文／彭靜瑤 浙江工業(yè)大學(xué)設(shè)計與建筑學(xué)院 碩士研究生

引言

詩文化是中國歷史文化中延續(xù)血脈的情感線索。浙江麗逸江南、山靈水秀，歷代文士騷客來此游學(xué)，為古越詩韻增添濃墨重彩的一筆?！墩憬〈蠡▓@建設(shè)行動計劃2020 年工作要點(diǎn)》指出要建設(shè)現(xiàn)代版的“富春山居圖”[1]?！墩憬≡娐肺幕瘞Оl(fā)展規(guī)劃的通知》提出通過以詩串文、以路串帶的途徑，繪就浙東唐詩之路、大運(yùn)河詩路、錢塘江詩路、甌江山水詩路四條詩路帶[2]。隨后，《錢塘江詩路建設(shè)三年行動計劃（2021—2023）》提出六大文化主題，建設(shè)出詩路帶“風(fēng)雅錢塘，詩意畫廊”的文化內(nèi)涵[3]。

1 錢塘江詩路文化帶發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 錢塘江詩路文化帶概念與范圍

經(jīng)錢塘江溯游而上，詩路文化帶空間涵蓋錢塘江、富春江、新安江、蘭江、婺江、衢江等主線干流（圖1），包括新安江至安徽黃山市支線、浦陽江支線、義烏江至東陽江支線，是浙閩贛皖四省通衢水運(yùn)要道。名篇畫作描繪的詩情畫意綿延古今，承載了“浙”文化的精華。錢塘江詩路既是經(jīng)濟(jì)城鎮(zhèn)帶，也是山水休閑帶、人文風(fēng)情帶。與其他三條詩路帶相比，是內(nèi)涵最豐富、功能最綜合、輻射面最廣的一條詩路?；阱X塘江沿線文化資源及詩意詩境，開展總體全線空間場景設(shè)計，提升錢塘江詩路的總體文化空間格局。建設(shè)現(xiàn)代版的“富春山居圖”，形成“一戶一處景、一村一幅畫、一鎮(zhèn)一天地、一城一風(fēng)光”的全域大美格局[4]。

圖1 錢塘江詩路主干流（圖片來源：作者自繪）

1.2 詩路文化帶建設(shè)的問題

中共浙江省委副書記鄭柵潔提到“詩路建設(shè)沒有現(xiàn)成的模式可循，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可借鑒”[5]，因此，在探尋建設(shè)之路上應(yīng)從問題意識出發(fā)。（1）在詩路文化帶中，特別是古建筑古街區(qū)的保護(hù)、修復(fù)、改造中，破壞性保護(hù)如刻意仿古、毀真造假等問題頻發(fā)，不可逆轉(zhuǎn)地破壞文物遺存；（2）因?yàn)槲墨I(xiàn)記錄不詳實(shí)導(dǎo)致各地區(qū)不斷出現(xiàn)爭“名人”“名地”的亂象，也阻礙了四條詩路帶間的區(qū)域合作大局的形成[6]；（3）詩路文化帶作為一條黃金旅游帶，文化和旅游融合度在實(shí)踐方面并沒有達(dá)到要求，缺少知名度、群眾接受度高的文化產(chǎn)品和旅游產(chǎn)品；（4）在交通、旅游基礎(chǔ)設(shè)施等硬件支持下，存在重設(shè)施輕文化的現(xiàn)象，對場景背后的文化意義、價值觀重視不夠，基因解碼不足，場景層次不夠高，IP 打造提煉不充分；（5）目前詩路的研究群體主要是文學(xué)詩詞、地理歷史領(lǐng)域，詩路文化帶是文學(xué)方面的“詩詞帶”更是空間方面的“文旅帶”，研究建設(shè)群體應(yīng)該還包括區(qū)域規(guī)劃、藝術(shù)設(shè)計等；（6）在建設(shè)過程中人作為主體角色的參與度不足，表現(xiàn)主要有投入建設(shè)的人群類型單一、空間場景融入度不高等問題[5]。沒有主體的參與，情感如何召喚？詩意如何形成？

四條詩路文化帶建設(shè)的學(xué)術(shù)研究仍然不足，對于錢塘江詩路帶的研究更是鮮有。分析的角度也主要集中在文旅融合方面，空間營造方面的幾乎沒有。因而，從文化空間營造的角度分析如何將詩意融入錢塘江詩路文化帶建設(shè)就顯得尤為重要。本文通過文獻(xiàn)綜述與田野調(diào)研的方法，用詩意棲居來解讀空間中的文化性，以指導(dǎo)空間品質(zhì)提升。

2 詩意棲居與空間品質(zhì)研究

2.1 詩意空間理論分析——空間景、情、意

受黑格爾和現(xiàn)象學(xué)的影響，諾伯特·舒茨在《場所精神——走向建筑現(xiàn)象學(xué)》中提出了“場所”和“場所精神”的概念[7]。他認(rèn)為客體的意義在于它與其他客體的關(guān)系，即“結(jié)構(gòu)”，并形成內(nèi)在的“特質(zhì)”。柯布西耶在《走向建筑》中提到：具有物質(zhì)的本質(zhì)、形狀、質(zhì)地和顏色等物所組成的一個整體，綜合組成并決定了一個“環(huán)境特征”，即場域。從某種意義上說，本文所表達(dá)的“空間”概念是一種人的記憶的對象化和空間化，可以理解為對一個地方情感關(guān)聯(lián)所產(chǎn)生的認(rèn)同感、歸屬感。在西方隨著建筑現(xiàn)象學(xué)的提出，學(xué)者們開始意識到“詩意”的出現(xiàn)離不開人的參與?！渡眢w、記憶和建筑》中說“人們的身體和過去的記憶對于感知建筑空間非常重要”。建筑師應(yīng)該首先理解人的意識，然后感知建筑中的氛圍。這里的“氣氛”是抽象的概念，指人在環(huán)境中看到的景象與產(chǎn)生的情緒，是介于主體和客體之間的某種東西。從空間來看，氛圍是一種暗含人情與景觀交融的意境，這種氛圍正是詩路規(guī)劃中空間所要表達(dá)的詩詞的景、情、意。

2.2 空間營造方法分析

建筑環(huán)境美學(xué)[8]所提出的“四美”對應(yīng)環(huán)境美[9]的三種模式——藝術(shù)模式、參與模式、環(huán)境模式。首先景作為審美客體，風(fēng)景畫式的觀察性景觀與有地域文化符號植入的交融性景觀，本身具備一定的美的特性。這種特性刺激主體（人）感官達(dá)到表層審美，因此是由景物產(chǎn)生的意象美；其次，主體在特定的文化場景中，主動投入審美活動中，調(diào)動感覺與知覺關(guān)聯(lián)，形成相應(yīng)的情感召喚，從而達(dá)到中層審美境界，在情感上感受周圍自然環(huán)境與文化氛圍帶來的意境美；最后，主客體相互融合，激發(fā)主體深層的意識觀念，對自然抱有理解與敬畏之情，達(dá)到人與自然和諧共生的狀態(tài)。意蘊(yùn)美的產(chǎn)生必是人作為主體參與到環(huán)境客體中，情景交融才是詩意的體現(xiàn)，在深層審美中懷有道法自然才是中國山水詩意棲居的內(nèi)涵所在（圖2）。

圖2 環(huán)境美學(xué)理論與審美層次建構(gòu)（圖片來源：作者參考《建筑環(huán)境美學(xué)》與《環(huán)境美學(xué)》自繪）

3 錢塘江詩路帶文化空間品質(zhì)提升策略

3.1 空間資源梳理

錢塘江詩路文化帶是以詩詞文化為主要代表，但又不僅僅局限于詩詞文化。從文化遺產(chǎn)角度，錢塘江詩路文化浸潤了整條錢塘江文化帶，涉及錢塘江詩詞的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、景觀、建筑等各個領(lǐng)域。錢塘江作為浙江的“母親河”，水皆縹碧，山皆軒邈，沿線分布江郎山、爛柯山、仙霞古道等名山古道；滋養(yǎng)了嚴(yán)州古城、婺州古城、南宋皇城、蘭溪古城與南宋皇城遺址公園、上山考古遺址公園；孕育了海寧皮影戲、南孔祭典、東陽木雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；吸引沈括、李漁、蘇軾、李清照等大家前來踏歌而行；更有黃公望的《富春山居圖》、李嵩的《錢塘觀潮圖》等傳世名畫。詩詞曲賦水墨書畫等傳世名作，青瓷絲綢茶道曲藝等江南氣韻，蝦燈、龍舞、十里紅妝、廟會、班春勸農(nóng)等傳統(tǒng)習(xí)俗共同形成浙江歷史文化遺產(chǎn)風(fēng)物圖。錢塘江流域的資源特色包括歷史古跡、自然景觀、人文遺跡等顯性遺存；詩詞文化、詩人傳說、民俗習(xí)慣等隱性遺存，都是能很好展現(xiàn)錢塘江詩路文化的載體。

3.2 區(qū)域特色與定位

3.2.1“一帶”串聯(lián)輻射

以水系為紐帶，構(gòu)建出沿著錢塘江、富春江、蘭江、衢江的東西向發(fā)展帶。保護(hù)提升錢塘江山水自然本底，融合提煉錢塘江流域人文資源，還原山水情趣和人文雅趣。以錢塘江詩路文化帶的旗幟統(tǒng)一各區(qū)、各縣市零散的文化標(biāo)識、文化序列，“一帶”在錢塘江上繪制出錢塘涌潮壯懷地、富春山居詩畫高地、宋元婺學(xué)高地、南孔文化圣地（圖3）。通過詩人在錢塘江留下萬余首詩詞歌賦，尋找詩的內(nèi)涵和情懷，融進(jìn)自然資源開發(fā)和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，營造游客詩意生活氛圍，提升游客美學(xué)感受，譜寫成今日的“錢塘江詩路”。

圖3 錢塘江詩路東西向發(fā)展帶“文化高地”（圖片來源：作者自繪）

3.2.2“五境”特色定位

根據(jù)錢塘江全流六段主線地理信息以及文化高地所輻射范圍，提煉文化內(nèi)涵與詩詞意境，形成五處特色場所，建設(shè)“一帶五境”的文化空間的整體格局。一帶——錢塘江詩路文化帶；五境——錢塘文化段（潮）、富春文化段（隱）、新安文化段（修）、蘭婺文化段（遺）、衢江文化段（儒）（圖4）。每段節(jié)選代表性詩詞，通過詩詞所描繪的景、情、意，定位空間特色。

圖4 錢塘江詩路“五段”特色定位圖（圖片來源：作者自繪）

潮：“錢塘自古繁華……云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯”①“山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭”②。錢塘文化段體現(xiàn)了“高閣耀江，錢潮洶涌”的詩詞意境，看潮賞桂代表了杭州典型性景觀。隱：“沿江無數(shù)好山迎，才出杭州眼便明。兩岸蒙蒙空翠合，琉璃鏡里一帆行?！雹邸巴┙核G如油，兩岸青山送客舟。明秀漸多奇險少，分明山色近杭州?！雹芨淮何幕巍熬徦茦洌衢熃健敝秤橙胙鄣?，神游于心。修：“洞澈隨深淺，皎鏡無冬春。千仞寫喬樹，百丈見游鱗。滄浪有時濁，清濟(jì)涸無津。豈若乘斯去，俯映石磷磷?！雹荨耙浦鄄礋熶荆漳嚎统钚?。野曠天低樹，江清月近人?！雹扌掳参幕闻c富春文化段“奇山異水”并重但略有不同，詩人們更強(qiáng)調(diào)“水清”，素雅的墨韻山水，形成“群山夾江，森林如蓋”詩韻與意境。遺：“千古風(fēng)流八詠樓，江山留與后人愁。水通南國三千里，氣壓江城十四州?！雹摺皼鲈氯缑紥炝鵀?，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。”⑧“古城遺風(fēng)，桃塢映曉”，詠史明志、詠景抒情的精粹之作，給平靜的蘭婺文化段激起了一波漣漪。儒：“道出夷山鄉(xiāng)思生，霞峰重疊面前迎。嶺頭云散丹梯聳，步到天衢眼更明?！雹帷堕_化縣志》提到“朱、呂、張、陸⑩聽雨軒詩，則葉寅旸以為講學(xué)于常”，開辟南孔文化落地衢州之舉。衢江文化段“知行合一、經(jīng)世致用”是朱程理學(xué)之道，也是衢江文化之魂。

4 空間場景塑造

4.1 山水格局與城鄉(xiāng)空間

從魏晉時代起，對自然的審美在藝術(shù)層面逐漸萌發(fā)。藝術(shù)創(chuàng)作和規(guī)劃營造中，建造者有意識地與山川之美相聯(lián)系，把山川之美的特質(zhì)施之于城鄉(xiāng)、建筑、園林等空間，使它們在內(nèi)在神韻與外在風(fēng)采上相互契合，形成一種山水美學(xué)。山水美學(xué)從此成為典型性的東方文化代表元素，也是民族審美心理的普遍表現(xiàn)形式，故而“錢塘江詩路文化帶空間”的營造中，山水美學(xué)不能缺席。在城鄉(xiāng)人居營建過程中，自然山水被賦予了道德倫理、風(fēng)水取向、地理標(biāo)識以及山水審美等文化價值，并由此形成了中國特有山、水、田、城、林一體的山水風(fēng)景系統(tǒng)。相關(guān)山水城鄉(xiāng)設(shè)計策略有：分級劃定山水資源的保護(hù)界限，優(yōu)化景觀視線；打通城中主要節(jié)點(diǎn)的望山視廊，將重要的山峰、濱水岸線通過開放廊道的形式引入城市內(nèi)部；控制山體周邊建筑高度，保證“山-水-城”之間的視廊，構(gòu)建山體景觀眺望體系；以城鄉(xiāng)山水脈絡(luò)作為坐標(biāo)與骨架，控制城鄉(xiāng)形態(tài)，關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)處布置具有重要文化含義的空間場景，通過對峙、聯(lián)立、互望、并列等方式，將詩詞所表達(dá)的情、景、境融入文化空間。利用諸多營造方式來豐富空間實(shí)體，產(chǎn)生虛實(shí)相接、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的美感，山水美學(xué)浸潤下的城鄉(xiāng)環(huán)境展現(xiàn)出韻高而意深的意味[10]。在建設(shè)原則上應(yīng)當(dāng)遵循人文優(yōu)先、山水關(guān)聯(lián)、歷史接續(xù)、融匯共生，共同建構(gòu)具有歷史文化底蘊(yùn)的山水人文空間格局。

4.2 建筑街巷與園林空間

在中國傳統(tǒng)建筑、園林、街巷的營建過程中追求與自然的和諧，充分體現(xiàn)地域特征與人的情感，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“詩意”內(nèi)涵，是一種“詩意之美”的實(shí)現(xiàn)。是一種“中國式園林建筑”（圖5）。設(shè)計師和建設(shè)者“師法自然”——以“自然”為素材，探索“自然”的方法。例如，建筑造型和高度需要考慮周邊環(huán)境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天人合一”思想的最好體現(xiàn)。曹雪芹在《紅樓夢》中提出的重要的造園法則：“有自然之理，得自然之趣?！敝袊鴪@林空間的建設(shè)依據(jù)此理，踐行“自然之理”，實(shí)現(xiàn)“自然之趣”，而形成一個“木興春涓”的詩意世界[11]。在詩學(xué)智慧啟引下，使設(shè)計之“意”與空間之“境”相會，在人的思想感情與建筑空間環(huán)境產(chǎn)生共鳴之后，經(jīng)過提煉進(jìn)入到一種更高的美學(xué)層次，以情真意切為特點(diǎn)，再天人合一、情境交融。如采用杭派、徽派、婺派（圖6）等風(fēng)格適度統(tǒng)一錢塘江沿線的建筑，強(qiáng)調(diào)新建筑既尊重既有的建成環(huán)境，又是延續(xù)文化特色的現(xiàn)代演繹，江南城郭、小橋流水、粉墻黛瓦無不讓人感受“旭日滿晴川，翩翩賈客船”幽然遐思的畫境?！爸袊綘I造”下的古城名鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、建筑遺址應(yīng)呼應(yīng)地域特色，延續(xù)歷史地理文脈，這也是中國式“詩意棲居”的展示。

圖5 自然造園之景——高莊（圖片來源：作者自攝）

圖6 杭派建筑（圖片來源：作者自攝）

4.3 展示陳設(shè)與活動空間

在展示與活動空間上，提取中國式文化符號，進(jìn)行“詩學(xué)點(diǎn)化”。展示裝飾中可以借助象征、比擬、借代、隱喻與諧音的方式去傳達(dá)詩詞所表達(dá)的意境，一些具有特定象征意義的器物、文字、動植物、裝飾紋樣等形象，以打散重組的方式來表現(xiàn)所選題材的內(nèi)容，體現(xiàn)出特色鮮明的地域文化內(nèi)涵[12]。如提取“雨打芭蕉”“臥聽秋雨”的字樣，用于匾額、楹聯(lián)、題碑、字畫上，并將其設(shè)立在空間場景中，既能在空間表現(xiàn)出典雅的裝飾效果，構(gòu)成空間情景的一部分，更能有韻境點(diǎn)景的意義，或點(diǎn)明四季晨暮，或借景抒情、懷古暢今，或訴諸審美想象、勾起萬千思緒。通過它們，空間中有限的可見可觸的“具象物”，被賦予無限的想象，因而，空間內(nèi)涵與文化品位得以提升，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在空間品質(zhì)提升中，借助地域特色鮮明的文化元素，如蝦燈、十里紅妝、班春勸農(nóng)等傳統(tǒng)習(xí)俗，海寧皮影戲、南孔祭典等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)策劃活動場景，并運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)增強(qiáng)虛擬場景“在場感”，使人與詩詞空間深度互動。大面積使用巨幕投影營造山水，利用感應(yīng)和多媒體裝置，模擬種田、劃船，給西湖“變裝”等，讓人“身臨其境”感受傳統(tǒng)文化的意境所在。

結(jié)語

中國是詩學(xué)文化之國，通過“詩意”的構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，得天地四時之變化又達(dá)人性情感之抒發(fā)，是中國詩意空間營造的至高境界。它把對美好事物的追求、個性性情的表達(dá)與對自然的尊重統(tǒng)一起來，使空間的營造從一開始就帶有濃厚的感情色彩和審美情趣。因此我們看到，中國傳統(tǒng)建筑、街區(qū)、園林在經(jīng)營環(huán)境的時候就不是簡單的環(huán)境綠化與治理，而在于對自然高度復(fù)現(xiàn)，并傳達(dá)出借景抒情、感物詠懷的詩學(xué)氛圍，是中國特色的詩意棲居?？v觀全文，作者倡導(dǎo)在詩路文化帶的規(guī)劃設(shè)計與營建中，秉持復(fù)現(xiàn)“詩意”文化，不僅是讓詩詞文化和美學(xué)精神停留在展覽觀賞層面，而是使之成為當(dāng)代山水城鄉(xiāng)、建筑街巷、園林空間、展示陳列營建的源泉。挖掘錢塘江詩路文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)錢塘江文化的保護(hù)、繼承以及利用的廣度和深度，提升文化的區(qū)域影響力。以期對浙江詩路文化帶建設(shè)提供思路，推動詩畫浙江、大花園建設(shè)，助力浙江建設(shè)文化高地。

注釋：

①柳永《望海潮》

②白居易《憶江南》

③紀(jì)曉嵐《富春至嚴(yán)陵山水甚佳四首》

④袁枚《桐江作三首》

⑤沈約《新安江至清淺深見底貽京邑同好》

⑥孟浩然《宿建德江》

⑦李清照在《題八詠樓》描寫金華勝景

⑧戴叔倫《蘭溪棹歌》

⑨朱熹《仙霞嶺》

⑩朱熹、呂祖謙、張栻、陸九淵