聶桂博，艾少偉

（河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心/黃河文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心，河南 開封 475001）

景觀研究是地理分析的關(guān)鍵單元，文化景觀是文化地理學(xué)研究的主要內(nèi)容之一?！拔幕坝^”概念由德國地理學(xué)家施呂特爾首先提出，后來由美國地理學(xué)家索爾創(chuàng)立“文化景觀學(xué)派”。索爾認(rèn)為文化景觀是人文地理學(xué)研究的核心，他在1927年發(fā)表的“文化地理的新進(jìn)發(fā)展”一文中提出了文化景觀的經(jīng)典定義，即文化景觀是附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)（Sauer,1925）。國內(nèi)最早給出文化景觀定義的是已故地理學(xué)家李旭旦先生，他認(rèn)為文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體，反映一個區(qū)域的地理特征。文化景觀是人類活動的成果，也是人類改造世界的態(tài)度，對文化景觀的空間形態(tài)及其意義進(jìn)行研究，有助于認(rèn)清景觀的區(qū)域性與獨(dú)特性，探尋其文化價值，促進(jìn)該領(lǐng)域深層次發(fā)展?？梢哉f，景觀意義的發(fā)掘是地理學(xué)者的重要任務(wù)，也是景觀研究的價值所在。

《觸景生情——文化地理學(xué)人筆記》便是一本以各類人文地理要素為主要研究對象，注重景觀分析、發(fā)掘景觀意義的佳作。該書的作者是北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國地理學(xué)會文化地理學(xué)專業(yè)委員會主任委員——周尚意老師，該書于2019年10月由商務(wù)印書館出版，當(dāng)中收錄的短文絕大多數(shù)來自周尚意老師2010-2018 年在《地圖》雜志“尚品地理”欄目發(fā)表的短文，當(dāng)時發(fā)表的順序即是該書篇目的順序。書名之所以命為《觸景生情》，作者表示暗含了三種意思：第一，新文化地理學(xué)強(qiáng)調(diào)文化景觀之意義；第二，現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)景觀意義的生成是心物一體；第三，后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)景觀意義在不斷地凝視和反思中變化（第ⅱ頁，原書頁碼，下同）。書中涉及的文化地理學(xué)概念有40多個，作者將其大致分為“文化區(qū)、文化區(qū)主體性、研究方法”三組，組內(nèi)與組間均存在比較緊密的邏輯關(guān)系。

自上世紀(jì)70年代以來，隨著新文化地理學(xué)不斷發(fā)展，學(xué)者們除了強(qiáng)調(diào)文化景觀的“形”以外，越來越重視景觀分析的新視角，尤其關(guān)注景觀的“意義”?，F(xiàn)有期刊論文中，文化景觀的地域特征、規(guī)劃設(shè)計方案等有關(guān)空間特征的分析仍然受到學(xué)者們的重視，但與文化景觀意義挖掘相關(guān)的文獻(xiàn)在近5年開始大量涌現(xiàn)。而《觸景生情》在關(guān)注景觀的“空間信息”的同時，更為側(cè)重文化景觀“場景信息”的描述以及景觀意義的挖掘，這，不僅為讀者構(gòu)建一幅立體、形象的文化圖景，而且有助于推動文化景觀的意義發(fā)掘進(jìn)程。但，值得注意的是，文化景觀的意義分析因人而異，由于每個人的閱歷不盡相同，即使是相同的景觀在不同人的眼中也“各具特色”。而該書所記錄的內(nèi)容都是以作者的第一人稱視角進(jìn)行的，她的分析如若有失客觀，對于受眾而言，還是否具備借鑒意義？筆者認(rèn)為，這樣的擔(dān)憂是不必要的。因?yàn)?，一方面，該書并非專業(yè)的文化地理學(xué)教材，所以寫作重點(diǎn)自然也不在于灌輸知識，辨析學(xué)科中各類概念，為讀者構(gòu)建系統(tǒng)的學(xué)術(shù)知識框架；另一方面，該書的亮點(diǎn)在于作者對生活實(shí)踐、工作實(shí)踐中各類文化地理現(xiàn)象的思考，盡管文化景觀的意義發(fā)掘“千人千面”，但其思考方式卻值得我們借鑒。另外，周尚意老師在自序當(dāng)中也特別提及到這一點(diǎn)，她認(rèn)為“作為一名普通學(xué)者，若能準(zhǔn)確理解中外先賢和哲人的地理思想，已然不易”，即便如此，她還是想把她對這門學(xué)科的感悟分享給讀者，一則展示世界之奇妙，喚起讀者對地理學(xué)的興趣；二則求得讀者批評，以利其進(jìn)步；三則讓讀者以其為鑒，少走認(rèn)知彎路（原書第ⅰ頁）。

《觸景生情》中共有47篇隨筆，不但詮釋了文化景觀、文化區(qū)、文化空間整合等多個文化地理學(xué)和新文化地理學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)概念，而且涵蓋了作者對地方、地方性、地方感、地方認(rèn)同、想象地理、表征、文本間性等文化區(qū)主體性的理解，當(dāng)中還涉及了結(jié)構(gòu)主義、超有機(jī)體主義、文化生態(tài)學(xué)、人文主義、懸隔、后現(xiàn)代主義等研究方法。這些隨筆品讀起來引人入勝，筆者冒昧概括為以下幾個特點(diǎn)：

一是該書在編撰時是按照發(fā)表的時間順序集結(jié)成冊的，便于讀者理解，具有較強(qiáng)的可操作性。該書中每篇隨筆一兩千字左右，開頭有小段文本介紹本小節(jié)涉及的專業(yè)知識和專業(yè)名詞，以便于讀者快速抓住要領(lǐng)；然后，一般從“描述”和“位置”2個維度進(jìn)行景觀描繪，并詳述具體事例，作者的觀察和思考不斷穿插于敘述過程中，寫作內(nèi)容既涉及建筑、雕塑、農(nóng)田、公園和廣場等物質(zhì)文化景觀，也涉及了地名、宗教、習(xí)俗等非物質(zhì)文化景觀；最后，一般會有一些思考或“案例總結(jié)”，著墨不多，但往往引人深思。在這些內(nèi)容的闡述中，讀者既能感受到作者扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識，以及靈活運(yùn)用專業(yè)所學(xué)分析地理事物的能力，也能體味到文化地理學(xué)研究對象的復(fù)雜性和多元性。雖然這種“按時間方法寫作”的模式使得該書篇章布局相對零散，不同文章之間也并未遵循嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，但每篇隨筆各有特色，大都是針對工作生活中遇到的“某一場景”進(jìn)行深入剖析，而且當(dāng)中的一些分析策略有一定的獨(dú)創(chuàng)性，也兼?zhèn)錁O強(qiáng)的可操作性，能夠讓讀者隨學(xué)隨用。同時，作者在分析中并不強(qiáng)調(diào)使用某一種或者某幾種研究方法，而是重視研究方法的交叉性。這樣，不但能夠啟發(fā)讀者將抽象的理論和方法與現(xiàn)實(shí)事例對應(yīng)起來，而且可以由“點(diǎn)”及“面”，達(dá)到“窺一斑而見全豹”的效果，快速掌握景觀分析的要領(lǐng)。這種寫法也正是美國自由撰稿記者米歇爾·奈豪斯（Michelle Nijhuis）在他的《科學(xué)隨筆寫作指南——如何創(chuàng)作寫實(shí)故事》中強(qiáng)烈推薦的。

二是該書在內(nèi)容上語言簡潔、圖文并茂，每則“筆記”短小精湛、故事性強(qiáng)。相比《文化地理學(xué)》《文化地理學(xué)手冊》等文化地理學(xué)的專門著述，該書以“筆記”的形式書寫，更為隨意灑脫，更加通俗易懂，也更容易被讀者接受。筆者也拜讀過唐曉峰老師的《文化地理學(xué)釋義——大學(xué)講課錄》等文化地理學(xué)相關(guān)讀本，但《觸景生情》的寫作風(fēng)格和寫作側(cè)重點(diǎn)與前者有較大不同?！段幕乩韺W(xué)釋義——大學(xué)講課錄》是唐曉峰老師授課記錄的匯總，主要是結(jié)合《文化地理學(xué)》教材對每章內(nèi)容作出“通俗易懂”的講解，并且，由于出版時間相對較早（2012 年出版），當(dāng)中涉及到新文化地理學(xué)的相關(guān)概念并不多?！队|景生情》雖故事性強(qiáng)，但也不失嚴(yán)謹(jǐn)性，是有一定“思考深度”的學(xué)術(shù)論著，而且該書對“非表征、主體性、主體間性”等一些新文化地理學(xué)研究中較為關(guān)注的內(nèi)容，用一種特別的方式做了闡釋，使讀者在享受閱讀的同時，也能夠把握文化地理學(xué)的“前沿”。比如“塔林二人游”（原書第87～90 頁）是描述作者在2014 年春天，與美國的布朗教授前往愛沙尼亞首都塔林參觀的場景。在描述過程中，作者先引入“意象地圖（mental map）”一詞，表示他們兩人的塔林意象圖完全不同；然后，作者又描述了他們兩人對城市歷史建筑美學(xué)認(rèn)同的不同看法，從中，作者悟出“人的歷史情感是建構(gòu)建筑美感的基礎(chǔ)”；結(jié)尾畫龍點(diǎn)睛，通過簡要比較結(jié)構(gòu)主義、人文主義、現(xiàn)象學(xué)等不同視角下地方認(rèn)知的異同，提出了“文化共通”的可能性。

三是作者側(cè)重對日常生活、工作實(shí)踐的觀察，全書可謂作者“生活和工作實(shí)踐活動”的思考總結(jié)。自上世紀(jì)30年代以來，舒茨（Alfred Schutz）、盧曼（Niklas Luhmann）、 哈貝馬斯（Juergen Habermas）等學(xué)者對“生活世界理論”展開深入闡釋，現(xiàn)代學(xué)界越來越重視對日常生活的研究（吳飛，2009）。《觸景生情》中，“北京城的意象”“北大30樓”“燕京八景”“城市色彩的秘密”等短篇是作者從自身生活中所遇到的各種事件切入，將其對文化地理學(xué)的理解融匯其中，進(jìn)而分析各類文化景觀的意義。以“燕京八景”為例（原書第141～143頁），作者先簡單介紹了“八景”背后所蘊(yùn)含的一套中國景觀文化理念體系，然后闡釋“燕京八景”的得名由來和命名特點(diǎn)，最后作者又探討她對“八景”的認(rèn)知過程和審美策略。從中，我們不僅體味到中國深厚的“景觀賦意”的傳統(tǒng)，還感受到符號學(xué)視角下，景觀形式和景觀意義之間的聯(lián)系。除此之外的大多數(shù)篇幅，如“包豪斯建筑的異與同”“伯克利的人民公園”和“圣地亞哥的廣場”，都是作者工作出差中根據(jù)所見所聞產(chǎn)生的一些思考，以其細(xì)致入微的觀察和描述，來透析景觀背后的主體性特征。所以，在筆者看來，該書中，作者并非要向讀者灌輸一些“大道理”，她或許只是想結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，借助日常生活中的現(xiàn)象，告訴讀者一些“觸景生情（發(fā)掘景觀意義）”的秘訣。在此基礎(chǔ)上，號召我們立足實(shí)踐，品味景觀的獨(dú)特意義，解讀現(xiàn)象背后蘊(yùn)含的理論，練就文化地理學(xué)的專業(yè)思維。

此外，筆者認(rèn)為，在讀該書時，讀者們也應(yīng)帶著一定的思考?！坝|景”如何才能“生情”，不僅有“訣竅”，更是一門學(xué)問。一則是因?yàn)槲幕坝^的意義有主體性的特征，閱讀時如帶著思考，有利于從人的主體視角更深入地理解整個社會文化景觀的發(fā)展特征及其意義發(fā)掘的“訣竅”，也方便閱讀該書后，學(xué)以致用。在該書“包豪斯建筑的異與同”（原書第5～8頁）中，作者也提及“主體不同，從同一個景觀推導(dǎo)出的意義也會不同，同一個主體的思想變化了，對同一景觀推導(dǎo)出來的意義亦隨之變化”。二則是各類文化景觀現(xiàn)象離不開個人的“感悟”。而“感悟”需要在日常的生活、工作中進(jìn)行，去觀察日常實(shí)踐中那些瑣碎的、平庸的場景，用專業(yè)的理論知識體系去發(fā)掘它，辨析它。在2021年11月的一次學(xué)術(shù)講座上，周尚意老師也曾提及“景觀的意義是需要自己悟出來的，并不是機(jī)器幫你掃描出來的”。景觀，只是一個鑰匙，人和景觀相遇之后產(chǎn)生的意義是一個過程，這個過程需要和真實(shí)的場景不斷互動，也需要一定感悟力和敏感性才能覺察到其中意義。所以，筆者讀完該書之后，也不斷感慨，真的是“用心挖掘生活中的各類現(xiàn)象，便是科研靈感的生成訣竅”。也正如該書封面所言（圖1），“空間的美好，附著在住過的老屋，彌漫在生活的街區(qū)，綻放在讀書的校園，散落在瑣碎的記憶……用心，就讀出來了?！?/p>

圖1 《觸景生情——文化地理學(xué)人筆記》

總體而言，該書以第一人稱視角講述了多個日常工作實(shí)踐中的“小故事”，運(yùn)用簡潔、精準(zhǔn)的語言描繪了作者“觸景（encounter）”之后對文化地理學(xué)的學(xué)科感悟，并結(jié)合實(shí)踐呈現(xiàn)出多種景觀意義的發(fā)掘路徑。內(nèi)容廣泛卻又不失深度，不管是文化地理學(xué)專業(yè)工作者，還是對文化景觀或文化地理學(xué)感興趣的普通人，都能從中獲得不一樣的收獲。它不僅可以幫助讀者理解各類文化現(xiàn)象的觀賞要點(diǎn)和結(jié)構(gòu)特征，快速掌握一些文化景觀的分析視角，而且有助于讀者形成多學(xué)科視角剖析文化現(xiàn)象的能力，提升讀者的思辨思維。

由于學(xué)識的局限，本文對周尚意老師著述的評述解讀主要側(cè)重于景觀意義挖掘的方法，但這并不能詮釋書中的全部精華。該書的精彩之處，還有待讀者親身體悟。