文／孟 慧 華南理工大學(xué) 講 師 博 士

曹 利 中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 講 師（通訊作者）

引言

在甲骨文、金文未出土的幾百年前，傳統(tǒng)的歷史學(xué)家常通過研究《史記》和十三經(jīng)等經(jīng)典文獻的內(nèi)容來推測上古社會的人文面貌。河南安陽的甲骨文出土之后，歷史學(xué)家利用對其的研究增添了一種新的歷史研究方法：二重證據(jù)法。于省吾先生根據(jù)“二重證據(jù)法”提出“以地下發(fā)掘的文字資料為先，以古典文獻為輔”[1]的研究方法，同時對照已出土認(rèn)定的甲骨文形體結(jié)構(gòu)，推論出至少八種在商朝應(yīng)用的刑罰方式。徐中舒先生的《耒耜考》也是依據(jù)此法寫出：即依照甲骨文字形體與參證先秦文獻材料[2]，推理論證出上古社會使用農(nóng)具耒耜的真實情況。

隨后，歷史和考古學(xué)家又加入了“出土文物”這種“地下材料”，提出了三重證據(jù)法：即地下材料、文獻材料、古文字形體三者互相參證得出結(jié)果，使得考古的結(jié)果更加具有信服力。由此可見，研究古文字形體是考古中不可或缺的研究手段，因其“十足地反映了當(dāng)時的社會存在”[1]。

1 見字知中國古代建筑類型的發(fā)展及特征

1.1 表達建筑類型的古文字

根據(jù)以上規(guī)律，這里拿出《營造法式》總釋中代表建筑類型的詞匯進行綜合研究，以求可以看到中國古建筑類型出現(xiàn)的時間先后（表1）。由于文字進入小篆階段，基本很難從字形結(jié)構(gòu)看出與建筑的關(guān)系，所以圖中只列出與研究內(nèi)容關(guān)系比較大的甲金文與古陶文的文體。

表1 表達建筑類型的文字時間（表格來源：作者自繪，表格中古文字圖片來源：參考文獻14）

1.2 建筑類型與時代

從表1 的總結(jié)看到，人類居住發(fā)展的時間線是從穴居到半穴居，再至地面建筑。到了地面建筑這種形式時，其建筑的功能也從只有居住漸漸發(fā)展成了有著各種功能的建筑（表2）。

表2 建筑類型與時代（表格來源：作者自繪）

1.3 甲金文和古陶文時代的建筑類型的特征

1.3.1 中國古建筑的基本結(jié)構(gòu)在夏商時期已經(jīng)形成

1.3.3 以字觀人類早期的建筑心理

如“家”，宀下有豬的圖案是古人認(rèn)為圈養(yǎng)動物可以帶來食物的安全感。到了后來，圈養(yǎng)生豬就成了定居的一種標(biāo)志?！班怼钡拇嬖趧t更是表達了人們早期對自己領(lǐng)地或者屬于自己的東西有“主人意識”。從上面的分析能看出，夏商時期的社會，人們多注重衣食住行和宗教信仰，對于神靈有著不同的祭拜和供奉方式。甚至從宗教建筑劃分的細致度可以看出，人們對宗教的關(guān)注更多于對日常生活的關(guān)注。

對日常生活建筑空間的描述，夏商時期的人們還停留在區(qū)分主次、人獸空間不同的劃分；兩周至秦漢時期，除了滿足日常的需求，人們則更加注重社會等級的劃分，通過建筑來表達官員、貴族與平民的劃分。例如有官員外出專用住宿的“寺”。這些文字，都表達了人類從開始建造建筑開始，首先滿足的是基本需求，即衣食住行的“安全感”（有墻有屋頂來遮風(fēng)避雨、防御野獸，有倉庫儲存糧食過冬等）和“主人意識”，之后漸漸以分化等級權(quán)力為重點。秦統(tǒng)一六國前后，建筑類型則越來越細化。很多單獨功能的建筑都被定性命名，與今日我們所見無二：如“廁”“廚”“閣”“房”等，而這些后期出現(xiàn)的建筑，則都是在前期的基本建筑基礎(chǔ)上建立起來的，只是從用途上分得更加細致。所以，人們對建筑最開始多關(guān)注的是建筑用途的劃分，在用途轉(zhuǎn)變的過程中帶動了建筑形式和建筑構(gòu)件、裝飾等等變革的需求。

2 建筑類型詞匯的取象規(guī)律

在建筑類型的詞匯中，“廛、庫、廚、庶、家、宋、室、宗、牢、宕、囷、行、毫、”為會意字；“井、宮、壺、舍、倉、丘”為象形字；余下剩下的為形聲字。形聲字中起源晚的基本無法從字形上看出具體的形態(tài)，而形聲字中起源早的，也就是該字有甲金文字形的，則還是能從形旁中窺得事物的形態(tài)。為了便于后面的比較，以下就會意和象形做了簡略的解說。

2.1 建筑類型象形字和會意字的取象視角

這里以象形字和會意字為例，得出以下的歸類（圖1、圖2），同時圖1、圖2 也能直接反映出下面歸類的字的取象視角：

圖1 建筑類型中的象形字（圖片來源：作者自繪）

圖2 建筑類型中的會意字（圖片來源：作者自繪）

（1）上半部分為側(cè)面取象，下半部分為特征取象角度：宮。

（4）以平面圖為取象角度的：行。

（5）以正視為取象角度的：丘。

2.2 表達建筑類型文字的特征

3 建筑類型詞匯的取象和與之相對應(yīng)的建筑類型的對應(yīng)關(guān)系

為什么古人會綜合不同的角度來描繪“所見之物”，形成我們今天所見的象形字？這里就要借用視覺形式動力理論來說明問題的內(nèi)在。這是因為，漢字從某種意義上而言，是個體的想象創(chuàng)造活動，是對客觀事物的直覺認(rèn)識?！耙曈X思維注重人的視知覺，是通過直覺體悟方式實現(xiàn)的，既包括感性的形象，也不排斥理性的形象，多依靠直覺“表象”（頭腦中對物象的反映）和直覺綜合判斷，而不是抽象符號的邏輯推理?！盵5]“視知覺就是視覺思維，是創(chuàng)造性思維的基本要素之一”[6]。

同時，漢字是一種文化載體，它代表著一種視覺符號，用抽象的點線元素表達抽象的概念，是一種特殊的符號系統(tǒng)?！墩Z言學(xué)概論》中指出：“漢字是一種程序化簡化的圖畫系統(tǒng)，它不是通過口語詞去表示概念，而是由視覺符號直接表現(xiàn)概念?！盵7]形態(tài)學(xué)和視覺形式動力理論的引入，讓我們了解人類究竟是如何看待眼前的事物，最先感知眼前事物的哪個特點，才導(dǎo)致我們今天所看到的古文字外形。

例如：宮的成形取的是房屋的側(cè)面圖（圖1），正是人們站在房屋側(cè)面所觀察到的視角。這是有頂有墻，立于地面的房屋，同時，墻面開兩孔，兩孔中一為煙囪（源自原始建筑采光、通風(fēng)、排煙的需要），一為供人出入的門戶（代表著人們對于室內(nèi)室外空間的分割）。但這兩個孔是從正面和上面移動過來的，可以說整個字就是外形輪廓為房屋側(cè)視圖，兩個孔為房屋自身的特征的描述。囪的一部分功能后進化為今日的窗，但起源的囪是開在頂上，從側(cè)面看不到完整的囪形。同時，門也是不會開在側(cè)面的墻上的。再如上面所說的上半部分為側(cè)面取象，下面為剖面或帶有X 光透視角度的古文字，基本都是以一個側(cè)面取象的建筑形式為部首，下面則是人類在這個建筑下的行為，如家是房中養(yǎng)豬，形成自給自足；庫是房內(nèi)存放車等物品。這些人類在建筑中的行為其實從外面是看不出來的，這有點像今日我們醫(yī)學(xué)中用X 光透視內(nèi)臟的角度。為什么會是這樣的取象方式呢？

從前面的分析來說，古人造字是起源對自然界的模仿，也就是先模仿后創(chuàng)新。但相對于現(xiàn)代來說，造字當(dāng)時也沒有形態(tài)學(xué)、符號學(xué)、視覺形式動力理論這些學(xué)科。在心理學(xué)中，學(xué)者認(rèn)為古人的思維方式和今日兒童的思維方式比較相近，心理學(xué)中常用埃及壁畫與現(xiàn)代兒童繪畫為例子作比較試驗。因為繪畫是人類思維最為直接的反映，用在此處也是因為象形文字的前身是“繪畫文字”變化而來的。

圖3 為一次心理試驗的結(jié)果，左圖為一把椅子的不同觀察面，右圖為兒童觀察椅子之后默畫出來的他們心中椅子的形象。在這次試驗中，兒童再現(xiàn)這把椅子的畫法，也就是如何把三維視覺概念轉(zhuǎn)化成兩維的形式，是人類使用的最早的方法，即埃及壁畫中的“正面律”。具體做法為：在組成一個物體的各個成分中，或在一個由幾個物體組成的復(fù)合體的構(gòu)成成分中，選取那些典型的成分，來表達整體[8]。不光是埃及人，早期的古巴比倫、古希臘文明的藝術(shù)風(fēng)格都是相似的。沙夫爾①提出，早期文明不用透視法而使用垂直投影法，是因為太難，他們無法理解。

圖3 左圖為椅子的不同觀察面；右圖為兒童再現(xiàn)椅子的圖形（圖片來源：參考文獻[13]）

視覺形式動力理論中用“正面律”來說明問題?！罢媛伞逼鋵嵤茄芯空邆儗Π＜氨诋嫷莫毺匾暯翘岢龅囊粋€理論。古埃及和古中國一樣，文字都是象形起源，人們在造字時的思維沿用了繪畫時的思維和視角。中國古代同樣也不是使用我們現(xiàn)在所熟知的“透視法”來描繪事物，而是散點透視。古埃及人所表達的是知覺對象的第一性質(zhì)，這理論由心理學(xué)家洛克提出，即感知對象的客觀性質(zhì)。他們把注意力放在物體的結(jié)構(gòu)、幾何特征和事物的觀念上，強調(diào)解釋事物的關(guān)系及事物的本質(zhì)?？上攵?，中國的古人也會用下圖的方式來解釋一個房子的取象角度（圖4）。

圖4 a 房屋多視角取象；b 房屋三視圖（圖片來源：作者自繪）

這種“正面律”說明了埃及人善于運用垂直投影法，對幾何學(xué)秩序有著敏銳的感覺。他們強調(diào)對稱，概括突出主要特征，省略細部，格外注意事物的形式的本質(zhì)，所以非常成功地表現(xiàn)了事物的視覺概念。埃及人的這種繪畫技巧最大限度地滿足了以正方形去再現(xiàn)正方形，以對稱去再現(xiàn)對稱，以外部的位置去再現(xiàn)外部的位置。埃及人和兒童的這種繪畫方式大大加強了形狀的知覺效果（圖5）。

圖5 左邊為使用中心透視法畫出的池塘；右邊為埃及法畫出的池塘（圖片來源：參考文獻[13]）

早期的甲骨文的象形文字表達一開始就是通過兩度的畫面暗示的。這樣的兩度畫面，事物的第三度無法看出，事物的大小、遠近、左右都沒有被區(qū)別，我們同樣也分不清事物是平面還是立體，是否具有深度?？臻g被用最為簡單的方式表達了出來。早期的象形文字就像它的前身“繪畫文字”一樣，再現(xiàn)一個三度的物體時，表現(xiàn)的決不是一個固定位置上所看到的樣子，既不是事物的正面投影，也不是它們的完全的側(cè)面投影，而是圓形物體的結(jié)構(gòu)等同物。其外形輪廓線代表著一個事物的表層面的全部，并不代表一個透視圖景的水平線。例如在表達宀的形象時，房子是敞開的圖形，不是完全封閉。因此，按照視知覺動力理論，原始的象形文字是一種用兩度媒介畫出的平面圖形，圖形的內(nèi)部代表的是一種立體的內(nèi)部。而這一立體的四周則由兩度平面的輪廓線代表著[9]?；旧媳疚乃信e出來的建筑類的構(gòu)詞法為象形的字都是這樣形成的。

同時，對于一個甲骨文或金文來說，不僅僅是人類創(chuàng)造的一個符號，也是一種“藝術(shù)形象”，這就是象形文字的魅力。“一個藝術(shù)形象不僅僅是知覺活動的產(chǎn)物，同時又是再現(xiàn)活動的產(chǎn)物。這里的再現(xiàn)，也就是在某種刺激物中重現(xiàn)發(fā)現(xiàn)形象的過程；這里的知覺一個物體，不過是把投射在視網(wǎng)膜上的未加工的刺激材料加以組織的過程。而要對知覺的結(jié)果加以再現(xiàn)，就必須運用某種特定的媒介物去創(chuàng)造出某種與知覺結(jié)果相對應(yīng)的形象[10]?！卑堰@種再現(xiàn)過程考慮在內(nèi)時，才能解釋這種簡化現(xiàn)象。雖然知覺開始于那些簡化的、完整的特征，但是不可否認(rèn)，在某一年齡階段上的兒童，只能注意事物的某些個別細節(jié)，所以畫出的畫也就只能突出某些比較鮮明的特征[11]。兒童作品中所展現(xiàn)的某些形式，與原始藝術(shù)有著相似的地方。

結(jié)語

根據(jù)人類社會發(fā)展的規(guī)律，可以看到生活中出現(xiàn)的事物總是先于文字的出現(xiàn)，最初的文字是描繪現(xiàn)實中存在的物象。文字系統(tǒng)越是原始，這個特性在文字的結(jié)構(gòu)和組成中越是明顯。這正如于省吾先生所講：“中國古文字中的某些象形字和會意字，往往形象地反映了古代社會活動的實際情況，可見文字的本身也是很珍貴的史料?！盵12]綜上所述，由于中國古文字和古建筑存在著一定的互證關(guān)系，在今后的建筑考古工作中，人們不僅可以通過建筑看到代表其性質(zhì)的文字特征，也可以通過文字反推之前的建筑物和建筑構(gòu)件的形制和形式，探討建筑的形制、制度。

注釋：

①沙夫爾：寫作《論埃及藝術(shù)》一書，萊比錫版，于1922年出版。