劉晨君　王蕾　馬曉倩

摘要：汪曾祺對故鄉(xiāng)風(fēng)土的深情追懷和對生命經(jīng)驗(yàn)的細(xì)致體悟使他作品中的自然意象充盈著生命的歡樂和對故鄉(xiāng)的情思，揭示了他的審美境界和文化思考，且其小說在表達(dá)對自然的親近之情的同時也隱隱傳達(dá)出人與自然和諧共生的生態(tài)觀，引發(fā)了人們對生態(tài)文明和人類精神世界的關(guān)注與思考。

關(guān)鍵詞：汪曾祺;自然意象;審美意蘊(yùn);文化思考;生態(tài)理念

中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）06-00-03

汪曾祺俊逸自然、凝練圓融的筆觸使他的作品散發(fā)著裊裊煙火氣，點(diǎn)染著漫漫水土卷，樸實(shí)無華卻又清新脫俗。獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境滋養(yǎng)著、浸潤著鄉(xiāng)土風(fēng)情，作家懷著美好情思和人文關(guān)懷，以敏銳的目光和流暢的筆力描摹自然環(huán)境和意象，將文化品性和審美追求都蘊(yùn)藏在字里行間，讀者可與他創(chuàng)造的藝術(shù)人物一同觀照自然、體悟自然，并將生命融入自然，有助于進(jìn)一步闡發(fā)契合時代要求的生態(tài)觀念。

1 描摹樸素和諧的自然意象

汪曾祺以文學(xué)藝術(shù)的形式闡釋了人類植根于自然的生態(tài)本源性，如海德格爾的詠嘆：“在真正歡樂而健朗的人類作品成長的地方，人一定能夠從故鄉(xiāng)大地的深處伸展到天穹?！盵1]作者的內(nèi)在情感噴流而出，從大自然中選取意象營造意境，形成有生命的文字，讀者以文本接受意識突破固定視域，文學(xué)作品便具有更加廣闊的延展內(nèi)涵。他的作品中自然意象紛呈具現(xiàn)，帶給人質(zhì)樸簡潔、統(tǒng)一和諧的美感體驗(yàn)，使讀者置身于作者精心構(gòu)建的詩意世界中，從而吸收其中的生命氣質(zhì)。

詩歌在自然意象營造的氛圍感中顯得更加豐富多彩和耐人尋味，而汪曾祺就善于以詩人的身份發(fā)掘自然界的美感，借各種自然意象抒發(fā)自己的羈旅情懷和人生思考。例如，《早春》篇中，濕潤的早春迷蒙著新綠，杏花的碎語和遠(yuǎn)樹的呼吸是詩人對自然景象的細(xì)膩感觸。《旅途》篇里，草原是異鄉(xiāng)也是故鄉(xiāng)，旅人念遠(yuǎn)鄉(xiāng)，即將遠(yuǎn)行的人繞著草原上的河流兜轉(zhuǎn)卻遲遲流不出故鄉(xiāng)，有著火熱的心的長發(fā)青年同草原一起淹沒在無邊的寂寞和單調(diào)的填充色彩中，折射出每一個遠(yuǎn)行者的倒影。

同時，汪老還將筆墨更細(xì)致深入地滲透進(jìn)他的散文集《人間草木》中，動植物的物態(tài)特征和生存習(xí)性、生命的蓬勃狀態(tài)、自然景觀的各異形色，都被他串聯(lián)起來。草木魚蟲與人的生活習(xí)俗密切相關(guān)，各色野物水產(chǎn)如薺菜、斑鳩承載鄉(xiāng)情;生命的內(nèi)在力量涌現(xiàn)在拼命吸收水分、茁壯生長的葡萄和在自然災(zāi)害中絕處逢生的馬齒莧里;昆明的雨是明旺的風(fēng)景和淡淡的鄉(xiāng)愁，翠湖是浮世的慰藉和精神的療養(yǎng)，天山的山林與河湖是磅礴大氣、蒼老低沉、神奇純凈的秘境。眾多自然意象形散意聚，勾勒出一幅幅風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫。

除此之外，汪曾祺曾在作品自序中寫道，他的小說作品或傳遞心靈的憂傷，或表現(xiàn)內(nèi)在的歡樂，或嘲謔命運(yùn)的無奈，且多有交雜。而自然意象作為情感記憶的載體和文本內(nèi)容的符號，成為他小說中象征性的標(biāo)志，隱現(xiàn)著重要而特殊的意義。樸素天然的環(huán)境催生著生命內(nèi)在的靈氣與悅動，明子和小英子羞澀稚嫩、天真爛漫的感情在蘆穗、浮萍等自然意象的疊加中傳遞出一種純美悠揚(yáng)的意境，人們對生活的美好追求和對生命的動人感觸蘊(yùn)藏在自然的聲息中。誠然，這些生命體驗(yàn)的背后又隱藏著些許鄉(xiāng)愁和對人生的思考，如《雞鴨名家》中余老五和陸長庚分別就像被圈養(yǎng)的雞和散養(yǎng)的鴨，一個以堅(jiān)定不移的信心和細(xì)膩充盈的心態(tài)孕育生命，甚至流露出含情脈脈的“母性”，而另一個則以一根竹篙行山水迢迢，在冷清絕望的游離生活中被放逐。讀者以敏感細(xì)膩的心去體驗(yàn)生命的溫和與冷清，人生之憂思與生命之欣喜便交織在一起，人在與自然相融之時也就實(shí)現(xiàn)了人與人、人與自身內(nèi)心的和諧統(tǒng)一。

2 寄予詩性盎然的審美意蘊(yùn)

自然與人聲息相通，在人的審美眼光下經(jīng)過詩意創(chuàng)造能夠煥發(fā)出動人意趣，而汪曾祺的作品就反映了“富有生命活力的”、具有“很明顯的精神生理結(jié)構(gòu)”的宇宙觀和自然觀，即懷著東方天人合一文化的基本精神，“用生物學(xué)上的隱喻”來理解這個世界[2]，在生命和諧的境界中真正地體現(xiàn)“詩意地棲居”的生活方式。

鄉(xiāng)土風(fēng)情掩映于質(zhì)樸的生活氛圍和優(yōu)美的自然環(huán)境中，內(nèi)蘊(yùn)著俗世人家的審美追求，人們棲息在水盛草郁的濕地，接受時令風(fēng)物的饋贈，過著晨起昏歸的樸素生活和平淡日子。大淖的姑娘媳婦們以堅(jiān)毅外放的野性融入自然與生活，取柳球、艾葉等自然風(fēng)物點(diǎn)綴自己，在忙碌的勞作活動中從不曾遺失對美的感知和對生活的向往。人們與自然的親近不僅是生存依賴，更有由衷的喜愛，自然生態(tài)也為人創(chuàng)造了一片樂土，人在自然中捕捉詩意，陶冶心性，孕育情懷。巧云和十一子在皎潔的月光下萌生情意，蕭勝媽媽在艱難困苦的生存壓迫下采摘山藥花葉來繪畫，自然意象隱現(xiàn)著美妙情思，也成了人們聊以自慰和悅己的精神寄托?？傊粼髯髌分械娜宋锍浞终故玖诉m應(yīng)客觀自然環(huán)境和創(chuàng)造主觀精神世界的主動性，以人的生命情感去貼合各類自然生命，以自然賜予的靈感創(chuàng)造生活，在審美的眼光下去感受自然和融入自然，在詩情的閃爍中賦予生存著的世界以生命的蓬勃和美滿。

眾多意象背后深刻的隱喻義是人的審美追求的詩意延伸，從文本中聯(lián)想和理解作者的思維與觀念，這種隱喻“源自我們在自然環(huán)境和文化環(huán)境中的成功運(yùn)作”[3]。自然環(huán)境孕育文化環(huán)境，汪曾祺對風(fēng)俗文化和自然景物的鐘愛造就了新的閱讀聯(lián)想空間，當(dāng)讀者以審美心態(tài)和探索精神發(fā)掘和體悟其中的款款深意，就可以看到一個個充滿著智慧與哲理的鮮活生命在書寫著人生的力度和厚度。

平原上的窮苦人民以頑強(qiáng)的生命與蘿卜白菜、玉米高粱，甚至野菜草籽艱難共生，他們要長成大樹，像口內(nèi)的榆樹、柳樹、槐樹那樣，扎根并迎風(fēng)挺立著，不論是低微的草本植物，還是高大的樹木，都是人的形象化身，渺小而又偉大的生命是平原上的亮點(diǎn)和美麗的風(fēng)景。懷有異秉的俗世奇人，在不同生命狀態(tài)的呈現(xiàn)中牽引出獨(dú)到的處世方式，雞、鴨與兩位名家的聯(lián)系看似偶然卻又相生相成，自然環(huán)境聚焦為具體的意象，成為人意識思維的載體，潛在地暗示著人物的思想性格，從而完成對抽象人生歷程和細(xì)致內(nèi)在感受的藝術(shù)化加工，以隱喻的深度對照命運(yùn)的尺刻，使作品渾然一體，意喻深遠(yuǎn)。

作者在其描繪和歌唱的詩篇中，把對生活的美好追求和悲苦體驗(yàn)結(jié)合在一起，將對自然的親近和向往從喜愛贊嘆提升到了人生哲理的高度，使自然意象作為文本符號具有了更加深刻的內(nèi)涵，豐富了作品的審美意蘊(yùn)。

3 凝聚風(fēng)土人情的文化思考

汪曾祺自稱是一位“生活現(xiàn)象的美食家”，看似平常的風(fēng)土人情都能被他描繪得極富藝術(shù)特色，清麗的文字將生機(jī)勃勃的自然和淳樸開放的民風(fēng)融糅在一起，使真實(shí)的民間風(fēng)俗浸潤于水鄉(xiāng)之間，又傳承于文化之中?！叭祟悓ψ陨硭幍纳鷳B(tài)環(huán)境的認(rèn)知、體驗(yàn)以及與這一生態(tài)環(huán)境的磨合適應(yīng)，則是民俗生成的生態(tài)性本原?！盵4]自然意象突出了生態(tài)環(huán)境對民風(fēng)民俗、文化傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)和生成作用，使汪曾祺的鄉(xiāng)土小說具有濃厚的生活氣息和文化氛圍。

汪曾祺一向樂于將民風(fēng)民俗貫穿于人物活動中，通過對鄉(xiāng)村中農(nóng)民、小販、孩提等普通百姓的細(xì)致描寫來展現(xiàn)一方水土、一方文化，這樣既體現(xiàn)了社會風(fēng)俗，又可以贊頌人性中的真善美。從某種程度上看，他繼承了《詩經(jīng)》里“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的書寫模式和文脈傳統(tǒng)，讓水這個自然意象成了“集體無意識”和“原型”范疇的隱性記憶載體[5]。同時，在水鄉(xiāng)生態(tài)的氛圍中和鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)下，他吸取了儒家“仁者，愛人”的思想，摒棄了封建禮教包含的等級觀念[6]，在作品中突顯了個性自由、人性解放的意義。例如，荸薺庵里清規(guī)戒律無處可尋，充滿了市井氣息，和尚們并沒有完全脫離世俗，反而不受禮教束縛，明子和小英子在水塘之上表明心中情愫，私訂終身，勇敢大膽地追求愛情，眾多個性鮮明的人物形象躍然紙上。

此外，人們的勞動與作息也都有賴于自然環(huán)境，汪曾祺樂于贊美勤勞能干的中華民族傳統(tǒng)品德?！洞竽子浭隆分械腻a匠和挑夫、《雞鴨名家》中的余老五和陸長庚，都是熱愛勞動、勤勞敬業(yè)的人，這些人在樸素平淡的生活中以自然作物和畜物謀生，與自然共生，使作品中的風(fēng)土人情得以具體地表現(xiàn)出來，人性之美的光彩也進(jìn)一步煥發(fā)出來。

此外，汪曾祺還善于通過自然意象捕捉文化記憶，折射歷史現(xiàn)象，他晚期的作品大都立意于回歸傳統(tǒng)和人與人之間的和諧關(guān)系。在他看來，“通過藝術(shù)建立起‘我們意識’，亦可消除人的孤立狀態(tài)”[7]，而在人與人的關(guān)系之上，又意欲突出表現(xiàn)人與社會的關(guān)系。一方面，他關(guān)注集體精神文化，截取一段歷史時期的縮影以烙刻時代的印記，如在食物匱乏的年代，蘿卜白菜、玉米面餅成了社會中普遍的生活境遇的標(biāo)志，人們選擇自己少吃甚至不吃來成全自己的家人，閃耀著人性的偉大。另一方面，他強(qiáng)調(diào)“傳承”二字，不論是技藝習(xí)性的約定俗成，還是文化精神的延續(xù)傳遞，對于一個社會集體來說都是不可或缺的。秦老吉在《晚飯花》系列作品中是因餛飩擔(dān)子后繼無人而遺憾的暮年人，與在黃昏時開放尤盛的晚飯花相互呼應(yīng)，喻示著作者對傳承民俗文化、延續(xù)歷史精神的擔(dān)憂與期望。中華文化源遠(yuǎn)流長，作者贊美工藝傳統(tǒng)與工匠精神的傳承，但也在風(fēng)俗淡化的社會環(huán)境中心存遺憾和擔(dān)憂，引人思考亟待革新和重建的文化生存狀態(tài)。

4 弘揚(yáng)天人合一的生態(tài)理念

“由‘依附自然’‘利用自然’‘征服自然’‘改造自然’到與自然和諧發(fā)展——‘人然相容’”[8]，現(xiàn)代生態(tài)價值觀強(qiáng)調(diào)調(diào)整人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)取法自然和回歸自然，同時實(shí)現(xiàn)人與自然之間動態(tài)平衡的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系。汪曾祺的作品繼承了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想觀念，同時也契合了現(xiàn)代文化中強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)理念。

人的精神歸屬感在文學(xué)作品中被寄托于自然，植物不僅是供人玩賞的花草，更是與人同樣平等的靈動生命，其中的不少植物與人類具有精神內(nèi)核相似性，暗含人與自然融為一體的深刻意蘊(yùn)。《釣魚的醫(yī)生》中“王淡人”取名自唐代司空圖“人淡如菊”一詩，人如其詩，清貧而不為浮名俗利所累，追求自由灑脫、從容不羈的精神。《人間草木》中作者對梔子花毫無掩飾的稱贊一反眾多文人雅士因它粗大、香濃而以為其品格不高的思想態(tài)度，而是以自然之物的存在對照人的清平心境和童真生活。

自然植物對應(yīng)人物身上暗含的精神內(nèi)涵，源于人在觀察自然的同時移情于自然，從自然形態(tài)和特征中獲取靈感，從而把自然意象當(dāng)作情感的載體，真正實(shí)現(xiàn)了人與自然共生狀態(tài)下的“互動”和天人合一的境界升華，而自然生態(tài)也成為人們的心靈依托之處。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、都市文明膨脹的當(dāng)今社會，現(xiàn)代人正面臨著心靈異化的危機(jī)。自然中的人是生命的體驗(yàn)者和守護(hù)者，而自然如哺育萬物的母親一般，它的身體里有鮮活的生命、流淌著新鮮的血液——它是活的生命存在體[9]，自然始終都以鮮活的生命意識和閃耀的靈性思維提醒人們奮發(fā)向上、活出生命本真。

汪曾祺始終未拋棄對自然的關(guān)懷和思索，并通過對自然景物的藝術(shù)描寫重新喚醒人們對自然的依存心理和家園意識。“精神的資源是蘊(yùn)藏于人的內(nèi)心深處的資源，人類的開發(fā)行為似乎也已經(jīng)到了‘向內(nèi)轉(zhuǎn)’的時候”[10]，人類與自然相互作用著，作為自然的衍生物，人類在對自然資源的開發(fā)利用達(dá)到飽和狀態(tài)后，也開始更加深入地思考人與自然的關(guān)系，重構(gòu)自己在自然界中的身份，以歸屬意識尋求自然的庇佑。汪曾祺的作品蘊(yùn)藏著眾多可待發(fā)現(xiàn)的文本深層意義，他對各種植物細(xì)致入微的觀察和真摯誠懇的稱贊，對意象疊加下的景致描寫，呼吁人們回歸到一種稚拙、真率的生活狀態(tài)。

在自然環(huán)境破壞嚴(yán)重和精神焦慮普遍存在的雙重壓力下，越來越多人呼吁保護(hù)自然和重返自然，他以自然意象為切入點(diǎn)創(chuàng)造的充滿詩意的理想空間無疑對此具有對照和提醒意義，以文字形式捍衛(wèi)了暫可棲息的心靈家園，并提示人們在現(xiàn)實(shí)生活中突破困境，走向生命體驗(yàn)和自然生態(tài)和諧發(fā)展的境界。文學(xué)藝術(shù)世界里流露出的人與自然和諧共生之美，散發(fā)出原始質(zhì)樸的光芒，為當(dāng)下促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的訴求提供了啟示意義和發(fā)展動力。

5 結(jié)語

在汪曾祺構(gòu)建的藝術(shù)世界中，自然意象為人們提供了豐富的解讀空間，身處其中便能夠體悟生命的靈動喜悅和自然純粹，探索人的精神面貌和文化生活，思考人與自然的共生關(guān)系。從文學(xué)作品中自然意象的創(chuàng)造力出發(fā)，對照現(xiàn)實(shí)世界中人的生存狀況和前進(jìn)姿態(tài)，由此便可發(fā)現(xiàn)，來源于生活的文字作品依然為生命的存有性、延續(xù)性和深入性提供了靈感。

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作者簡介：劉晨君（2000—），女，江西贛州人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

王蕾（2000—），女，江蘇泰州人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

馬曉倩（2001—），女，河南新鄉(xiāng)人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

指導(dǎo)老師：韓模永

基金項(xiàng)目：本論文為南京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“汪曾祺作品中的自然意象研究”成果，項(xiàng)目編號：2021NFUSPITP0611