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        娛樂、傳承與儀式功能:隴西秧歌的動態(tài)傳承

        2022-06-28 08:33:25邵隴軍
        藝術(shù)科技 2022年6期
        關(guān)鍵詞:娛樂

        摘要:“雅俗合流”是中國古典戲曲文化的一個趨勢,起源于清中葉的地方戲盡情展示著雅與俗的魅力。隴西秧歌形式的粗獷與豪爽,情感的細膩與溫雅,在雅與俗的融匯中展現(xiàn)一代代人的精神傳承。文章采用調(diào)查法、文獻研究法、個案分析法等研究方法,論述隴西秧歌的風格特征和表演程式,整理與分析其歷史痕跡、時代特征、未來走向,以期為地方戲曲的發(fā)展提供科學合理的指導。

        關(guān)鍵詞:隴西秧歌;娛樂;儀式功能

        中圖分類號:J825 文獻標識碼:A 文章編號:1004-9436(2022)06-00-03

        秧歌是中華民族文化寶庫中一顆古樸典雅的明珠,是深深扎根于每一個人心中的鄉(xiāng)情。隴西秧歌以溫柔、細膩的方式唱響隴原大地的熱情與奔放,是古絲綢之路厚重歷史文化的體現(xiàn),亦是新亞歐大陸橋發(fā)展格局下的承載。隴西秧歌的熱情奔放,接地氣;社火的激烈熱鬧,接靈氣;秧歌戲的滑稽表演,接人氣。其在扭、逗、耍、唱中訴說歷史,融匯時代,邁向未來。

        1 特殊地域下的文明孕育

        隴西地處中緯內(nèi)陸,為溫帶大陸性季風氣候,屬于農(nóng)牧氣候過渡帶,主要農(nóng)作物是一年一熟的小麥。特殊的地域氣候形成了當?shù)卮合拿ΨN、秋冬農(nóng)閑的傳統(tǒng),而承載著人文娛樂、祭祀儀式的秧歌就成了農(nóng)閑時最受歡迎的活動。隴西秧歌一進臘月就籌備,無論是相對發(fā)達的城區(qū),還是相對落后的山區(qū),有人的地方就鑼鼓喧天,老年操持、青年主力、少年主學,以男女皆唱的模式呈現(xiàn)給世人,家家戶戶張燈結(jié)彩準備秧歌,可以說這已經(jīng)成為隴西九鎮(zhèn)八鄉(xiāng)約定俗成的習慣。這種習慣是牽動外地游子歸家的悸動,亦是農(nóng)閑時老百姓情感的表達,盡情釋放自己的喜悅與期待,無關(guān)利益,單純而樸實,簡單而豪邁。

        隴西秧歌的組織者是秧歌會頭人,俗稱“傘頭”,扮演總導演的角色。秧歌表演分“武場演出”和“文場演出”兩種模式,各場之間分工明確,各司其職。一支完整的秧歌隊伍被稱為“秧歌隊”“秧歌會”,根據(jù)當?shù)厝丝谇闆r,規(guī)模大小不一,每個隊伍的節(jié)目及內(nèi)容都具有隨意性和靈活性,一般涵蓋花燈、舞龍、舞獅、跑旱船、唱隊、樂隊、彩旗隊等。秧歌籌備期間,扎花燈團隊負責舞龍、舞獅、跑旱船、花燈的點綴和裝扮,基本框架是以去年舊的為主,以彩紙、燈光、剪紙等各種藝術(shù)點綴,各種燈以傳統(tǒng)的蠟燭為主。進入臘月,教唱團隊和表演團隊便負責選人教唱教跳,秧歌唱詞簡短精練、朗朗上口,以四字短語為主,以口傳心授的方式代代傳承,并未形成劇本?!安煌诎割^形態(tài)的劇本,演出形態(tài)的秧歌劇實際上依靠的是動作、神情、舞步、語調(diào)、唱腔等表演形式上的‘表情達意’,與鄉(xiāng)土世界之間建立起一種‘共情機制’,在怡情與移情的雙重作用下將政治教化蘊蓄其中?!盵1]進入正月,便是正式的“武場演出”和“文場演出”,按照慣例是正月初四“起秧歌”,元宵節(jié)“燒秧歌”,其間謁廟秧歌、排門子秧歌、彩門秧歌、元宵節(jié)鬧秧歌、轉(zhuǎn)九曲等形式依次呈現(xiàn)。晚間會在固定戲棚穿插滑稽戲表演,摹寫日常小事,唱詞唱腔亦多為口傳心授,無完整的劇本和詞本。“作為一種可以共享的鄉(xiāng)村集體娛樂,秧歌劇能夠打破文字的壟斷,為農(nóng)民觀眾提供一個具有互動性和參與性的輿論空間,以‘娛樂改進’的方式實現(xiàn)對鄉(xiāng)村基層社會的教化式動員?!盵1]

        隴西秧歌表演以方言為基礎,以一種“轉(zhuǎn)變”或“改造”的敘事方式講述民眾喜聞樂見的家庭小故事,同時兼具寫實性和舞蹈性的動作,在體態(tài)上無限接近角色,引起民眾的情感共鳴。隨著時代的變遷,隴西秧歌已經(jīng)形成具有隴西地域特色的獨特藝術(shù)形式,以當?shù)胤窖詾橹鞯母栉栊颍c當?shù)刈诮绦叛鼋Y(jié)合的祭祀儀式,與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承的文化底蘊,活躍在隴原大地上。

        2 系統(tǒng)程式化的人文傳承

        “起秧歌”只是開始,具體還有謁廟秧歌、排門子秧歌、彩門秧歌、元宵夜鬧秧歌。謁廟秧歌以祭祀、祈禱為主,是娛神的一種傳承,秧歌隊按照慣例到當?shù)刈趶R祭祀,是秧歌接靈氣的體現(xiàn),同時兩個不同的村莊部落之間會進行大會演,聚集地為當?shù)刈趶R,是更為精彩的秧歌交流。各部“傘頭”提前約定時間,在某個地區(qū)、某個時間會面,主家秧歌會以簡單的儀式迎接客家秧歌,屆時“傘頭”會帶領彩燈隊焚香燒表迎接,雙方之間會舉行歡呼吶喊儀式,彰顯友誼,同時展現(xiàn)西北人的豪爽,隨后便是異彩紛呈的會演。排門子秧歌與彩門秧歌基本相同,即秧歌隊會被邀請到一些人家去表演,以祈禱來年家庭和睦、萬事如意。元宵節(jié)秧歌是隴西秧歌的尾聲,是與元宵節(jié)燈會相結(jié)合的秧歌表演,屆時各部秧歌統(tǒng)一聚集到隴西城鐘鼓樓前會演,從不同的街道、不同的方向而來,又從不同的方向、不同的街道散去。在孔明燈的照耀下、在煙花的閃爍下,秧歌點燃了隴西當?shù)孛恳粋€人對優(yōu)秀歷史文化的傳承和對美好生活的期待和向往。秧歌演出時民眾一直跟著秧歌隊走,演到哪里,他們就跟到哪里、看到哪里。秧歌具有極強的機動性,而夜秧歌往往是最熱鬧的,民眾往往會跟著夜秧歌觀看各種演出,歡樂伴隨著煙花,熱鬧非凡。

        程式化表演是中國傳統(tǒng)戲曲的一大特色。作為一種已經(jīng)成熟的表演形式,秧歌亦遵循程式化的戲曲表演法則。根據(jù)隴西的傳統(tǒng)習俗,正月初四是燒紙錢祭先人亡靈“吵秧歌”的時間?!俺逞砀琛笔且环N帶有原始遺風的民間通俗小唱,曲調(diào)高昂雄渾,聲域粗獷和諧,節(jié)奏轉(zhuǎn)換有致。一般而言,“吵秧歌”是“起秧歌”的前奏,由當?shù)匦欧畹淖诮虖R堂“傘頭”主持,是一種對秧歌儀式的敬畏和對祭祀儀式的傳承。而“起秧歌”需要一個很正規(guī)的程序,相關(guān)演出人員手持木制金锏,高懸兩面彩旗,一張木制方桌,在寺院正殿前做祈禱儀式,三人輪流演唱,節(jié)奏由慢轉(zhuǎn)快,是春祈秋報的美好祈愿,是一種“請示”。“起秧歌”之際,彩燈隊、舞龍隊、舞獅隊、唱樂隊列隊時而吶喊、時而跳動,熱鬧非凡?!捌鹧砀琛眱x式完成后,在“傘頭”的帶領下按照傘頭、彩燈、舞龍、舞獅、跑旱船、唱隊、樂隊、彩旗隊的順序在固定場地進行整體會演,隨后便是“武場演出”和“文場演出”。

        “武場演出”時,身背響鈴的彩燈隊率先開場,在鼓鑼聲中以前后交叉的方式行進,高呼“嗚嗚嗷、嗚嗚嗷”,節(jié)奏、隊形多變,此時響鈴聲、煙花聲、吶喊聲、歡呼聲融為一體,響徹黃土高原。舞龍在繡球的帶領下,一系列眼花繚亂的穿、騰、躍、翻、滾、戲、纏動作和套路,蛟龍漫游、龍頭鉆檔子、頭尾齊鉆、金龍逐寶等一套套路數(shù)熟練銜接,一個個舞者游刃有余,是言傳身教、口耳相傳、熟能生巧的體現(xiàn)?!凹倜婧思侏{子,刻木為頭絲作尾。金鍍眼睛銀貼齒,奮迅毛衣擺雙耳”,最具特色的舞獅,一太獅攜一少獅,在指揮者繡球的指引下,各種撲、翻、滾、跳,或眨眼,或擺尾,或搖頭,或聽話伏地,或發(fā)怒揚威,各種程式銜接有制,精彩絕倫。跑旱船的出場更加聲勢浩大,由兒童裝扮的舞者手持彩燈、身著戲服在旱船前以“十字步”的形式相伴呈現(xiàn)。旱船中間的船姑娘是男扮女裝的撐船者,左右兩側(cè)是手持船槳的船夫,在船陷入淤泥的虛擬化表演中,船姑娘的驚慌失措,船夫的沉著冷靜及抬、推、撬程式化表演,引人入勝。手持銅幣制作的梆子演唱者,往往在船夫劃船起破浪時,同彩燈舞者和演唱者圍圈唱小曲,其以四字短語為主,節(jié)奏明快,旋律得當,朗朗上口。在秧歌的整體表演形式上,舞蹈的新形式與舊程式過于雜糅且寬泛,而演唱與舞蹈、故事的演繹與群眾的理解存在現(xiàn)實與理性的沖突,導致其內(nèi)容與形式脫節(jié),顯得支離破碎。

        “武場演出”結(jié)束后,便是“文場演出”,其是家庭故事改編的滑稽小戲,“傳統(tǒng)秧歌‘蠻漢蠻婆’的形式”[2]角色以妝容夸張的丑角為主,故事內(nèi)容以婆媳家庭矛盾為主,如《兩親家打架》《華亭相會》《割韭菜》《十二月梅花》等,唱詞較少,賓白較多,以本地方言為主,通俗易懂,音樂以板胡、嗩吶、笛子、三弦、大鼓、二胡為主。鑼鼓是秧歌隊的“集結(jié)號”,鑼鼓一響,秧歌隊就開始扭秧歌,表演小節(jié)目。只要有一塊空地,整個秧歌隊便會被拆散成幾個完全獨立的組織進行表演,入舞蹈、樂器、舞龍、舞獅等,民眾往往圍成一個圈,由此表演拉開序幕。

        3 雅俗合流下的時代傳承

        “雅俗合流”在歷史的沉淪中并未喪失其本色,反而表現(xiàn)得更為突出。隴西秧歌以當?shù)厝俗畲鬅崆榈摹八住闭宫F(xiàn)著中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“雅”,粗獷、豪邁、雄渾的唱法,單一、俚俗、刻板的表演,表達著秋收、春祈的美好愿望。隴西秧歌小調(diào)吸收了部分秦腔的聲腔腔調(diào),與隴西方言結(jié)合,如“這”(zhe)字的發(fā)音,在隴西秧歌小調(diào)中為zhi,“去”(qu)字的發(fā)音,在隴西秧歌小調(diào)中為qi,這種不押韻的現(xiàn)象在秧歌小曲中比比皆是,以最親民的語言表達著最細膩的情感,那些俚俗的唱詞背后是一顆顆滾燙的心。秧歌的語言是極具地方語言色彩和語匯群眾化的,非常接地氣。

        在“武場演出”時,樂器以大鼓、鑼為主,彩燈、舞龍、舞獅、跑旱船等節(jié)目需要鼓聲和鑼聲的輔助,往往需要持續(xù)數(shù)小時;而回到“文場演出”,板胡、嗩吶、笛子、三弦、大鼓、二胡板式結(jié)合,演員語速、故事情節(jié)的發(fā)展都在板胡的敲擊中體現(xiàn)。黃芝岡在寫于1946年的《秧歌論》中指出,秧歌的鑼鼓技法其實非常平板單調(diào),但在這平板單調(diào)中孕育著復雜的舞,而這種復雜表現(xiàn)為不守成規(guī),唱的人隨意加入自己的情感,而簡單平板的調(diào)子則能更好地展現(xiàn)農(nóng)村生活情調(diào)。

        “武場演出”的劇本多以口耳相傳的形式傳承,劇本短,句式單一,多為四字,演唱時以銅錢所制特殊梆子敲擊輔音,朗朗上口;“文場演出”的劇本雖稍顯正式,但依舊是民間整理本,并沒有文人的參與創(chuàng)造,是古樸的原始遺產(chǎn)。

        隴西秧歌在千百年的風雨洗禮中逐漸形成了一種“俗中帶雅,雅在俗顯”的特點,秧歌已經(jīng)深深融入每一個隴西人的靈與肉中,是秋冬時節(jié)的共同期待,是異鄉(xiāng)游子的期盼,是年邁老者的舞臺,是幼稚兒童的愉悅。在秧歌中,為了更充分、更飽滿地表現(xiàn)感情,一些演員在演出時會犧牲某些曲調(diào)的配合,而以適當?shù)穆曇趔w現(xiàn),樂隨情動,引發(fā)民眾的情感共鳴。秧歌蘊含的情感是蘊藏在靈魂里的,是鼓樂一響,無論男女老少都會瞬間沸騰的一種共情,沒有專業(yè)的音樂指導,亦沒有獨特的舞蹈梳理,一切都以一種“粗糙”的方式滿足每個人的需求。

        隴西秧歌承載的是千百年來秧歌文化變遷的原始風味,亦有新時代特色歷史風貌下的文化體現(xiàn),是“地方應用中的‘記憶倉儲’”[3]。秧歌表演,寓意迎喜神、送瘟神、求雨、拜廟的美好愿望。隴西特殊的氣候環(huán)境下,靠天吃飯的生活習慣影響了一代代人,無論當年的收成如何,隴西人民總是滿心歡喜地寄希望于祭祀神靈、敬奉神靈的秧歌表演,以最大的熱情投入其中,祈求來年風調(diào)雨順,這是典型的小農(nóng)思想的體現(xiàn)。

        近年來,隨著全面小康社會的建成,隴西秧歌文化也進行了創(chuàng)新,秧歌整體內(nèi)容與形式并未改變,只是在原來的基礎上有所增加,如增加了廣場舞、腰鼓等節(jié)目,豐富了“文場演出”。從近年來的秧歌活動來看,廣場舞已經(jīng)無縫銜接到秧歌隊伍中,成為一種廣受歡迎的節(jié)目。每個村、每個社選送的節(jié)目之間形成的良性競爭恰恰反映出人民群眾的偉大創(chuàng)造力。腰鼓是西北的一大特色,近年來逐漸加入秧歌隊,其熱情激昂的表演方式,代表的是一種激情與張揚。

        隴西秧歌大膽創(chuàng)新,改變了單一性與重復性的特點,舞者動作更加規(guī)范,動作幅度加大,節(jié)奏突破以往的規(guī)律性,正以蓬勃之勢迅猛發(fā)展。同時,由于隴西秧歌保護意識的滯后,一些傳統(tǒng)秧歌的精髓和精華不復存在,特別是一些偏遠地區(qū)最具原始意味的秧歌無法延續(xù),一直以口傳心授為主的劇本面臨失傳的危險,秧歌繼承人出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。受網(wǎng)絡文化的沖擊,真正愿意接觸、學習秧歌的人少之又少,部分地區(qū)出現(xiàn)“歇架”的情況。隴西地方政府認識到了這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性,針對以上現(xiàn)實問題,逐漸加大了資金、政策的支持力度,支持民眾參與,形成了知道秧歌、了解秧歌、學習秧歌的體系,而一些年輕有為的學者也參與到相關(guān)項目的搶救性保護與挖掘當中。相信在社會各界人士的共同努力下,隴西秧歌必將能夠恢復舊時光景。

        4 結(jié)語

        隴西秧歌以戲曲的構(gòu)成為基本要素,以“說話”為主,且念白不同于傳統(tǒng)的歌舞劇,依靠代代相傳的一種鄉(xiāng)土情結(jié)來表情達意,其根本性質(zhì)與功能在于娛樂,通過怡情與移情將政治教化、思想觀念蘊含其中,這是一種共情機制。它極具包容性,這也是近年來秧歌不斷融入廣場舞、音樂會等各種現(xiàn)代化娛樂方式的重要原因,其為民眾提供了一個敞開的、自由的、龐大的舞臺空間。這個空間是與時俱進、進而有為的,也是異彩紛呈、熠熠生輝的,娛樂改進、共情傳承、儀式教民,只有在時代的變遷中不斷提高和發(fā)展,才能使隴西秧歌保持淳樸與鄉(xiāng)情。

        參考文獻:

        [1] 路楊.“表情”以“達意”:論新秧歌運動的形式機制[J].文藝研究,2018(11):50-59.

        [2] 熊慶元.歌舞成劇:延安秧歌劇的形式政治:以《兄妹開荒》的藝術(shù)革新為例[J].文藝研究,2018(11):60-69.

        [3] 陳恩維.空間、記憶與地域詩學傳承:以廣州南園和嶺南詩歌的互動為例[J].文學遺產(chǎn),2019(3):105-117.

        作者簡介:邵隴軍(1995—),男,甘肅定西人,碩士在讀,研究方向:戲劇與影視學。

        基金項目:本論文為江蘇師范大學2021年研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃省級項目“甘肅秧歌的動態(tài)傳承研究”成果,項目編號:KYCX21_2556

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