◎李奕

“生態(tài)文明”是在“生態(tài)文化”和生態(tài)價值觀規(guī)約下的一種新的文明形態(tài)，中華民族傳統(tǒng)文化所推崇的“生態(tài)和諧觀”，也為生態(tài)文明建設(shè)了提供取之不盡的思想基礎(chǔ)和理論源泉。少林武術(shù)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，并不斷與中華文化相互交融，逐漸與易經(jīng)理論、道家思想、傳統(tǒng)武術(shù)和中醫(yī)進(jìn)行大融合，產(chǎn)生了豐富而獨(dú)特的少林文化，對傳統(tǒng)文化的傳承與體育教育的提升都具有積極的意義。

一、少林武術(shù)養(yǎng)生文化的內(nèi)涵

1.少林禪學(xué)養(yǎng)生思想

“禪”常被譯做“靜慮”，安靜而止息雜慮。少林武術(shù)認(rèn)為靜坐斂心，專注一境，久之可達(dá)身心輕松、觀照明凈的狀態(tài)，即成禪定?！岸U定”追求心性合一，注重向內(nèi)體悟或發(fā)現(xiàn)自己的本性，以達(dá)到頓悟和明心見性的境界。少林武術(shù)以禪修心、以禪明性，通過習(xí)禪讓人們從根本上認(rèn)識到自我的本質(zhì)，引導(dǎo)人們的關(guān)注點(diǎn)從“外部事物”，轉(zhuǎn)向“人的心靈”，追求心靈的解放和人性的回歸，從而不斷完善和升華人的生命本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生命的內(nèi)在超越和自我價值。

2.少林武學(xué)養(yǎng)生思想

少林武術(shù)“以武入禪”，開創(chuàng)了獨(dú)具特色的“武術(shù)禪”，這即是具有濃厚禪學(xué)思想與武學(xué)思想的少林武術(shù)，其本質(zhì)就是禪和武的有機(jī)統(tǒng)一。少林武學(xué)素質(zhì)的高低，對少林武術(shù)的認(rèn)識，都直接影響著武術(shù)境界的高低，這也即少林禪學(xué)思想的體現(xiàn)。少林武術(shù)修煉和個體的禪修相融合，武術(shù)成為修煉者禪修的一個憑借，訓(xùn)練過程便成了參透禪機(jī)的轉(zhuǎn)識成智的過程，在靜悟中開發(fā)潛在的般若智慧， “以武修禪，以禪習(xí)武”，從而達(dá)到頓悟的高超修行之境。

3.少林醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想

中醫(yī)理論也認(rèn)為德性和個人修養(yǎng)的提升對人體健康而言尤其重要。少林武術(shù)中的醫(yī)學(xué)，在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)“治心”，陰陽平衡才可以平和而不亂，五臟之相生相克運(yùn)動才可平衡，經(jīng)絡(luò)運(yùn)行方能暢通，才能從根本上改善人的心理及身體狀況。少林武術(shù)在此基礎(chǔ)上，形成了一整套獨(dú)特的體系，主要以禪定、導(dǎo)引、吐納等為基本法門，呼吸、觀想、氣血、經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)學(xué)說為基本理論范式，運(yùn)用“氣化”“點(diǎn)摩”等方法進(jìn)行病情診治、預(yù)防與調(diào)養(yǎng)。

二、少林武術(shù)中的生態(tài)智慧理論

1.整體系統(tǒng)性

整體和聯(lián)系的觀點(diǎn)是深層生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)和理論支柱：“世界整體上是一個有生命的‘生態(tài)系統(tǒng)’，‘整體’與‘部分’的區(qū)別只有相對意義，他們之間的相互聯(lián)系才是最基本的。所有現(xiàn)象之間有一種基本的相互聯(lián)系和相互依賴的關(guān)系。”少林武術(shù)中的生態(tài)智慧正好契合了深層生態(tài)學(xué)這一整體系統(tǒng)性特性。

從個體生態(tài)系統(tǒng)來看，少林養(yǎng)生文化認(rèn)為人的生命機(jī)體是一個具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的活的生態(tài)系統(tǒng)，將人看成一個整體，認(rèn)為“形”與“神”或“身”與“心”相互聯(lián)系和相互依賴，共同統(tǒng)一于人這一個整體，其主要養(yǎng)生觀就是“整體恒動，形神俱養(yǎng)”，在關(guān)注個體身體健康基礎(chǔ)上更加關(guān)注個體的心理健康。

從社會生態(tài)系統(tǒng)來看，少林養(yǎng)生文化不僅僅局限于人的個體層面，也強(qiáng)調(diào)“人與人”“人與社會”等社會層面，不僅僅注重個體身心健康，還關(guān)注個體社會健康和道德健康，提倡“以德養(yǎng)生”的養(yǎng)生觀，在強(qiáng)調(diào)“修德”“治心”的基礎(chǔ)上，自我與外部世界之間形成一種和諧與默契，從而取得身與心、人與人、人與社會、人與自然的整體生態(tài)和諧。

2.融合協(xié)調(diào)性

少林武術(shù)文化作為一個文化生態(tài)系統(tǒng)，不僅是社會文化系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，也是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，與社會環(huán)境和自然環(huán)境存在著相互依存“共生共融”的關(guān)系。另外，從少林養(yǎng)生文化自身組成來看，少林養(yǎng)生文化生態(tài)系統(tǒng)主要由少林禪學(xué)、少林武學(xué)和少林醫(yī)學(xué)三個子系統(tǒng)構(gòu)成。禪為根基，是少林禪武醫(yī)的重要理論支撐；武為修身，是禪在具體身體層面上的實(shí)踐方法；醫(yī)為功用，是禪在性命觀和健康觀層面的具體體現(xiàn)。以禪修心，以武修身，禪武合一；以禪明性，以醫(yī)調(diào)病，禪醫(yī)一道；以武修德，以醫(yī)濟(jì)命，武醫(yī)一體。而養(yǎng)生是少林禪宗、武術(shù)和醫(yī)學(xué)形成與融合過程中最好的結(jié)合點(diǎn)和平衡點(diǎn)，三者在共融的基礎(chǔ)上又相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)，三者互為補(bǔ)充而達(dá)到養(yǎng)生的目的，組成了一個“共生共融”生態(tài)系統(tǒng)，各個系統(tǒng)之間也因此有著突出的融合協(xié)調(diào)性。

3.可持續(xù)性

“養(yǎng)生的生態(tài)本源是作為‘生命體’的一種普遍的生態(tài)調(diào)試方式而存在?！鄙倭治湫g(shù)核心內(nèi)容是禪武醫(yī)，通過禪武醫(yī)養(yǎng)生對人的生理、心理和社會適應(yīng)施加有益的影響，調(diào)整機(jī)體機(jī)能，保證生命活力，彰顯人的自然屬性與社會屬性，無論是關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)的禪，還是以身體運(yùn)動而存在的武，還是關(guān)注身心的醫(yī)，都是為了達(dá)到“健康長壽”“美滿幸?！钡纳非?，包含著深層生態(tài)學(xué)的生命關(guān)懷的觀念，體現(xiàn)著人類對完美生命的理想追求，都表達(dá)著人類可持續(xù)發(fā)展的倫理要求，也啟迪人們審視生命的真實(shí)存在，教人珍重生命，淡化物欲，逐步從身心束縛之中解脫出來，回歸養(yǎng)生及自然的應(yīng)然狀態(tài)。少林武術(shù)以其特有的文化觀、宇宙觀和生態(tài)觀為指導(dǎo)，以呵護(hù)生命、尋求人與自然和諧共存為目標(biāo)，充分體現(xiàn)了人與自身、人與人、人與社會、人與自然和諧永續(xù)的生態(tài)追求。

三、少林武術(shù)的現(xiàn)代價值

1.涵養(yǎng)心性，提升精神生態(tài)

生態(tài)問題不是單一的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，也不是單一的人與自然的問題，還涉及人的精神生活。正如生態(tài)學(xué)者魯樞元先生指出的：“生態(tài)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)注意到，人不僅僅是‘自然性’的存在，也不單是‘社會性’的存在，人同時還是‘精神性’的存在”，“當(dāng)代隨著物質(zhì)生活的極度繁榮，人們對健康的不斷追求，以及‘休閑時代’的到來，人們意識到了人類在此環(huán)境中精神領(lǐng)域、道德領(lǐng)域、情感領(lǐng)域的‘缺失’和‘空虛’”，因而心理和諧和健康成為當(dāng)代人面臨的最大挑戰(zhàn)。人們更多地把體育鍛煉下放到形而下的身體形體層面，認(rèn)為只有大汗淋漓才有效果，認(rèn)為結(jié)實(shí)肌肉才是健康的體現(xiàn)，認(rèn)為一招一式才是鍛煉核心，而忽略了體育運(yùn)動的形而上的哲理層面，忽略了涵養(yǎng)心性，忽略了如何才能發(fā)揮體育的養(yǎng)生功能。而少林武術(shù)特別強(qiáng)調(diào)“治心”和品德的培育，使修煉者達(dá)到身心的平衡與和諧，從根本上改善身心的狀況，并在自我的覺悟過程中體驗(yàn)生命的真諦，乃至在終極意義上實(shí)現(xiàn)生命境界的提升與超越。選擇少林武術(shù)運(yùn)動，能夠更好地注重形而上的養(yǎng)生哲理內(nèi)涵，以涵養(yǎng)心性、增進(jìn)道德為目的，注重優(yōu)化個體的精神生態(tài)，從而達(dá)到更好的養(yǎng)生效果。

2.去“個體”化，優(yōu)化社會生態(tài)

深層生態(tài)學(xué)的整體觀認(rèn)為，“整個生態(tài)系統(tǒng)中的所有事物無不是相互聯(lián)系、彼此作用的，并與它所隸屬的更大的整體相互作用而規(guī)定的結(jié)構(gòu)”，而人類不過是這一系統(tǒng)中的一種成分。因此，要想提高生命和生活質(zhì)量，就必須正確處理自我身與心、人與人以及人與社會的關(guān)系，在和諧共融的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會生態(tài)和諧有序，最終實(shí)現(xiàn)人的自然屬性、精神屬性和社會屬性的完美統(tǒng)一。少林武術(shù)是建立在整體生態(tài)觀的基礎(chǔ)上對人整體系統(tǒng)的呵護(hù)，通過禪修心性，以武養(yǎng)身，禪武結(jié)合，并配以“醫(yī)”調(diào)身心。修禪武尤為強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外統(tǒng)一?！吧瘛痹谏倭秩ㄖ?，要“有神在目”，眼隨意動，意由神主，動作要求“眼隨手，步隨身，動則輕靈，靜則沉穩(wěn)”；在專注于動作姿勢的同時，意識意念也隨之集中于一，通過調(diào)氣、調(diào)神、調(diào)意而達(dá)到內(nèi)守平和，周身合一，神形合一，實(shí)現(xiàn)從“生命之我”到“精神之我”的直觀體悟；同時倡導(dǎo)以德養(yǎng)生，注重人與人、人與社會的相處之道，強(qiáng)調(diào)返諸自身，以改善自我到擯棄自我乃至達(dá)“無我”的狀態(tài)，來調(diào)整社會關(guān)系生態(tài)，而這種“無我”的境界正符合深層生態(tài)學(xué)所提倡的去“個體”中心主義價值觀，從而最終建立一種人、自然與社會三者真正融為一體的生態(tài)社會，逐步引導(dǎo)少林武術(shù)與他人、與社會的和諧互融，優(yōu)化社會生態(tài)系統(tǒng)，最終實(shí)現(xiàn)對“我”的超越，達(dá)無我的最高境界。

3.物我合一，融入自然生態(tài)

人具有“生態(tài)本原性”，人類來自自然，自然是人類生命之源，也是人類實(shí)現(xiàn)生活愿望和人生追求的重要場所，個體生命主體和自然環(huán)境是一個不可分割的有機(jī)整體。少林武術(shù)堅(jiān)持生命主體與自然環(huán)境的整體性、平等性，認(rèn)為萬物共生、相互依存。從養(yǎng)生角度來看，人體與自然環(huán)境的各種因素要平衡，人體內(nèi)外的各種條件要平衡，少林武術(shù)主張適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)與保持平衡，并形成了獨(dú)特的養(yǎng)生的方法，經(jīng)由這樣的方式來維護(hù)健康，對當(dāng)代社會里對自然環(huán)境忽視等等危害健康的現(xiàn)代趨勢具有補(bǔ)助性和糾正性的意義。少林武術(shù)的習(xí)練要求之首要就是順應(yīng)自然，大自然是人類賴以生存的源泉，同樣大自然亦是少林禪武的生命之本。因此，在清凈溫和、陽光充足、氧離子豐富以及恬靜幽美的環(huán)境中練習(xí)少林武術(shù)，參與者很容易感覺到輕松愉快，從而進(jìn)入一個心曠神怡、超然物外的境界，從中真切地感受到天人共融、返璞歸真、回歸自然的無窮樂趣，對凈化心靈、消除工作緊張疲勞、恢復(fù)體力和智力、強(qiáng)身健體具有顯著功效，在此基礎(chǔ)之上，練習(xí)的過程中“物”與“我”合一，在“大地共同體”的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)超越個人式的“自我超越”，實(shí)現(xiàn)整體性的“生態(tài)自我”，甚至達(dá)到“天人合一”的最高境界。