程國輝

摘 要：隨著社會的發(fā)展，人們對于旅游的需求也越來越強烈，各地紛紛大力發(fā)展旅游業(yè)，希望能夠促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟全面發(fā)展，然而這也導(dǎo)致旅游業(yè)競爭加劇。基于此，桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游要想長足有效發(fā)展就要與時俱進，另辟蹊徑，將時尚元素充分融入其中。本文立足于桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀的發(fā)展實際，將多民族時尚元素、科技時尚元素、紅色時尚元素等融入其中，以期促進桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游業(yè)全面健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民俗文化；旅游景觀；時尚元素；桂西北

中圖分類號：TU982.29；F323 文獻標識碼：A

基金項目：河池學(xué)院2021年度校級科研重點項目“桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀設(shè)計研究”（2021XJZD007）。

桂西北地區(qū)是我國大西南一個重要的民族走廊，居住著壯、漢、瑤、苗、毛南等10多個民族，該地區(qū)10多個縣（市、區(qū)）總?cè)丝诩s400萬，其中少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?0%以上。桂西北少數(shù)民族民俗文化是我國文化的重要組成部分，近年來桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游發(fā)展迅速，面對競爭激烈的旅游市場，桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀如何更加有效發(fā)展便成為亟待解決的問題。實踐證明，民族民俗文化的發(fā)展不僅僅是其本身的繼承，還應(yīng)與時俱進，融入更多元化的元素，進而促進民族文化旅游景觀健康穩(wěn)定發(fā)展。

（一）有利于桂西北少數(shù)民族文化的發(fā)展

我國是一個多民族國家，在新時代下各民族均立足于本土實際發(fā)展情況，積極響應(yīng)國家政策，因地制宜、因時制宜，不斷在文化方面進行創(chuàng)新與發(fā)展。桂西北少數(shù)民族文化是桂西北地區(qū)各少數(shù)民族長期歷史發(fā)展中的精髓，是桂西北少數(shù)民族的瑰寶，因此，積極采取措施促使桂西北少數(shù)民族文化快速發(fā)展是當(dāng)前桂西北發(fā)展的主要目標之一[1]。民族民俗文化的發(fā)展不能故步自封，更不能原地踏步，而是要敞開胸懷，拓展思維，主動接納外界的新鮮事物，將少數(shù)民族文化與時尚元素進行充分融合。時尚元素與桂西北少數(shù)民族民俗文化融合能使桂西北少數(shù)民族的旅游景觀在時尚元素的作用下被廣泛運用于日常生活，還容易被廣大民眾所接受，進而促使桂西北少數(shù)民族文化全方位發(fā)展。

（二）有利于桂西北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展

從當(dāng)前社會的發(fā)展情況來看，大力發(fā)展桂西北少數(shù)民族民俗文化，并使時尚元素融入旅游景觀，不僅能使桂西北少數(shù)民族地區(qū)的文化得到創(chuàng)新與傳承，還能為桂西北地區(qū)少數(shù)民族文化注入新鮮血液，讓其在發(fā)展過程中能夠持續(xù)更新自身的內(nèi)容、形式，有效對接當(dāng)前人們對于旅游業(yè)的需求[2]。人們在旅游觀光的過程中不僅想要體驗傳統(tǒng)文化，同時也想要體驗與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的時尚元素，因此將時尚元素融入桂西北少數(shù)民族地區(qū)民俗文化符合當(dāng)前民眾生活的需求，是旅游業(yè)發(fā)展的新路徑，能吸引更多人前來進行旅游或者投資，這就在一定程度上增加了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟收入，促進桂西北少數(shù)民族地區(qū)不斷發(fā)展。

（三）有利于助力中華民族的偉大復(fù)興

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“新時代中國特色社會主義思想，明確堅持和發(fā)展中國特色社會主義，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”。我們的主要目標和任務(wù)是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這一歷史任務(wù)需要全國各民族團結(jié)奮進，共同努力來實現(xiàn)。中華民族偉大復(fù)興是全方位的復(fù)興，其中最根本的是文化的復(fù)興。桂北少數(shù)民族是中華民族的一分子，其文化民族亦是中華民族文化的重要組成部分，所以促進其文化發(fā)展與創(chuàng)新是當(dāng)前社會發(fā)展的要求，也是各民族快速發(fā)展的關(guān)鍵路徑[3]。不僅要全面關(guān)注文化本身形式的發(fā)展，還要全面關(guān)注民風(fēng)民俗文化與當(dāng)代時尚元素的融合，實現(xiàn)多民族文化、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、民俗民風(fēng)與時尚元素的無縫對接，為中華民族文化復(fù)興助力。

從當(dāng)前桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀發(fā)展的情況來看，主要有3個特點。第一，旅游景觀數(shù)量較多。隨著旅游事業(yè)的不斷發(fā)展，桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀的數(shù)量也逐漸增多，并在發(fā)展的過程中取得了不錯的成績。第二，旅游景觀的民族文化元素逐漸增多。近年來，越來越多的旅游開發(fā)者意識到了民族文化在旅游事業(yè)發(fā)展中的作用，因此桂西北少數(shù)民族民俗文化也得到了極大的重視，當(dāng)前已經(jīng)有很大一部分桂西北少數(shù)民族民俗文化元素被廣泛運用于旅游景觀的設(shè)計之中，也取得了較好的效果。第三，桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀受到廣大受眾的熱烈歡迎，并在發(fā)展的過程中獲得了一定的經(jīng)驗，在促使旅游景觀發(fā)展的過程中起到了積極的借鑒作用。

第一，對民俗文化的內(nèi)容解讀不夠全面。雖然大部分旅游景觀設(shè)計均打著融入少數(shù)民族民俗文化的口號，但是在實際的景觀設(shè)計中卻并沒有將民俗文化進行更為全面的解讀，這就導(dǎo)致將其融入旅游景觀時不能夠更為準確和個性化的運用，這就在一定程度上影響了民俗文化與桂西北少數(shù)民族旅游景觀的有效融合。

第二，對時尚文化元素的挖掘不夠充分。從桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀融入時尚文化元素的情況來看，大多數(shù)景觀設(shè)計對時尚文化元素的挖掘比較缺乏，要么只是停留在單一的時尚文化元素中，要么對于時尚文化元素的內(nèi)涵把握不夠準確，所以并不能夠更加有效地來促使二者的融合，更難以在這個過程中提升桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀的質(zhì)量，無法更加有效地提升游客的體驗，也難以在融合的過程中助力民俗文化旅游景觀的發(fā)展。

第三，對時尚文化元素的挖掘不夠充分。從桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀融入時尚文化元素的情況來看，大多數(shù)景觀設(shè)計對時尚文化元素的挖掘比較缺乏，要么只是停留在單一的時尚文化元素中，要么對于時尚文化元素的內(nèi)涵把握不夠準確，所以并不能夠更加有效地來促使二者的融合，更難以在這個過程中提升桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀的質(zhì)量，無法更加有效地提升游客的體驗，也難以在融合的過程中助力民俗文化旅游景觀的發(fā)展。

綜上所述，目前桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀發(fā)展存在著內(nèi)容解讀不夠、民族文化在旅游景觀中的融合停留在形式上、時尚文化元素挖掘不夠充分等問題，需要在接下來的研究中給予一定的關(guān)注，并積極采取措施來助力其發(fā)展與更新。

桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀的發(fā)展不是孤立前行的，為促使桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀長期可持續(xù)發(fā)展，可使時尚元素與其融合，融合過程中應(yīng)注意3方面的問題。第一，仔細挑選要融合的時尚元素。當(dāng)今社會是一個多元化的社會，同時也是一個各種思潮不斷涌入的社會，在融合的時候就需要以客觀冷靜的態(tài)度，以長遠為計的態(tài)度來選擇那些適合桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀發(fā)展的時尚元素，這樣才能促進桂西北少數(shù)民族民俗文化健康穩(wěn)定發(fā)展。第二，在融合的過程中應(yīng)因地制宜、因時制宜，使桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀在發(fā)展的過程中與時俱進。第三，積極響應(yīng)國家政策，在發(fā)展桂西北少數(shù)民族旅游業(yè)的時候應(yīng)以國家和民族的發(fā)展事業(yè)為先，積極地為國家文化復(fù)興事業(yè)服務(wù)，推動中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)。

（一）融入多民族時尚元素

桂西北地區(qū)是多民族聚居之地，擁有豐富的民俗文化，民族民俗文化旅游景觀是該地發(fā)展旅游業(yè)的堅實基礎(chǔ)。然而，民俗文化的發(fā)展不應(yīng)僅僅局限于對本民族元素的挖掘，也應(yīng)拓展思維，將新鮮時尚元素融入民俗文化的發(fā)展中[4]。可將多民族時尚元素融入桂西北少數(shù)民族民風(fēng)民俗文化旅游景觀中，使桂西北地區(qū)文化旅游景觀更具有魅力，并以一種創(chuàng)新的姿態(tài)出現(xiàn)在人們面前。

桂西北地區(qū)是歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，也是“長壽之鄉(xiāng)”“銅鼓之鄉(xiāng)”“中國水電之鄉(xiāng)”等，這里既有毛南族風(fēng)情又有白褲瑤族風(fēng)情，還有桂劇、彩調(diào)等傳統(tǒng)戲劇，將這些多民族時尚元素融入桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀可以帶給大眾耳目一新的體驗，更好地滿足大眾的精神需求，從而促進桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游全面發(fā)展。比如，可將現(xiàn)代的音樂元素與《劉三姐》山歌相融合，在充分尊重和繼承劉三姐山歌基本特點的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代音樂元素如唱腔、唱調(diào)、舞臺藝術(shù)、表演藝術(shù)等融入其中，進一步豐富桂西北少數(shù)民族民俗文化的內(nèi)容，從而為桂西北少數(shù)民族文化的發(fā)展提供有效路徑。另外，桂西北地區(qū)空氣質(zhì)量極高，再加上一年四季宜人的氣候，使其成為健康養(yǎng)生的絕佳場所，有“長壽之鄉(xiāng)”美譽，因此可以長壽為主要基點，然后引入其他民族中關(guān)于長壽的相關(guān)元素，融入民俗文化旅游景觀之中，豐富其內(nèi)涵，使旅游者在參觀和游覽時產(chǎn)生情感共鳴。

（二）融入科技時尚元素

桂西北地區(qū)民俗文化旅游資源豐富，是廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量和種類最多的地區(qū)?？梢詫⒐鹞鞅钡貐^(qū)少數(shù)民族的民俗活動與景區(qū)空間內(nèi)的科技相融合，提升景區(qū)的人情味，方便游客形成獨特記憶，帶給游客不一樣的旅游體驗。比如，可選取空間位置較為廣闊、安全指數(shù)高的公共休息區(qū)及街區(qū)巷子合適位置等安置虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality，VR）熱氣球，游客進入熱氣球內(nèi)，戴上VR眼鏡，即可體驗虛擬飛行。這款旅游產(chǎn)品是通過數(shù)字視覺技術(shù)與實景結(jié)合進行古跡復(fù)原和全景呈現(xiàn)，既能重現(xiàn)舊時民俗風(fēng)貌，也能給予游客移情式體驗[5]。通過虛擬體驗這種黑科技旅游產(chǎn)品的推廣，既能使景區(qū)口碑提升，增加景區(qū)收入，同時又能形成高品質(zhì)、重體驗、內(nèi)涵豐富的桂西北民俗文化旅游系列產(chǎn)品。

同時，可使用擬人化導(dǎo)覽來增添景區(qū)趣味性，滿足游客體驗需求。目前，擬人化導(dǎo)覽已在國內(nèi)諸多景區(qū)投入使用，通過收集分析游客動作、表情、偏好等信息，營造出一種游客與真人交互的氛圍，為旅游消費者提供擬人化服務(wù)，另外還可在景區(qū)民俗活動慶典上，吸引人氣和制造氣氛。

（三）融入紅色文化時尚元素

桂北地區(qū)中的河池市是紅七軍的故鄉(xiāng)和革命根據(jù)地，也是韋拔群、張云逸等老一輩革命家戰(zhàn)斗過的地方。紅七軍的故事至今仍在河池廣大人民群眾中流傳，不斷激勵河池人民前行。因此，在紅色文化元素與民俗文化旅游景觀時尚元素融合的過程中可以主動鏈接我國其他省份的紅色文化、紅色故事，讓游客在參觀游覽的過程中能夠獲得更多精神方面的體驗。比如，可與云南、廣東、貴州等省份的紅色文化融合，聯(lián)合打造符合當(dāng)?shù)孛褡迕袼孜幕l(fā)展特色的景觀，如在旅游休息區(qū)中融入當(dāng)?shù)氐母锩幕?，將關(guān)于紅色文化浮雕的內(nèi)容融入公園的造景之中，讓人們在欣賞少數(shù)民族民俗文化旅游景觀的過程中還能充分感受到其中的紅色文化元素。

在紅色文化場景的設(shè)計過程中，需要為設(shè)計對象營造“儀式感”。旅游規(guī)劃設(shè)計者要重視肅穆氛圍和敬畏環(huán)境的塑造，引導(dǎo)游客不由自主進入到場景中，讓重要空間節(jié)點成為儀式感強烈的場所。同時，利用動態(tài)手段對紅色旅游資源進行系統(tǒng)性的數(shù)字化管理，提高信息傳遞的交互性，講好紅色文化故事，強化參與互動環(huán)節(jié)，塑造沉浸式體驗，使游客在參觀游覽的過程中發(fā)生情感的共鳴和交融，不斷提升儀式感，提高游客的獲得感、滿意度和重游率。

桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀融入時尚元素是當(dāng)今時代發(fā)展的要求，也是桂西北少數(shù)民族文化發(fā)展的有效路徑之一，因此應(yīng)采取積極措施促進桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀與各民族文化、時尚科技元素、紅色文化時尚元素等的融合，這樣才能為桂西北少數(shù)民族民俗文化旅游景觀增添更多的活力，促使其長期可持續(xù)發(fā)展。

[1] 張璇.鄉(xiāng)村振興背景下民俗體育活動與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究[D].南寧：南寧師范大學(xué)，2021：1-5.

[2] 彭帥，韋景耀.桂西北少數(shù)民族風(fēng)情紙版畫在幼師美術(shù)教育中的應(yīng)用：以廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)為例[J].桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2020（3）：68-71.

[3] 周龍，石重媚，唐斌.基于精準扶貧桂西北長壽帶體育旅游發(fā)展策略研究：以河池市6個“中國長壽之鄉(xiāng)”為例[J].桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2020（1）：44-48.

[4] 黃宗峰.桂西北少數(shù)民族民間武術(shù)的傳承與發(fā)展研究：以壯拳為個案[J].當(dāng)代體育科技，2017（16）：205-206.

[5] 韋浥春.廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落公共空間形態(tài)研究[D].廣州：華南理工大學(xué)，2017：2-6.