汪茜
《周易》是中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的開端?!吨芤住纷鳛榱?jīng)之首,不僅其中的卦象體現(xiàn)了中國古代設(shè)計(jì)技藝,且書中造物及道器等思維和理念均與設(shè)計(jì)理論的哲學(xué)闡釋相關(guān),這深深影響著我國的傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì),也為現(xiàn)階段中國的設(shè)計(jì)思想帶來很多啟迪。
《周易》是我國古代第一部充滿哲學(xué)思辨之美的著作,它分為《易經(jīng)》和《易傳》兩大部分。《易經(jīng)》是占蓍之書,編成于殷周之際,是上古巫文化的遺存?!兑讉鳌返膭?chuàng)作時(shí)期為戰(zhàn)國中期,涉及七種文辭如解釋卦辭、爻辭等共十篇。這十篇著作,稱之為《十冀》?!耙怼庇休o助之意,相傳為孔子所作?!吨芤住纷鳛轶w系完善的一部哲學(xué)著作,其有兩個(gè)系統(tǒng),即符號(hào)與文字系統(tǒng)。符號(hào)系統(tǒng)的具體構(gòu)成為八經(jīng)卦(三畫卦)和六十四別卦(六畫卦)。二者均是不同次序的陰(--)、陽(—)符號(hào)構(gòu)成。文字系統(tǒng)則是對(duì)易卦符號(hào)系統(tǒng)的闡釋和說明。盡管一般認(rèn)為《周易》的符號(hào)和文字旨在揭示事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,并不存在設(shè)計(jì)思想與造物哲學(xué),但如果我們從設(shè)計(jì)與《周易》的本性關(guān)聯(lián)出發(fā),對(duì)其進(jìn)行深入解讀與分析的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)隱含著豐富的設(shè)計(jì)思想?!吨芤住凡粌H僅是一本中國古哲學(xué)書籍,它同時(shí)也是一部充滿博大精深設(shè)計(jì)與藝術(shù)思想的著作。
義烏橋頭遺址彩陶紋飾
八卦衍生圖
《系辭傳上》:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)。”這里面“四”代表了宇宙變化的極限,而“八”則是人類用符號(hào)對(duì)“四”加以模仿。早期的遠(yuǎn)古資料顯示,人類早期的數(shù)概念是同形觀念密切相關(guān)的。在大約七千年前的河姆渡遺址中,出土的陶器上刻有四葉紋;在一段方木上有大小及深度相同、等距離的四個(gè)小方卯。有學(xué)者認(rèn)為:“河姆渡人已經(jīng)掌握線段等分的方法,四等分點(diǎn)有可能是通過兩條相互垂直的直線而得到的?!痹偻硪恍谒那灏倌暌郧暗陌不蘸搅杓覟┯癜嬷?,我們便看到了神圣數(shù)字“四”和“八”的綜合體現(xiàn)。這些給了我們一個(gè)深刻的啟示:易經(jīng)八卦的符號(hào)系統(tǒng)十分簡潔抽象,它并非是一時(shí)一人的靈感乍現(xiàn)又或者是上天給人的啟示安排,這些符號(hào)理念大部分都和遠(yuǎn)古時(shí)期數(shù)與形緊密結(jié)合的手工藝有密切聯(lián)系。
如今作為設(shè)計(jì)圖案典范的太極圖最早可能也是從遠(yuǎn)古時(shí)期手工藝上的裝飾圖案中演變出來的。以前的學(xué)者有過一項(xiàng)建設(shè)性的貢獻(xiàn),就是根據(jù)彝族文獻(xiàn)所載的早期太極圖入手,結(jié)合出土文物中的種種蟠龍圖像,認(rèn)為“早期太極圖所畫的正是這樣一條回環(huán)盤繞的巨龍”,顯示了彝族太極圖從初始到成熟的形式。
《周易》中的八卦符號(hào)系統(tǒng)作為古之圣人創(chuàng)設(shè)的產(chǎn)物,本身就已具有設(shè)計(jì)意味。而后人又對(duì)其形式、意義及功能進(jìn)行不斷豐富、完善,使其最終成為中國傳統(tǒng)思想與信仰的重要源頭和基礎(chǔ),并影響后世人們生活、生產(chǎn)數(shù)千年直至當(dāng)下。
河姆渡遺址陶器四葉紋
河姆渡遺址方木
以象說明道理是易卦符號(hào)說理的主要方法,“象”思維是《周易》中最具獨(dú)特的思維方式?!吨芤住吠ㄟ^“觀物取象”“制器尚象”揭示了“象思維”的基本原則,而這與傳統(tǒng)工藝思想的基本原則也是一脈相承的?!坝^物取象”原本是解釋《周易》卦象的形成方式,即通過觀察萬物而得到卦象,但“象”這一概念在《周易》尤其是《系辭》中并不僅指卦象,也不是指具體形象?!吨芤住防锩鞔_區(qū)分了“象”與“形”兩個(gè)概念?!吨芤住は缔o上》說:“見乃謂之象,形乃謂之器?!边@里的“形”才是可以被直接把握的實(shí)體性的形象或者形式,是與“器”結(jié)合在一起的具體的東西,而“象”則是單純的顯現(xiàn),是超越于“形”之上的道器之間的中介環(huán)節(jié)。它既不脫離形象,又將形象之外的意義蘊(yùn)含于其中。之所以如此,是因?yàn)椤坝^物取象”這種方法既不同于純粹感性的摹仿,也不同于純粹理性的抽象,既不脫離于直觀,又不局限于具體形象,因而更接近現(xiàn)象學(xué)所說的“本質(zhì)直觀”方法。因而“觀物取象”也就有了更為豐富的含義,尤其是思維方法論的意義。
《周易》充分體現(xiàn)了中國古代的造物和設(shè)計(jì)思維。在這里對(duì)于道器關(guān)系的相關(guān)區(qū)分也是我國傳統(tǒng)造物以及設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。例如《周易》中對(duì)器具的制造所進(jìn)行的詳細(xì)闡述,“包犧氏沒,神農(nóng)氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耜之利,以教天下,蓋取諸《益》”。文中的記載乃是對(duì)生產(chǎn)工具設(shè)計(jì)起源的表達(dá),并且設(shè)計(jì)者通常均為圣人?!捌鳌眲t是一種有形的、具象的人為事物,而“道”是一種無形的、抽象的精神觀念,前人多以無體無形來解釋“道”,以有體有形來定義“器”。在之后的中國先秦哲學(xué)甚至漢代哲學(xué)中,重道輕器逐漸成為了主流思想。中國傳統(tǒng)的“道器”關(guān)系,無論是“道在器先”、“道在器中”,還是“天下惟器”,無非表明是重道還是重器。這里有一個(gè)重要的問題需要重視那就是《周易》通篇看不出重道輕器的思想傾向?!兑讉鳌は缔o上》中“形而上者謂之道,形而下者謂之器”在論述道、器時(shí)沒有誰更重要的意思,而是“器”、“道”并舉。通過“觀象”這一中介,將肉眼不可見之“道”轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造可見之“器”,同時(shí)又通過“形而下”之“器”傳達(dá)出“形而上”之“道”,實(shí)現(xiàn)了道器兩個(gè)世界的互通和轉(zhuǎn)換。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)把握道器關(guān)系也需要將二者合二為一。自文藝復(fù)興開始,“設(shè)計(jì)”一詞就成為藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)專業(yè)術(shù)語,瓦薩里當(dāng)時(shí)認(rèn)為“disegno”是建筑、繪畫與雕塑三項(xiàng)藝術(shù)的父親。這表明設(shè)計(jì)作為觀念、構(gòu)思以及視覺要素的處理在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位和作用?,F(xiàn)在的設(shè)計(jì)師就相當(dāng)于古代的手工藝人,因?yàn)樽钤绲氖止に嚳梢哉f是當(dāng)時(shí)人們探索世界,理解世界最為重要的一種方式。也就是說在遠(yuǎn)古的時(shí)候手工藝并不僅僅是一種動(dòng)手的能力,它其實(shí)還是一種哲學(xué)能力。可能一個(gè)圖案的創(chuàng)作繪制,一個(gè)工具的制作都是當(dāng)時(shí)非常樸素的哲學(xué),所以好的手工藝往往都承擔(dān)著非常高的腦力活動(dòng)。所以為什么早期的文獻(xiàn)里都有記載這些設(shè)計(jì)思想?并且正如之前所說的,在《周易》里,所有的造物和設(shè)計(jì)都是圣人來完成的,那是因?yàn)槭止に嚾耸怯檬炙伎嫉恼軐W(xué)家。所以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師需要重新運(yùn)用最高的腦力運(yùn)動(dòng)來創(chuàng)造出智慧與技術(shù)相融之器物,正如《周易》當(dāng)中的設(shè)計(jì)思想側(cè)重道和智慧在造物以及設(shè)計(jì)方面的引導(dǎo)。設(shè)計(jì)一定是相符且體現(xiàn)道,智慧也要參與其中。
安徽含山凌家灘玉版
太極圖
古彝文文獻(xiàn)所載“太極圖”
古彝文文獻(xiàn)所載“太極圖”
我們所居住的生活世界雖然越來越呈現(xiàn)出人為的設(shè)計(jì)性,但設(shè)計(jì)使人類生活變得更加美好的希冀卻在工業(yè)制造中離我們愈發(fā)遙遠(yuǎn)。早期現(xiàn)代設(shè)計(jì)倚仗機(jī)器,這不僅造成了人的“異化”,人類生存環(huán)境的豐富性在降低成本、批量生產(chǎn)的物件中逐漸喪失?!吨芤住方o我們最大的啟示在于,設(shè)計(jì)要充分考慮和重視自然。
于是,未來設(shè)計(jì)寄予了人的理想情趣與詩意居住的可能,正如海德格爾站在今天工業(yè)文明主導(dǎo)的背景下有著人如何優(yōu)雅、詩意生存這樣一個(gè)美好愿景。海德格爾的愿景不僅是人的愿景,也是當(dāng)代設(shè)計(jì)師的愿景,而《周易》中的設(shè)計(jì)意識(shí)與思維將為這個(gè)愿景開啟一條新的發(fā)展理念道路。通過諸如綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)來討論人與物之間的和諧關(guān)系的生成。當(dāng)代機(jī)械仍要回歸自然,而不是繼續(xù)在工業(yè)時(shí)代的程式化機(jī)械制作中繼續(xù)沉淪,只有遵循自然和道對(duì)于設(shè)定的規(guī)定,人與自然才能實(shí)現(xiàn)共生、共存、共長。