樸藝丹

內(nèi)容摘要：韓國(guó)現(xiàn)代作家桂镕默的整個(gè)寫(xiě)作生涯都在刻畫(huà)著不同矛盾對(duì)立下的悲劇世界。從文學(xué)教育視角出發(fā)，領(lǐng)略桂镕默以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作手法構(gòu)筑起的悲劇世界，對(duì)于作為異國(guó)讀者的中國(guó)學(xué)生而言，不僅可以提升包括閱讀能力和理解能力的專(zhuān)業(yè)技能，還可以更加深入了解韓國(guó)文學(xué)及韓國(guó)文化，進(jìn)而提升其跨文化交流的能力。

關(guān)鍵詞：文學(xué)教育 韓國(guó)文學(xué) 跨文化傳播 桂镕默 虛無(wú)主義 悲劇世界

中韓文學(xué)交流歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同時(shí)期的韓國(guó)文學(xué)作品被大量譯介到中國(guó)，為國(guó)人了解韓國(guó)文化打開(kāi)了一扇窗。而透過(guò)這扇窗所見(jiàn)到的浩如煙海、燦若星辰的韓國(guó)文學(xué)作品中，有幾顆并不算特別耀眼卻以其獨(dú)特的光芒閃爍在天空中的星星，那就是桂镕默的小說(shuō)。桂镕默（1904—1961）自從1924年發(fā)表其第一部作品《償還》之后，一直到1950年共發(fā)表了45篇短篇小說(shuō)，這說(shuō)明他在文學(xué)創(chuàng)作方面也是相當(dāng)活躍的。在國(guó)內(nèi)外不同版本的《韓國(guó)現(xiàn)代短片小說(shuō)選》中幾乎都能見(jiàn)到桂镕默的《白癡阿達(dá)達(dá)》《數(shù)星星》等作品。作為那個(gè)時(shí)代文壇上具有一定代表性和典型性的作品，其認(rèn)知度可見(jiàn)一斑。盡管桂镕默及其代表作在國(guó)內(nèi)外具有一定的知名度，但是真正對(duì)其作品世界整體進(jìn)行系統(tǒng)研究的卻并不多見(jiàn)。在對(duì)桂镕默進(jìn)行專(zhuān)題研究的人員當(dāng)中，初期的宋百憲曾評(píng)價(jià)桂镕默盡管算不上是“偉大的作家”，但他算得上是“誠(chéng)實(shí)的作家”[1]。金永華評(píng)價(jià)桂镕默是“缺乏尖銳批判精神”的作家。[2]。李東河認(rèn)為桂镕默是“帶著消極而又屈從于現(xiàn)實(shí)的視線(xiàn)，刻畫(huà)人生橫斷面的作家”，“尤其缺乏批判現(xiàn)實(shí)的精神”[3]。上述評(píng)論者均以“批判意識(shí)”作為標(biāo)尺，對(duì)桂镕默進(jìn)行了評(píng)價(jià)。他們認(rèn)為，在混亂時(shí)期作為一個(gè)有革新思想的知識(shí)分子，應(yīng)該具有與時(shí)俱進(jìn)的革新思想及對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)。事實(shí)上，桂镕默所向往的不是基于殖民地知識(shí)分子意識(shí)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，而是更注重寫(xiě)作技巧與表現(xiàn)手法的純文學(xué)世界。如果以衡量批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的標(biāo)尺來(lái)衡量桂镕默的小說(shuō)，自然也只能是對(duì)其給予否定的評(píng)價(jià)。但是換個(gè)角度來(lái)看，會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)。事實(shí)上，從跨文化交際的角度對(duì)桂镕默及其作品進(jìn)行審視研究，發(fā)現(xiàn)他作品世界的寫(xiě)作特點(diǎn)及藝術(shù)成就，對(duì)于韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)譯介研究而言，也是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的事情。

一.卡普時(shí)期——階級(jí)矛盾下無(wú)產(chǎn)者的悲劇

成立于1925年的卡普是韓國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)聯(lián)盟的簡(jiǎn)稱(chēng)。其主要成員有李相和、趙明熙、崔曙海、李箕永、宋影、樸世永、尹基鼎等。他們的綱領(lǐng)是以馬克思主義為指導(dǎo)，“作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的一翼開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，提出要徹底批判封建主義和資本主義，和傳統(tǒng)勢(shì)力相抗衡，展開(kāi)思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)[4]。在卡普時(shí)期，整個(gè)韓國(guó)文壇最具影響力的文學(xué)力量就是新傾向派文學(xué)。隨著20世紀(jì)20年代初期的浪漫主義小說(shuō)退出歷史舞臺(tái)，包括非卡普作家在內(nèi)的幾乎所有的小說(shuō)家都將關(guān)注點(diǎn)放在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧民階層的悲慘命運(yùn)上。在這樣的大背景下，想要在文壇覓得一席之地的桂镕默自然而然也將創(chuàng)作視角對(duì)準(zhǔn)了新傾向派文學(xué)，而這一時(shí)期的創(chuàng)作主題便是階級(jí)矛盾下無(wú)產(chǎn)者的不幸遭遇。

《老崔》（1927）是桂镕默正式開(kāi)始踏上文壇的代表性作品。他以20世紀(jì)20年代后期韓國(guó)文壇的主流題材——農(nóng)民遭受的階級(jí)壓迫為主題，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法展開(kāi)了創(chuàng)作。小說(shuō)講述的是一名老實(shí)善良的佃農(nóng)老崔在惡毒的宋地主百般剝削與壓迫下，失去了身為農(nóng)民的安身立命之根本——耕地之后，不得不背井離鄉(xiāng)，離開(kāi)自己心愛(ài)的故土，逃到中國(guó)東北地區(qū)成為流民的故事。小說(shuō)中的主人公是老實(shí)本分、善良淳樸的農(nóng)民，是一無(wú)所有的弱者形象，而作為對(duì)立面的強(qiáng)者——宋地主則是道德淪喪、極盡搜刮之能事的惡徒。這樣的人物設(shè)置充分體現(xiàn)了新傾向派的特點(diǎn)。可以看出身處卡普時(shí)期的桂镕默，受到當(dāng)時(shí)盛行的新傾向派文學(xué)創(chuàng)作手法的影響，看到了階級(jí)矛盾下無(wú)產(chǎn)者的悲慘境遇。但是身為地主家兒子的桂镕默，終究沒(méi)能深入剖析階級(jí)矛盾下無(wú)產(chǎn)者的悲劇究竟是由什么造成的。說(shuō)到底，他也只是以旁觀(guān)者的身份充當(dāng)一名臨摹者，卻并不能帶著新傾向派主流作家所特有的社會(huì)意識(shí)和深邃的洞察力，指出造成佃農(nóng)老崔的悲劇與不幸的根本原因就是社會(huì)制度。

除了《老崔》以外，桂镕默在這一時(shí)期還創(chuàng)作了《人頭蜘蛛》《想念燕子的心》等作品。從這些作品中可以看出桂镕默是受到了新傾向派的影響，以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法構(gòu)建起了階級(jí)矛盾下的無(wú)產(chǎn)者的悲劇世界。但是桂镕默并沒(méi)有像典型的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作家那樣秉承殖民地知識(shí)分子應(yīng)有的自主意識(shí)，深刻揭露階級(jí)矛盾，對(duì)無(wú)產(chǎn)者的悲劇產(chǎn)生的根源進(jìn)行深入的剖析。他只是以旁觀(guān)者的姿態(tài)客觀(guān)描述了階級(jí)矛盾下無(wú)產(chǎn)者陷入的悲慘境地，既沒(méi)有揭示出造成他們悲劇命運(yùn)的始作俑者就是不公平的社會(huì)制度本身，也沒(méi)有對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和階級(jí)矛盾產(chǎn)生的根源進(jìn)行深入的分析。另一方面，從人物塑造來(lái)看，小說(shuō)中的主人公也沒(méi)有意識(shí)上的覺(jué)醒，不懂得去反抗，只是一味地隱忍。更沒(méi)有底層人民向上流階層發(fā)起的集體的、有組織的抵抗。而作品中地主形象也只是以沒(méi)有道德的個(gè)體而存在，并沒(méi)有按照具有典型性的剝削階級(jí)形象來(lái)進(jìn)行刻畫(huà)。從中可以看出，在卡普大背景下的桂镕默盡管追隨文壇主流思潮，開(kāi)始了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作，但是終究沒(méi)能擺脫虛無(wú)主義的影響，因此其悲劇世界充滿(mǎn)了虛妄之感。

二.光復(fù)前期——人性矛盾下的人生悲劇

20世紀(jì)30年代前期，是日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)、對(duì)韓國(guó)加強(qiáng)法西斯統(tǒng)治的時(shí)期。這一時(shí)期也正是不安思潮擴(kuò)散的時(shí)期。在日本帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治下，韓國(guó)文壇的卡普文學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)逐漸退去了之前的熱潮，取而代之的是以自然主義文學(xué)為代表的純文學(xué)思潮。韓國(guó)文壇已然成為海外文學(xué)派、“詩(shī)文學(xué)派”以及由當(dāng)代著名自然主義作家們發(fā)起的九人會(huì)的天下。自然主義主張的自然主義文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)句通達(dá)、文采煥發(fā)、技巧純熟、形式完美，而這樣的創(chuàng)作手法完全契合了桂镕默寫(xiě)作取向，引起了他的強(qiáng)烈共鳴，其創(chuàng)作的主要方向也從現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀恢髁x文學(xué)。自1935年的《白癡阿達(dá)達(dá)》（1935）之后，桂镕默完全拋開(kāi)了現(xiàn)實(shí)主義，將自己的小說(shuō)世界固定在《夢(mèng)影的悲哀》所營(yíng)造的那種純文學(xué)的氛圍當(dāng)中。他在自然主義與虛無(wú)主義的主導(dǎo)下，將人性的矛盾造成的人生悲劇作為題材，展開(kāi)他的小說(shuō)創(chuàng)作。桂镕默1920年初期所寫(xiě)的所有小說(shuō)中幾乎都在刻畫(huà)封印在悲劇命運(yùn)中的社會(huì)底層人民的形象。桂镕默借此傳播著他的虛無(wú)主義意識(shí)和失敗意識(shí)。直到1930年，他都沒(méi)能從中解脫出來(lái)。在他這一時(shí)期的作品中，主人公還是被扔進(jìn)了悲劇的萬(wàn)丈深淵，只是造成這一切的不再是階級(jí)矛盾，而是內(nèi)外因素交困下的人性矛盾。不僅是人的物欲、無(wú)知、蒙昧等內(nèi)部因素，還有疾病、社會(huì)偏見(jiàn)等外部因素，這些因素與追求真善美、追求幸福之間的矛盾，使桂镕默筆下的主人公陷入了人生悲劇當(dāng)中。

桂镕默這一時(shí)期最具代表性的作品是《白癡阿達(dá)達(dá)》，故事中的主人公阿達(dá)達(dá)既是啞巴又是智力略有殘疾的人，她曾靠豐厚的嫁妝嫁到一戶(hù)人家，但是在滿(mǎn)足了對(duì)方物欲后被前夫當(dāng)作破抹布一樣棄之不理，不得已回到娘家的她卻因?yàn)椤凹蕹鋈サ墓媚锸菨姵鋈サ乃倍柺苣锛胰说陌籽酆推哿?。在阿達(dá)達(dá)看來(lái)，錢(qián)是萬(wàn)惡之源，于是無(wú)知的她錯(cuò)誤地認(rèn)為只有消滅同居男的錢(qián)，才是實(shí)現(xiàn)自我救贖、得到幸福的唯一途徑。而當(dāng)同居男發(fā)現(xiàn)自己的平生積蓄毀于阿達(dá)達(dá)之手時(shí)，氣急敗壞的他毫無(wú)半點(diǎn)悲憫地結(jié)束了她的生命。這部作品是桂镕默在日本帝國(guó)主義殖民時(shí)期創(chuàng)作的作品當(dāng)中成就最高的作品。小說(shuō)講述的是對(duì)真正的愛(ài)情和有尊嚴(yán)的生活充滿(mǎn)渴望的主人公阿達(dá)達(dá)在面對(duì)人的物欲、丑惡的本性、疾病與社會(huì)偏見(jiàn)等各種負(fù)面因素時(shí)，從開(kāi)始的奮起反抗到最后折戟而亡的故事。這個(gè)故事在這類(lèi)悲劇因素泛濫的那個(gè)時(shí)代，是非常具有普遍性和典型性的。而桂镕默利用巧妙的情節(jié)構(gòu)思、簡(jiǎn)潔流暢的文筆、細(xì)致入微的心理描寫(xiě)、緊湊的故事情節(jié)創(chuàng)作出了韓國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上具有代表性的佳作。

桂镕默在這一時(shí)期還創(chuàng)作了《K博士的研究》《馬夫》《青春圖》等作品。他對(duì)殖民地的特殊狀況和當(dāng)代民族、社會(huì)問(wèn)題采取了回避的態(tài)度，而是將關(guān)注點(diǎn)放在了人性矛盾下的人生悲劇。他對(duì)人性入木三分的刻畫(huà)，使其作品世界成為那個(gè)時(shí)代和社會(huì)最真實(shí)的寫(xiě)真。他認(rèn)為“決定人的價(jià)值的，不是物質(zhì)而是愛(ài)”。所以，他的主人公即便身處多舛的命運(yùn)之中，卻依然試圖通過(guò)傳遞人與人之間的真情來(lái)實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值。而這與世俗的金錢(qián)萬(wàn)能主義形成了巨大的反差與尖銳的矛盾。于是，人生悲劇便不可避免地上演了。盡管他意識(shí)到造成人生悲劇的原因是人性之惡，是人的物欲和貪婪。也少見(jiàn)地讓小說(shuō)主人公表現(xiàn)出了一定的反抗意識(shí)，可遺憾的是卻讓他們選擇了錯(cuò)誤的反抗方式且最終走向滅亡。

三.光復(fù)后期——南北矛盾下的民族悲劇

1945年，隨著日本帝國(guó)主義戰(zhàn)敗投降，韓國(guó)半島終于從日本殖民統(tǒng)治下解放出來(lái)，整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)了民族解放帶來(lái)的激情，建設(shè)國(guó)家成為整個(gè)民族最關(guān)注的大目標(biāo)。在這樣的時(shí)代主題面前，桂镕默對(duì)“人性”的探究顯得與整個(gè)時(shí)代格格不入。于是，解放后的桂镕默再次改變了他文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)，將視角轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刻畫(huà)，主要?jiǎng)?chuàng)作題材便是解放后的民族現(xiàn)狀。桂镕默這一時(shí)期的作品大部分描寫(xiě)的是從中國(guó)流亡到首爾的還鄉(xiāng)者或是越過(guò)三八線(xiàn)從北邊逃到南邊來(lái)的流亡者所經(jīng)歷的種種困苦與不幸。例如，《數(shù)星星》（1946）就是通過(guò)從中國(guó)還鄉(xiāng)而來(lái)的一家人的視角，真實(shí)刻畫(huà)出韓國(guó)半島解放之初民族生存狀況。小說(shuō)講述的是解放后從中國(guó)回到首爾的一家人發(fā)現(xiàn)自己的家園早就已經(jīng)蕩然無(wú)存，無(wú)奈之下只好在山坡上的窩棚里艱難度日，期間遇到了以為北邊會(huì)有生路而準(zhǔn)備北上的主人公，當(dāng)主人公在首爾站遇到同樣是為了尋找生路而從北邊脫逃至南邊來(lái)的親戚，不由得陷入絕望之中的故事。小說(shuō)的最后場(chǎng)景刻畫(huà)出因?yàn)槟媳狈至押徒?jīng)濟(jì)困難等問(wèn)題而不知該何去何從的人們，一腳踏在北邊的土地上，一腳踏在南邊的土地上，卻找不到安身立命之所，這也象征著整個(gè)民族一分為二的悲哀及民族分裂之痛。

小說(shuō)刻畫(huà)了這一時(shí)期韓國(guó)文學(xué)具有典型性的人物——在不同意識(shí)形態(tài)和政治體制抗衡下的民族紛爭(zhēng)中找不到解決生計(jì)的途徑也不知該何去何從的人。然而，作者卻并沒(méi)有帶著任何的政治傾向或是階級(jí)立場(chǎng)為他們指明出路，他只是站在中立的角度，用最真實(shí)的筆觸刻畫(huà)出了解放后期的民族悲劇。在那一時(shí)期的文學(xué)作品中能夠以短篇小說(shuō)的有限篇幅將解放后三八線(xiàn)隔開(kāi)的南北兩個(gè)世界及其各自經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)困難、混亂的社會(huì)秩序、住房困難、物資匱乏、道德淪喪等諸多社會(huì)問(wèn)題，如此真實(shí)、全面而又細(xì)致入微地刻畫(huà)出來(lái)的作品卻也并不多見(jiàn)。從這一點(diǎn)來(lái)看，《數(shù)星星》獲得的藝術(shù)成就不可謂不高，但是從作家意識(shí)層面考慮，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭示與批判依舊還是缺乏力度。桂镕默自這部作品之后并沒(méi)有能夠再創(chuàng)作出超過(guò)其藝術(shù)成就的作品。無(wú)論是《金丹》《行李》《被》《裙子》還是之后的作品都只是類(lèi)似題材的重復(fù)。

文學(xué)可以塑造文化他者，也就是說(shuō)透過(guò)文學(xué)作品，可以使異國(guó)讀者在腦海中勾勒出源語(yǔ)讀者所能看到的文學(xué)世界。所以在學(xué)習(xí)韓國(guó)語(yǔ)的教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)加入對(duì)韓國(guó)文化的了解，而將現(xiàn)代小說(shuō)融入到韓國(guó)語(yǔ)的教育中去無(wú)疑是一個(gè)有效的方法。將韓國(guó)語(yǔ)的文學(xué)作品進(jìn)行活學(xué)活用，一方面為學(xué)生學(xué)習(xí)韓國(guó)語(yǔ)提供了更多的文化知識(shí)，使得學(xué)生不再只是單純的學(xué)習(xí)韓國(guó)語(yǔ)，同時(shí)也將韓國(guó)的地域文化也同時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)[5]?？v觀(guān)桂镕默各時(shí)期小說(shuō)，可以了解到從日本帝國(guó)主義殖民時(shí)期到韓國(guó)半島解放后期，始終籠罩在虛無(wú)主義陰翳下的桂镕默，無(wú)論傾向于現(xiàn)實(shí)主義還是自然主義，其作品最終呈現(xiàn)給人們的都是在不同矛盾沖突下的悲劇世界。他筆下的人物多是在悲劇命運(yùn)中做一個(gè)屈從者，他們不能像批判現(xiàn)實(shí)主義作家羅稻香筆下的啞巴三龍那樣，在悲劇人生即將結(jié)束之際，還能做出最后的反抗，展現(xiàn)出由悲劇人生升華出的悲壯之美。但是，桂镕默小說(shuō)卻不是這樣，他的文學(xué)世界只有悲慘，沒(méi)有悲壯;只有絕望，沒(méi)有方向;只有隱忍，沒(méi)有反抗。而這也被一些評(píng)論家認(rèn)定為是其文學(xué)創(chuàng)作上的局限性。深受虛無(wú)主義影響的桂镕默對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、民族分裂問(wèn)題亦或是具有普遍性的人性問(wèn)題，都只是站在旁觀(guān)者的角度進(jìn)行客觀(guān)描摹，而不是以更加深邃的歷史意識(shí)進(jìn)行深刻的揭露與批判。盡管從韓國(guó)讀者的角度來(lái)看，作家沒(méi)有突出表現(xiàn)特定時(shí)代應(yīng)該具有的反抗意識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神，但是從作為譯語(yǔ)受眾的中國(guó)讀者的藝術(shù)欣賞角度來(lái)看，注重寫(xiě)作技巧和藝術(shù)表現(xiàn)力的桂镕默，在其小說(shuō)中充分展現(xiàn)出了精巧的構(gòu)思、簡(jiǎn)潔的文筆、生動(dòng)的敘事、緊湊的結(jié)構(gòu)等獨(dú)有的藝術(shù)魅力。而這也對(duì)韓國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)者的文學(xué)教育提供了純文學(xué)欣賞的視角。對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)而言，這是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的。

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基金項(xiàng)目：遼寧省教育廳項(xiàng)目《文化自信視閾下遼寧朝鮮族文化發(fā)展路徑選擇與優(yōu)化》（項(xiàng)目編號(hào)：LNSJYT202018）階段性成果。