王淑敏

內(nèi)容摘要：賀雙卿是中國(guó)清代的一位極富才華而又受盡苦難的農(nóng)民女詩(shī)人。她的詩(shī)歌沉郁頓挫而又不拘一格，給人以極高的審美感受。由于受到來(lái)自家庭和社會(huì)的壓迫，賀雙卿作為一個(gè)女人的正常的欲望和需求受到了嚴(yán)重的壓抑。在她的詩(shī)詞中，“花”這一意象經(jīng)常出現(xiàn)，并承載著賀雙卿獨(dú)特的情感。賀雙卿通過(guò)“花”這一意象承載的情感，恰巧反映了她內(nèi)心中的意識(shí)和潛意識(shí)發(fā)生的沖突。除此以外，賀雙卿詩(shī)詞中的“花”被人格化，甚至是神化，以花神的面貌出現(xiàn)。這是她被嚴(yán)重壓抑的性愛(ài)欲望的一個(gè)扭曲的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：賀雙卿 清代詩(shī)詞 花意象 精神分析法

賀雙卿是中國(guó)清代的一位極富才情的女詩(shī)人，在詩(shī)詞方面頗有成就。賀雙卿和同時(shí)代的一些著名的詩(shī)人不同，她生活在農(nóng)村，才華橫溢，命運(yùn)悲慘。她的詩(shī)詞為讀者展現(xiàn)了一幅廣闊的清代江南農(nóng)村的生活圖景以及以她為代表的農(nóng)村婦女在封建禮教壓迫下的悲慘的生活狀況。賀雙卿在借助詩(shī)詞來(lái)表達(dá)自己的苦悶哀怨的情感的時(shí)候，常常會(huì)寫(xiě)到花?；ㄒ庀笤谒脑?shī)詞中有著重要地位。賀雙卿詩(shī)詞中的花種類(lèi)繁多，有梅花、菊花、荷花、芍藥、牡丹、海棠、瓊花等等。朱光潛先生在《詩(shī)的意象與情趣》中說(shuō)過(guò)：“生命生生不息……每首詩(shī)所寫(xiě)的境界與情趣惟其是活的，具體的，所以是特殊的，只此一遭的。世間有不少女子因?yàn)楣陋?dú)而生仇怨，但是各有歷史背景，各有懷抱，仇怨不能完全相同”[1]。雙卿詩(shī)詞中的花意象也與以往文人詩(shī)詞中的不同。作為封建時(shí)代的一位被侮辱、被損害的底層普通農(nóng)村婦女，她將獨(dú)屬于自己的這份微妙而又復(fù)雜的情感注入了這些各色各樣的花中，賦予了它們獨(dú)特的生命力。我們可以通過(guò)對(duì)花意象的分析來(lái)窺探以賀雙卿為代表的清代農(nóng)婦的獨(dú)特的精神世界。

精神分析學(xué)派認(rèn)為，意象產(chǎn)生與內(nèi)心的真實(shí)需要有關(guān)，其創(chuàng)構(gòu)在于情感力量的被壓抑。精神分析學(xué)的意象理論告訴我們，在面對(duì)意象研究時(shí)必須透過(guò)表層結(jié)構(gòu)看到深層內(nèi)蘊(yùn)。文學(xué)中的意象應(yīng)該是人的精神受到壓抑以后形成了內(nèi)在蘊(yùn)積，這種人在蘊(yùn)積時(shí)又通過(guò)外化形式形成了意象，用意象參與了藝術(shù)的整體創(chuàng)造。[2]劉勰在《文心雕龍》中所提出的“神用象通，情變所孕”也和這個(gè)觀點(diǎn)有異曲同工之妙。這句話的意思是意象由想象的運(yùn)用而形成，而情則是喚起和引起想象活動(dòng)的媒介。劉勰在這句話中強(qiáng)調(diào)了情感在意象中的重要地位，同時(shí)也意象表達(dá)方式的產(chǎn)生與情感壓抑的關(guān)聯(lián)。縱觀賀雙卿的一生，我們可以發(fā)現(xiàn)她受到了中國(guó)封建社會(huì)的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的四重壓迫[3]，內(nèi)心的正常欲望受到嚴(yán)重的壓抑，個(gè)性受到了摧殘。因此，用弗洛伊德的精神分析法來(lái)分析賀雙卿詩(shī)詞中的花意象是較為合適的。筆者將用精神分析法來(lái)對(duì)賀雙卿詩(shī)詞中的花意象進(jìn)行分析和闡釋。

一.花怨——賀雙卿心靈的兩個(gè)側(cè)面

雖然賀雙卿在詩(shī)詞中雖然對(duì)各色各樣的花著墨頗多，但是讀者在這些花意象中幾乎找不到承載著賀雙卿本人積極樂(lè)觀的情感的花。她詩(shī)詞中的花大多承載的都是她的哀怨與愁思。例如《一剪梅》中的“瓊花魂斷碧天愁，推下凄涼，一個(gè)雙卿”這一句。賀雙卿引用了揚(yáng)州后土祠“天下無(wú)雙”的瓊花在元兵到來(lái)后枯萎的典故，來(lái)將瓊花的愁與自己的愁作類(lèi)比。聽(tīng)說(shuō)揚(yáng)州瓊花觀的瓊花死時(shí)，蒼天為之愁苦;眼下，她賀雙卿的處境也是滿(mǎn)腹的凄涼酸楚，讓她感到無(wú)比的悲痛與憂(yōu)愁。再比如在《二郎神·菊花》這一首詞中，賀雙卿打破了以往的詩(shī)人用菊花來(lái)比喻隱逸君子的俗套，借助菊花來(lái)自悼自傷：“枉辜卻，開(kāi)向貧家，愁處欲澆無(wú)酒”。賀雙卿感嘆道：可憐的菊花，我把你移植在院內(nèi)，在貧窮人家開(kāi)花，縱然我有滿(mǎn)腹愁緒，也沒(méi)有酒對(duì)你酌飲。賀雙卿對(duì)自己生活在這個(gè)無(wú)法施展自己的才華，處處受到壓迫與虐待的封建農(nóng)村感到痛苦，詩(shī)句的字里行間都是濃濃的哀愁。除此以外，還有《濕羅衣》中的殘花意象、《步寧溪前韻應(yīng)三人題為七言古詩(shī)三首》中的“消帶暗魂色”的百花、《武寧七韻賦七言古詩(shī)七首》中“貧賤不成花”的牡丹、《秋荷十首》中遭到水草欺負(fù)而瘦弱不堪的荷花等等，這些花經(jīng)常與這些詞聯(lián)系在一起：“瘦弱、殘缺、貧賤”，仿佛就是賀雙卿本人生命狀態(tài)的寫(xiě)照。那么，賀雙卿到底在怨恨與不滿(mǎn)什么呢？

賀雙卿的事跡大多見(jiàn)于清代文人史震林的寫(xiě)實(shí)筆記《西青散記》和《東皋雜抄》等一些后來(lái)的資料中。在這些記載中，我們很少可以看到賀雙卿的“怨”。相反，我們看到的是一位恪守以三從四德為代表的封建綱常倫理，被封建思想、封建制度迫害到?jīng)]有任何的反抗思想的婦女?！段髑嗌⒂洝分杏涊d，賀雙卿既忍受著封建地主階級(jí)的剝削和壓迫，又忍受著婆婆和丈夫的虐待和折磨。賀雙卿經(jīng)常在過(guò)度勞累和缺衣少食的狀況下帶病勞作，而其丈夫和婆婆卻沒(méi)有絲毫體恤，反而“側(cè)目，冷眼相詆”[4]，有時(shí)甚至?xí)?duì)其狠打責(zé)罰。社會(huì)和家庭中的一切，無(wú)不狠狠地蹂躪著賀雙卿的肉體與心靈。面對(duì)這樣的生活的重壓，賀雙卿忍氣吞聲，強(qiáng)顏歡笑，盡自己所能地服侍丈夫，孝順婆婆。《西青散記》對(duì)她溫良恭儉的這一面有頗多描繪。她“見(jiàn)夫未嘗無(wú)愉色，饑倦憂(yōu)瘁，言笑猶晏晏也”，“善承其喜怒，弗敢稍忤……甘心忍垢”。在這種狀況下，賀雙卿本人的正常的欲望和作為一個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)都受到了壓抑。精神分析學(xué)派認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的根本動(dòng)力存在于潛意識(shí)中，而壓抑則是意識(shí)和潛意識(shí)精神“沖突”雙方的關(guān)口和關(guān)鍵所在?！段髑嗌⒂洝分杏涊d，賀雙卿在未出嫁前在家人和親屬的鼓勵(lì)下習(xí)小楷、研詩(shī)詞，她的詩(shī)詞創(chuàng)作的天賦得到了充分的發(fā)展。不僅如此，她還熟讀《論語(yǔ)》《孟子》，了解莊子的哲學(xué)思想[5]。在出嫁前，賀雙卿的是在一定程度上有自己的自我意識(shí)的，自我的創(chuàng)作欲望也在一定程度上得到了滿(mǎn)足。賀雙卿在出嫁后，這種欲望受到了婆婆和丈夫的壓抑。如果說(shuō)，三從四德、溫良恭儉讓的封建綱常倫理思想是賀雙卿能夠清楚地感覺(jué)到的“意識(shí)”，那么她作為一個(gè)人，特別是作為女性的正常欲望與個(gè)性則是她在正常情況下無(wú)法察覺(jué)到的潛意識(shí)。而正是這種欲望對(duì)賀雙卿的詩(shī)詞創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的，甚至是決定性的影響。這種欲望在一開(kāi)始便在封建思想下被壓抑，但是它在賀雙卿的心靈中卻和以綱常倫理思想為代表的意識(shí)產(chǎn)生了沖突，并以一種扭曲的方式在賀雙卿的詩(shī)詞中顯現(xiàn)，通過(guò)詩(shī)詞中的花意象來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的痛苦就是其中的一種方式。

在賀雙卿的詩(shī)詞中，我們可以看到她心靈的另外一個(gè)側(cè)面。賀雙卿將自己比作那些在惡劣環(huán)境中飽受摧殘的花朵，通過(guò)這些花意象來(lái)表達(dá)自己的怨恨。這些“花怨”是賀雙卿的自我的正常欲望受到壓抑后，而產(chǎn)生的一種另類(lèi)的表達(dá)。她通過(guò)這各種各樣的花意象完成了自己的精神釋放。只不過(guò)，這些精神釋放是扭曲的、變形、不充分的。因?yàn)樗倪@個(gè)怨恨并沒(méi)有直接指向造成她不幸生活的源頭：丈夫與婆婆、封建地主階級(jí)等等，而是指向“宿命”這樣一些虛幻的概念。賀雙卿在《孤鸞·病中》中寫(xiě)到“算一生凄楚也拼忍，便化粉成灰，嫁時(shí)先忖。錦思花情，敢被爨煙熏盡！”我們可以在賀雙卿的“怨”中發(fā)現(xiàn)賀雙卿對(duì)于自己的不幸命運(yùn)的思考。賀雙卿對(duì)自己的婚姻并不滿(mǎn)意，但是由于宗教思想的影響，她本人特別相信命運(yùn)，認(rèn)為她自己欠了“夙債”，命該如此。同時(shí)，賀雙卿在描繪“花”意象中的怨的時(shí)候，并沒(méi)有讓這種情感得到充分的完全的抒發(fā)。正如她在《柳絮》中所寫(xiě)到的：“柳絮多情已化情，素魂紅怨淡無(wú)聲”。多情的柳絮已隨風(fēng)如水化作浮萍，春花的幽怨愁思也悄然無(wú)聲。即使賀雙卿潛意識(shí)中的怨恨何其多，但是在創(chuàng)作詩(shī)歌，完成自己的精神釋放的時(shí)候卻悄然無(wú)聲。丹徒文人陳廷焯曾經(jīng)評(píng)價(jià)賀雙卿的情感特色為“怨而不怒”。筆者個(gè)人認(rèn)為是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二.花嘆——賀雙卿的“花神”白日夢(mèng)

賀雙卿在創(chuàng)作中直接描寫(xiě)到各色各樣的花。在進(jìn)一步更深入地閱讀雙卿詩(shī)詞后，筆者發(fā)現(xiàn)：在賀雙卿的部分詩(shī)詞中，花被“人格化”，甚至是“神化”了。“花神”這個(gè)詞經(jīng)常在賀雙卿的詩(shī)詞中出現(xiàn)，賀雙卿喜歡將自己比作暫貶的花神，來(lái)對(duì)自己不幸的人生與境遇表達(dá)憐憫。這一現(xiàn)象在賀雙卿描寫(xiě)自己的生活處境，感嘆自己的身世的詩(shī)詞中較為常見(jiàn)?！队窬┣铩ぷ灶}》這一首詞就是一個(gè)很好的例子。這一首詞是雙卿為畫(huà)師張石鄰的《雙卿種瓜小影》自題而作，描寫(xiě)了賀雙卿顰眉含愁的神態(tài)、清瘦羞嬌的形象以及自己內(nèi)心的極度悲苦。在這首詞的最后，賀雙卿感嘆道：“有誰(shuí)念，原是花神暫貶？”賀雙卿認(rèn)為自己是一位暫時(shí)遭到貶謫的花神，感嘆自己處境艱難，無(wú)人體恤。除此以外，在賀雙卿與一些下層文人的唱和詩(shī)中，“花神”也有很高的出現(xiàn)頻率?！肚锖墒住分杏小跋衫煽霞阑ㄉ穹?，愿配人間怨女祠”一句。賀雙卿在詩(shī)中問(wèn)下層文人鄭癡庵：你們是否愿意祭祀花神，如果愿意的話，她寧愿為人間怨女立祠。在賀雙卿的一生中，一些與她交流過(guò)的下層文士有著重要的地位。金壇文人史震林和賀雙卿交往后，將賀雙卿的人生經(jīng)歷以及創(chuàng)作的詩(shī)詞收錄在了《西青散記》中。段玉函、鄭癡庵、張夢(mèng)覘等文人也賞識(shí)賀雙卿的文學(xué)天賦，同情她的不幸境遇，并與賀雙卿有著唱和之作，如《歲旱——和夢(mèng)覘》《遺趙闇?zhǔn)逶?shī)四首》《步寧溪前韻應(yīng)三人題為七言古詩(shī)三首》等等。除此以外，賀雙卿還寫(xiě)到了“前生香孽此生猜”等詩(shī)句。她用這樣一些描寫(xiě)花和花神的形容詞用到對(duì)自己容貌、境況甚至是命運(yùn)的描寫(xiě)中，也是她賦予花人的特性，自比為花神的有力佐證。

弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》中寫(xiě)到：“在藝術(shù)家創(chuàng)作作品的過(guò)程中，他們?cè)诰幙棄?mèng)境，同樣，在欣賞過(guò)程中，接受者也在這些作品中尋找到了自己的白日夢(mèng)，并因此產(chǎn)生共鳴”，“他（藝術(shù)家）創(chuàng)造一個(gè)幻想世界并認(rèn)真對(duì)待，為它投入大量的情感——同時(shí)又將它與現(xiàn)實(shí)明確分離”[6]。按弗洛伊德的理論來(lái)說(shuō)，賀雙卿在自己的詩(shī)詞創(chuàng)作中給自己編織了一個(gè)花神白日夢(mèng)。而這個(gè)“白日夢(mèng)”中的主角，那個(gè)至高無(wú)上的自我則是花神。她幻想自己是暫貶的花神，并在其中投入了大量的情感。

花神為民間信仰中的司花之神。起初當(dāng)為人們的靈魂觀念和對(duì)花的自然崇拜的產(chǎn)物。古人認(rèn)為萬(wàn)物有靈，花也會(huì)有花精，從而在民間產(chǎn)生很多有關(guān)花神的傳說(shuō)。[7]唐宋以來(lái)的神怪小說(shuō)有很多有關(guān)花神的故事?；ㄉ衿鸪醍?dāng)為一花一神，以后漸有總司百花的花神出現(xiàn)。賀雙卿的詩(shī)詞中也經(jīng)常出現(xiàn)芍藥仙子等神。清代小說(shuō)中出現(xiàn)了很多才女，值得注意的是，這些才女絕大多數(shù)都成為了花神下凡或者死后成為花神?；ㄉ裨谇宕限r(nóng)村的流行是和當(dāng)時(shí)的下層民眾對(duì)神仙的癡迷崇拜密不可分的。除此以外，花神在以史震林為代表的下層文士之中也有獨(dú)特的地位。史震林和他的朋友們由于失意落魄，多數(shù)都具有濃厚的宗教情緒。他們每逢赴試都要求仙問(wèn)卜以求逢兇化吉。因此，一種特殊的詩(shī)體——乩仙詩(shī)便產(chǎn)生了。這種詩(shī)在清代江南一帶的知識(shí)分子中特別流行。天津師范大學(xué)的杜芳琴教授在對(duì)此類(lèi)詩(shī)作進(jìn)行考證后得出結(jié)論：白羅、清華等花神在他們的詩(shī)歌中就是神化了的女巫。這些花神在當(dāng)時(shí)是受到這些下層文人的關(guān)注與崇拜的，在這些文人的心目中有著重要的地位。例如《西青散記》的作者史震林的別稱(chēng)“弄月仙郎”就是在進(jìn)行宗教迷信活動(dòng)“扶乩”時(shí)女巫對(duì)他的稱(chēng)呼。[8]

弗洛伊德認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作都是性本能的偽裝和象征。這個(gè)觀點(diǎn)雖然有局限性，但也會(huì)給研究者打開(kāi)新的思路。筆者在研究了賀雙卿和下層文人的唱和詩(shī)后，發(fā)現(xiàn)自認(rèn)為是花神的賀雙卿和護(hù)花神之人趙闇?zhǔn)逯g的有些超乎于一般的文士與農(nóng)婦交往的情愫。趙闇?zhǔn)鍖?duì)賀雙卿崇拜和愛(ài)慕到了癡狂的地步。《西青散記》記載，趙闇?zhǔn)逶诳吹劫R雙卿給他寫(xiě)的文章中有“仙郎”二字，便認(rèn)為這兩字指的是自己，之后便神魂顛倒，痛不欲生。賀雙卿在與趙闇?zhǔn)宄偷脑?shī)詞中，經(jīng)常將趙闇?zhǔn)蹇醋鳌白o(hù)花神之人”。《七絕·答趙闇?zhǔn)濉分杏羞@么一句：“嫩愁細(xì)印黃金粟，一夜花神又費(fèi)忙”。這里面的“花神”指的是趙闇?zhǔn)暹@位癡情的護(hù)花神之人。

夢(mèng)與文學(xué)作品有相似性，賀雙卿之所以在創(chuàng)作詩(shī)詞中把自己幻想成為花神，是因?yàn)榛ㄉ袷敲\(yùn)悲慘的才女的象征?；ㄉ駛?cè)谏岸加幸欢尾恍业纳硎?。賀雙卿對(duì)花神的命運(yùn)寄予同情并以此自悼。除此以外，更重要的是，賀雙卿自比為花神，而將與她交往的文人視為“護(hù)花神”，更是對(duì)她長(zhǎng)期得不到滿(mǎn)足的性愛(ài)欲望的一種變相的彌補(bǔ)。賀雙卿遇人不淑，丈夫粗魯無(wú)知，經(jīng)常辱罵和虐待雙卿，根本無(wú)法走近雙卿的內(nèi)心世界，滿(mǎn)足她性愛(ài)的正常欲望。封建綱常倫理與宗教迷信思想也控制著賀雙卿的心靈，讓賀雙卿無(wú)法得到真正的愛(ài)情。賀雙卿只能通過(guò)和文人的詩(shī)詞交流以及“花神”白日夢(mèng)來(lái)讓自己的性愛(ài)欲望得到一定程度上的彌補(bǔ)。但是，白日夢(mèng)終究是白日夢(mèng)。在封建政權(quán)和封建思想的壓迫下，賀雙卿的“花神”白日夢(mèng)終究只是處于黑暗時(shí)代的普通底層?jì)D女在受盡虐待之后的一聲微弱的悲鳴。

賀雙卿所生活的時(shí)代是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝——清王朝。在那個(gè)時(shí)代，社會(huì)風(fēng)氣趨向保守。統(tǒng)治者大力推崇程朱理學(xué)，鼓吹封建禮教，嚴(yán)重禁錮了人們的思想。賀雙卿的悲劇人生也是時(shí)代之必然。但是，在這個(gè)黑暗的時(shí)代里，也有一批有著啟蒙意義的新思想的文人與學(xué)者?！段髑嗌⒂洝分械氖氛鹆帧②w闇?zhǔn)?、段玉函等文人雖然無(wú)法在根本上擺脫封建思想，但是也開(kāi)始關(guān)注像賀雙卿這樣的才女們的價(jià)值，有著較為進(jìn)步的人文主義思想。正是他們的關(guān)注和鼓勵(lì)進(jìn)一步激勵(lì)了賀雙卿在詩(shī)詞上的創(chuàng)作。賀雙卿詩(shī)詞中的“花”意象的背后所顯現(xiàn)清代農(nóng)婦的精神世界恰巧就有這兩種思想的沖突。只是這種沖突是微弱的，無(wú)聲的，終究會(huì)被淹沒(méi)在漫長(zhǎng)的封建歷史長(zhǎng)河中。

參考文獻(xiàn)

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[6]盧敏主編.西方文論思辨教程[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社，2018.07.

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[8]王飛.史震林與《西青散記》研究[D].南京師范大學(xué)，2006.

（作者單位：江蘇大學(xué)文學(xué)院）