馬俊 景德鎮(zhèn)市美術(shù)家協(xié)會(huì)

一、陶瓷紋飾的總體風(fēng)格

近些年來，陶瓷藝術(shù)在我國(guó)有了很大的發(fā)展，創(chuàng)作出了不少的優(yōu)秀作品?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，繼承了中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的精髓養(yǎng)分，吸收外來藝術(shù)理念，兩者互相融合、主次配置、同時(shí)共存，形成了總體專一傳承而又博采眾長(zhǎng)、創(chuàng)作深入而又作品簡(jiǎn)練的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)?，F(xiàn)代陶瓷也是傳統(tǒng)陶瓷的改造和發(fā)展的成果集合。

在陶瓷藝術(shù)的紋飾中，陶瓷藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)在陶瓷作品上描繪的紋飾會(huì)帶有人的情感、心緒在里面，它們包含著一些復(fù)雜的因素，如筆意、氣氛等，這些蘊(yùn)含著人們精神因素、對(duì)于生活的感悟、理解的圖形，往往是一種有包括哲學(xué)意味的形式。陶瓷藝術(shù)紋飾的發(fā)展吸收了過往藝術(shù)陶瓷基于自身優(yōu)秀傳統(tǒng)的創(chuàng)造性思維和美學(xué)思想，抽象表達(dá)、意念與豪放是其藝術(shù)形式的焦點(diǎn)；粗獷、自然、樸實(shí)是陶瓷藝術(shù)作品藝術(shù)風(fēng)格的共同點(diǎn)。陶瓷藝術(shù)作品從審美表現(xiàn)來看，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作造型形態(tài)的豐富。在一件器型上往往先將現(xiàn)實(shí)原形分解為點(diǎn)、線、面等形式元素，再重新組織結(jié)構(gòu)，其中心旨趣在于追求形式的不斷創(chuàng)新。從瓶、罐、壺、盤等這些造型簡(jiǎn)樸、線條抽象的器皿中去概括和提煉作品的抽象美感。在繼承傳統(tǒng)陶瓷紋飾與造型藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的中國(guó)現(xiàn)代的優(yōu)秀陶瓷藝術(shù)品。

醉太平

靜觀

引福入堂

二、陶瓷紋飾的哲學(xué)內(nèi)涵

內(nèi)涵意義是指一個(gè)詞語除了它的純概念性內(nèi)容外，憑借它所指的內(nèi)容而具有的一種交際價(jià)值。內(nèi)涵是隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而變化的，是人們?cè)谑褂没蚵牭揭粋€(gè)詞語時(shí)，這個(gè)詞語使人所聯(lián)想到的“真實(shí)世界”的經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)涵意義不是語言所特有的，而是視覺藝術(shù)和音樂之類的其他交際體系所共有的，由此可知，內(nèi)涵意義不是語言的基本組成部分，而是附帶。社會(huì)、階級(jí)、階層、集團(tuán)或個(gè)人都可以給一個(gè)詞附加上內(nèi)涵意義。例如清三代的陶瓷紋飾五倫圖中，五種珍禽體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)創(chuàng)作主體通過對(duì)其使用時(shí)所聯(lián)想到的“真實(shí)世界”的經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)作出來的“象”，并給予“象”以其內(nèi)涵的意義。

三、陶瓷與哲學(xué)關(guān)系講述

關(guān)于陶瓷。為了生存，古人們發(fā)明了各種陶瓷生活用品，這就是為什么陶瓷的誕生最初來自民間。從全國(guó)各地的陶瓷藝術(shù)作品中我們可以看到，它們都有自己的特點(diǎn)和代表性。隨著陶瓷藝術(shù)受眾群體的增多，人們對(duì)陶瓷藝術(shù)的需求，才是推動(dòng)整個(gè)陶瓷藝術(shù)行業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。在陶瓷藝術(shù)發(fā)展的整個(gè)傳承過程中，陶瓷藝術(shù)作品是與哲學(xué)緊密切合的［4］。陶瓷藝術(shù)作品在原材料的選擇、制作工藝和裝飾技法上與大自然的藝術(shù)魅力始終保持著旺盛的生命力，在陶瓷史上具有不可替代的奠基作用。

關(guān)于哲學(xué)。在中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)步的過程中，哲學(xué)始終貫穿于整個(gè)文明發(fā)展的方方面面。它在中國(guó)5000多年封建社會(huì)的儒家文化和思想中發(fā)揮著重要作用，直到現(xiàn)在哲學(xué)也作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，它受到人們的尊重，并傳遞給每個(gè)人?！罢軐W(xué)”是人類社會(huì)文明發(fā)展演變過程中逐漸形成的一種意識(shí)形態(tài)以及人文主義和社會(huì)關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的進(jìn)步，為了人民的生存和國(guó)家的繁榮，富民政策給人們帶來了生存的可能性和延續(xù)性。然而，僅僅依靠身體上的舒適和滿足，人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能使整個(gè)社會(huì)和文化幸福繁榮，還需要精神需求的滿足，哲學(xué)便逐漸伴隨而生。

中國(guó)古人在傳達(dá)文化信息的時(shí)候，會(huì)盡可能化抽象為具象。陶瓷紋飾通常是用很具體的圖像來表現(xiàn)，主要是便于傳播，“象”是我國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，是從《易傳》開始的。認(rèn)為象在人的思維力是一種形式，比如“立像以盡意”就是為了表達(dá)人們的心意而擬定具體的形象，這與我們的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)審美都是相通的，都是通過感覺和觀察來達(dá)到目的。在我國(guó)原始社會(huì)，陶瓷藝術(shù)作品便以鳥獸、花草為題材出現(xiàn)，這些創(chuàng)造都與人類的物質(zhì)創(chuàng)造、生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系，人類在為了生存而進(jìn)行這些圖案創(chuàng)造的過程中，體現(xiàn)出一定的哲學(xué)含義，或祈求豐收，或代表某一氏族的含意，這就是一種人類審美意識(shí)的最早體現(xiàn)。

四、當(dāng)前陶瓷紋飾與哲學(xué)發(fā)展困境與路徑

近年來，陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集群已初具規(guī)模水平不斷提高，但陶瓷紋飾與哲學(xué)發(fā)展方面還存在問題，許多問題嚴(yán)重阻礙了陶瓷藝術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展。

蘆林人家

月是故鄉(xiāng)明

（一）傳統(tǒng)陶瓷紋飾作品市場(chǎng)狹小

陶瓷器具通常是一種實(shí)用的器具，包括大量實(shí)用多樣的日常陶瓷產(chǎn)品。為了通過產(chǎn)品紋飾改良適應(yīng)現(xiàn)代日常的生產(chǎn)線，手工藝術(shù)人必須學(xué)會(huì)在陶瓷藝術(shù)作品中注入當(dāng)?shù)卣軐W(xué)符號(hào)以創(chuàng)造最新的精神價(jià)值。這也是以后唯一的出路。今天，市場(chǎng)上實(shí)用的日常藝術(shù)陶瓷產(chǎn)品的紋飾越來越單一，僅限于山水景色和鳥獸蟲魚等陶瓷紋飾的產(chǎn)品。需要注意的是，傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷紋飾的擺件在傳統(tǒng)社會(huì)非常流行，但在使用新材料和新審美的現(xiàn)代社會(huì)，它似乎有一些優(yōu)勢(shì)這些都是不合適的，現(xiàn)有的日常具備藝術(shù)陶瓷紋飾的產(chǎn)品在藝術(shù)陶瓷市場(chǎng)已被取代，很難找到傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷紋飾作品的痕跡，消費(fèi)市場(chǎng)過于狹小。作為現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷紋飾的設(shè)計(jì)者和制造者，我們不能再停滯不前。

一品當(dāng)朝

因此，從陶瓷藝術(shù)行業(yè)的紋飾創(chuàng)作的發(fā)展角度來看，中國(guó)并不缺乏設(shè)計(jì)思路和制作技術(shù)，但仍在重復(fù)復(fù)制設(shè)計(jì)創(chuàng)意。使得整個(gè)藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作只是在手工藝生產(chǎn)制作階段，沒有創(chuàng)意，更談不上創(chuàng)新。在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)紋飾的創(chuàng)作中，一定要結(jié)合最新的文化元素和哲學(xué)思維，將上述元素加之陶瓷藝術(shù)作品的紋飾創(chuàng)作過程中，首先迎合市場(chǎng)的需要，才能得到使用者的認(rèn)同和喜愛。

（二）陶瓷產(chǎn)業(yè)難以適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展

社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化對(duì)藝術(shù)陶瓷行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)陶瓷市場(chǎng)的發(fā)展導(dǎo)向，使得人們也對(duì)藝術(shù)陶瓷的認(rèn)知發(fā)生了改變。一方面，中國(guó)在早期階段主要從事陶瓷制造業(yè)的小農(nóng)的結(jié)構(gòu)已轉(zhuǎn)向細(xì)化勞動(dòng)分工、生產(chǎn)和安置?，F(xiàn)階段復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式相融合，伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的新數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，文化消費(fèi)觀念和人們的價(jià)值觀也在不斷提升，消費(fèi)方向也發(fā)生了很大的變化，這導(dǎo)致了陶瓷產(chǎn)業(yè)的賴以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展環(huán)境日益消失，舊的藝術(shù)內(nèi)容和形式難以適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展形態(tài)。

因此，我們必須適當(dāng)調(diào)整傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，打破固定的順勢(shì)思維的習(xí)慣。我個(gè)人認(rèn)為，在現(xiàn)階段，我們應(yīng)該在傳統(tǒng)觀念產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上增加現(xiàn)代觀念。運(yùn)用現(xiàn)代理念，結(jié)合寫實(shí)表現(xiàn)手法、新材料和現(xiàn)代工藝，積極開拓陶瓷藝術(shù)家的創(chuàng)作思路，激發(fā)創(chuàng)作激情，創(chuàng)造新奇的陶瓷藝術(shù)作品。只有這樣，中國(guó)陶瓷藝術(shù)才能順應(yīng)世界文化發(fā)展潮流，逐步走在世界前列，再現(xiàn)古老中華文明的輝煌。

五、結(jié)束語

總之，在藝術(shù)上注重陶瓷紋飾、在形式上展現(xiàn)創(chuàng)新活力，加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作的可持續(xù)發(fā)展的“造血”功能，這也是陶瓷藝術(shù)發(fā)展歷史悠久的原因。它代代相傳，保持著強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，因?yàn)樗梢栽趧?dòng)態(tài)的延續(xù)和繼承中不斷創(chuàng)新。陶瓷藝術(shù)的傳承、保護(hù)與發(fā)展工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要明確認(rèn)識(shí)，統(tǒng)籌規(guī)劃，也要從傳承做起到“開發(fā)和保護(hù)”處理陶瓷藝術(shù)的傳承問題。在商業(yè)和工業(yè)發(fā)展、遺產(chǎn)保護(hù)和市場(chǎng)利用之間實(shí)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)的真正繼承與可持續(xù)發(fā)展。本文通過探討陶瓷紋飾中蘊(yùn)含的中國(guó)哲學(xué)，同時(shí)探討陶瓷領(lǐng)域的未來哲學(xué)發(fā)展之路，對(duì)藝術(shù)陶瓷紋飾設(shè)計(jì)如何融合哲學(xué)理念具有一定的啟示作用。