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        禪意詩韻普陀山

        2022-06-24 21:01:12厲敏
        文學(xué)港 2022年6期
        關(guān)鍵詞:普陀山

        厲敏

        在我國幾大佛教名山中,唯有普陀山的地理位置與眾不同。它孤懸海中,與大陸隔絕。這座千年的觀音道場,因而披上一層神秘的面紗,也留給人們無盡的想象。

        一座小島,四周被海水包圍著,沒有塵世的煩雜和喧囂;每天晨鐘暮鼓,自在清凈,看潮起潮落,日月輪回,仿佛海上仙境,遠(yuǎn)離人間煙火。這樣的環(huán)境,本身就帶著一份詩意,或者禪意了。

        《游洛迦山》

        宋·王安石

        山勢欲壓海,禪宮向此開。

        魚龍腥不到,日月影先來。

        樹色秋擎出,鐘聲浪答回。

        何期乘吏役,暫此拂塵埃。

        王安石詩中的洛迦山,即普陀山之觀音道場。詩中描繪了佛教勝地普陀山獨(dú)特的環(huán)境和靜肅的氛圍。這真是一個莊嚴(yán)神圣的佛國世界。海天之中,獨(dú)立一座小島,島嶼為濃蔭所覆蓋,一片壯麗秋色;島嶼上空陣陣濤聲與古寺鐘聲相互應(yīng)和,縈繞回蕩。眾多高大雄偉的寺院依山而建,各叢林之間有小路蜿蜒相接。一座座寺院被掩映在高大蔽天的樹林中,環(huán)境幽靜,氣象森嚴(yán);殿前香煙繚繞,殿內(nèi)佛號回蕩,儼然小說中所描寫的神話境界。

        船離普陀山越來越近,你的內(nèi)心漸漸空曠,昨日的煩惱如身后的浪花離你遠(yuǎn)去。從短姑道頭上岸,踏入普陀山,迎面而來的是一座高大的石牌坊,牌坊正中上刻著“南海圣境”“同登彼岸”幾個大字。從牌坊進(jìn)去,你儼然進(jìn)入了另一個世界。

        沿小路逶迤而行。隨處可見歷史的印跡,隨處是先人留下的箴言和詩意。“安期煉丹處,遙指仙人井。華蓋結(jié)樹冠,玄泉烹清茗?!螒{滄海淼,只取一瓢飲?!比缃瘢爻瘯r那個煉丹的道士安期生早已不知所終,但寶嶺下巖洞中的仙人井還在,那烹過清茗的泉水在井中依然滿滿。不知那些腳步匆匆的名利客們,在此是否有所醒悟。

        另一位著名的道士名梅福,字子真,也渡海來此隱居。他結(jié)茅山椒,采藥煉丹,直至終老。因此普陀山以前就叫“梅岑山”。今普濟(jì)寺西北有梅岑峰,峰頂建有梅福庵,庵內(nèi)有一梅福井,梅岑峰西麓下有梅灣,巉巖危崖,林木蔥蘢,據(jù)說梅子真曾于此廣植梅樹。清代明慧法師游歷至此,吟曰:“梅花萬樹滿前灣,仙尉于今丹灶閑。春色自來還自去,何曾一片落人間。”春色不管人間事,完全按自己的節(jié)律運(yùn)行;而人們寄情山水,乃是一廂情愿。

        沿著盤旋小路,我們登石階、過甬道,踽踽前行。歷史和現(xiàn)實(shí)在這里相疊,我們穿梭于時空的隧道,在古人曾經(jīng)駐足的地方仰望,在詩意的空間尋找人生的感悟。

        在梅岑峰西麓,有兩塊巨石相累如磐。上面的一塊呈菱形,形似滾卵,二石相疊處,間隙似可過線,看似搖搖欲墜,卻穩(wěn)如磐石。石上刻有明代抗倭名將侯繼高寫的“磐陀石”三字。取名“磐陀”,可有深意?“磐陀”,乃指石之不平;如此巨石,不平而穩(wěn),全在其中定力。昔時,文人墨客至此,自當(dāng)吟詠一番,但所言大都泛泛,無非詠景贊嘆而已;唯廣性法師之作,頗耐人尋味:“磐陀石畔可容身,大步經(jīng)行最率真。天地吾廬隨處足,本來無我亦無人?!睙o我之境,物我歸一,磐石焉可撼動?

        行至普慧庵,往上稍行幾步,只見西天門下方的路邊,一塊裸露的巨石上,刻著一個碩大的“心”字。巨石的表面圓渾平滑,而陰文的“心”字用紅漆抹底,格外醒目。聽說心字石后峽谷間,有一石向外伸展,酷似蟒首,稱蛇頭石。據(jù)傳,觀音與一蛇精斗法,以神力伏之,點(diǎn)化蛇精成石,永鎮(zhèn)于此。我以為,此種傳聞乃俗人附會,不足為信。

        刻“心”為銘的釋子,倒頗為有心。其落款有十二字釋文:“一片婆心,本自明鏡,四大乾坤。”“婆心”乃仁慈之心;而六祖慧能的師兄神秀寫過“身是菩提樹,心如明鏡臺”之句。我揣其意,是說這顆巨大的仁慈之心,如明鏡一般,照著四面八方;他祈愿每個看到此“心”的人,如照鏡子一般,時時檢點(diǎn)自己的言行,別丟失了慈悲之心。這對信眾而言,是善意的告誡;而對于佛子,“心”字卻蘊(yùn)含更深的含意。

        心為萬欲之源,心凈,則不生邪念;心誠,則應(yīng)如所愿。在青壘山東面的海邊,有一個海潮可以進(jìn)出的山洞謂“梵音洞”。據(jù)說,此洞非常靈驗,誠心禮佛之人,經(jīng)常可以看到觀音的法相現(xiàn)身。大概是因洞中常年霧靄彌漫,在陽光和波浪作用下,變幻莫測,時顯奇形所致。此洞頗為深廣,海潮入洞,激宕有聲,如龍吼虎嘯,聽者悚然。

        可是,對所現(xiàn)佛相,所見之人卻人各言殊。有個名叫韓廷峨的香客,事后記下了自己看見佛相的情景:“輕衫恍若清風(fēng)舞,活象還同滿月圓。更有十分真色相,添青半臂畫難全?!闭婺怂普嫒艋?,讓人見之又驚又喜。而更多的人,未能如此幸運(yùn),能夠一睹菩薩真容;但停下來聽聽噌吰的潮聲也不錯,那是菩薩在說法,“扶筇獨(dú)向危崖立,靜聽潮音說普門”。因洞之神奇,禮者甚眾,有貴人赍資,在石臺上又架閣兩層,上供菩薩,供人禮拜;康熙帝也特御書匾額,掛于閣上。

        “絕頂云深處,登臨興倍雄。水明天際碧,霜薄樹頭紅。萬慮一身外,千山回望中。天庵容我住,歸懶下山東?!边@位法名常譽(yù)的師父,我猜想應(yīng)該不是本地的常住,是特從外地來普陀山參佛的。在他第一次登臨佛頂山之時,遙望山頂云飛霧繞,頓時興致倍增;當(dāng)?shù)琼斨?,站在山石邊極目遠(yuǎn)眺,海天一碧,境界浩闊;而近望山頭,則是秋霜紅葉,層林盡染。一切妙不可言,此時,那些人生煩憂早已一洗而空。他還開玩笑說,如果山上能接納我,我就懶得下山了。

        佛頂山在島西北部,主峰白華頂,又稱“菩薩頂”,為全山最高處,慧濟(jì)寺建于此。山上樹木蔥郁,常有云霧繚繞,為普陀山十二景之一“華頂云濤”。東北有索道,游客可乘纜車抵山巔;但還是有很多香客愿意沿著山路,三步一拜,頂禮上山。

        游歷山水,以詩記游,是古代文人的一種傳統(tǒng)習(xí)尚;而到了佛教叢林,受環(huán)境和氛圍的影響,詩人們在吟詠?zhàn)匀簧剿校匀粚ι头鹄碛兴鶇⑽?,于是,在詩歌寫作中往往也滲透著一些禪意。金人元好問曰:“詩為禪客添花錦,禪是詩家切玉刀?!痹姸U結(jié)合,賦予了詩更多的內(nèi)省和理趣。

        從普陀山保存的歷代文人詩作來看,其所吟內(nèi)容非常廣泛,顯示了來普陀山參禪的諸多信眾,都懷著一顆虔誠之心,真誠地體驗感悟,以求其在日常生活中發(fā)現(xiàn)平實(shí)的真理。也許一棵樹、一眼泉、一處遺跡、一次謁見,都能引起心靈的感應(yīng)和禪悟。

        妙嚴(yán)莊路,是普陀山朝山香道的前段,起自短姑道頭,經(jīng)白華庵、正趣亭、三圣堂、石牌坊至普濟(jì)寺。路面皆用細(xì)磨石板鋪砌,每隔數(shù)塊雕琢一朵蓮花,花姿各異,為佛國所特有。明代書畫家董其昌書寫的“入三摩地”碑,頗有深意,似乎是告誡人們沿此路前往圣境,宜心住一境而拋棄雜念。而“金繩開覺路”(董其昌書)、“寶筏渡迷川”(僧朗徹書)石聯(lián)也很有意思。一書家,一僧衲,各書一聯(lián),風(fēng)格稍異,但相得益彰。此聯(lián)選取李白《春日歸山寄孟浩然》詩中的句子,用在此處,可謂恰到好處。

        在懸海小島,無江河湖泊,日常淡水全靠平時雨水積貯,一旦久旱不雨,島上僧眾就要為水而苦。好在此地山不高而林密,所以常有泉水可汲。在白華庵大悲閣西北角,宋代高僧真歇駐錫于此,曾啟石得泉,故名“真歇泉”,壁間南宋宰相史浩篆碑猶在。后人題詩曰:“真祖留遺澤,泉傳人共傳。緇流前后歇,舊址莫輕捐。”希望人們像泉流一樣,前后相繼,不忘先人遺澤。

        海印池又名蓮花池、放生池,在普濟(jì)寺前。建于明代。池上有三橋,橋中有八角水亭。池周花木、梵剎倒影其中;在夏日月明之夜,蓮花盛開,月映池中,遂有“蓮池夜月”之景。因蓮花與佛門相映,景美而寓意更深,讓人們詩興翩翩,說荷花“迎風(fēng)苒苒原無意,對月亭亭卻有香”“送我將歸現(xiàn)色相,一花一葉一如來”更醒悟自己“忽驚身在蓮花上,更待何年說往生”“從今省識清涼味,火宅都教冷眼看”……真是“蓮花開落是禪機(jī)”。

        而鐘情于普陀山上的一寺一景,沉醉于海天佛國的詩禪境界的,還大有人在。屠隆,是明朝萬歷五年進(jìn)士,曾入朝為官,他精通戲劇、詩歌,號稱“明末五子”之一,是個縱情詩酒、交游廣泛的才子。他平生多次游歷普陀山,寫下大量詩作,并為普陀山創(chuàng)立十二景目。其中《香爐翠靄》是這樣寫的:“博山突兀海孤懸,日對軍持大士前。不用旃檀燃佛火,曉來嵐氣自生煙。”

        “博山”是古香爐的名稱,詩人把峰巔的朝霧比喻為一個大香爐中的佛火,這樣就用不著檀香木來生火了。這個比喻異常形象生動?!败姵帧睘殍笳Z音譯,即菩薩手中的凈瓶,象征大士手持凈瓶,將大悲甘露灑向人間。佛陀之慈悲形象躍然紙上。

        想不到屠隆的女兒瑤瑟,也是一位才女,而且是虔誠的佛教徒。她也曾上普陀山禮佛,其詩《禮觀音大士》共二首,其一云:“水月觀音水月明,只將慈眼視眾生。眾生無量悲無量,應(yīng)感如傳空谷聲。”

        這首詩巧妙地運(yùn)用“水月”“無量”等疊詞,表達(dá)對觀音大士的敬仰之情。據(jù)傳,觀音菩薩有三十三法身,“水月觀音”,是菩薩觀水中之月的一種形象,喻人物儀容清麗俊美;后一個“水月”,是實(shí)寫,是詩人看到的在水月映照下的菩薩形象?!盁o量”,含義豐富,意為不可計算,沒有限度;而另一說是指“無量壽佛”。這里形容觀音菩薩面向蕓蕓眾生,以慈眼相看;其慈悲情懷廣大無邊,眾生應(yīng)時時能感應(yīng)到。

        “平沙十里軟如茵,一片黃沙凈絕塵。步步蓮花開覺路,到來都是法王身?!苯K丹陽籍詩人丁鴻陽,在朝拜了普陀山各寺之后,傍晚時分,來到象王峰下,漫步在被稱為“千步沙”的普陀山沙灘,欣然寫下此詩。

        這千步沙南起幾寶嶺北麓,東北至望海亭,長一千二百七十米。沙色如金,寬闊平坦,海潮拍岸,海浪涌雪,景色極為壯觀。漫步澄澈之境,感覺自是與別處不同。沙灘平緩開闊,金沙柔軟純凈,碧水白浪,洗去了人間一切喧囂、浮華、俗氣,夜色中月光婆娑,遠(yuǎn)處漁火隱約,確是人間真正的清凈之地。我迎著晚風(fēng),悠然而行,心無雜念,內(nèi)心空曠,這走出的每一步,似乎就像開出的一朵蓮花,讓我正覺悟道:只要一心向善,矢志修行,人人都能去往西方,人人都可以立地成佛。

        周敦頤說,山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。普陀山不高,最高峰白華頂,也稱菩薩頂,不過海拔286米,但因為有“仙”在,故名聞天下。這位“仙”者,當(dāng)然是指觀音菩薩,也是指“梯山萬里”先后來到普陀山安居的各位高僧大德。

        據(jù)說,很早以前,當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》中所描繪的補(bǔ)陀洛迦山,就是南海普陀山,便絡(luò)繹不絕抵普陀山參拜。唐朝時,更有和尚來潮音洞禮佛,燔盡十指,親見觀音大士現(xiàn)身說法,更引起人們的無比景仰。而唐大中年間,日本僧人慧鍔想把從五臺山所請之觀音像帶回日本,船卻始終駛不出普陀山之蓮花洋,于是把佛像供奉于普陀山,稱為“不肯去觀音”,由是普陀山名聲大噪,四海皆聞。

        從南宋曹洞宗高僧真歇來普陀山任寶陀觀音寺住持后,歷代高僧一直絡(luò)繹不絕,紛至沓來。中國歷史上的高僧,除德行劭美,佛學(xué)深厚外,往往還博學(xué)多才,擅長詩藝。而普陀山自真歇始,易律為禪,歷代的釋子,以禪喻道,以詩妙悟,蔚為風(fēng)氣。

        真歇禪師明心見性,超凡入圣,其禪詩雖留世不多,但頗可觀者。其《居山偈》一詩,可為代表:“不犯清波句,澄江涵一鉤。棹頭風(fēng)色靜,蓬底夜明秋。雁影沉寒水,蘆花隱白牛。須知耕釣外,穩(wěn)密類難收。路斷無依著,空船載月歸。力窮忘一色,功盡喪全機(jī)。密混凝流處,融通向背時。古帆風(fēng)靜夜,任運(yùn)應(yīng)高低?!北酒栽姙橘?,深蘊(yùn)佛理,在寫景和議論中,似乎蘊(yùn)含著忘懷得失,處世安順的深意。

        元代的一山一寧大師,先開法于昌國(今舟山市)之祖印寺(在定海城內(nèi)),十年后移住普陀山,任寶陀寺住持。后朝廷敕贈一寧為“妙慈弘濟(jì)大師”,作為元朝使節(jié),出使日本。他在日本傳禪授法,廣受稱頌。日本后宇多法皇贊其為“宋地萬人杰,本朝一國師”。有《一山國師語錄》傳世。一山大師文學(xué)功底深厚,對日本的“五山文學(xué)”有開創(chuàng)之功。

        其作品以古體詩為主,語言率樸通俗、蕭散沖和,內(nèi)容多以寺景佛道、季節(jié)山水、日常迎送、詠史悟禪等入筆,詩歌形式多樣,常有變化創(chuàng)新,同時亦深受宋元文學(xué)影響,詩歌呈現(xiàn)生活化與口語化相融、文人詩與禪道詩交織的格局。今錄《雪夜作》一首:“寒添少宮齊腰恨,凍結(jié)鰲山客路情。一夜打窗聲淅瀝,又因間事長無明。”他曾草書將此詩贈人,詩中奧典禪意,非常人可以隨意闡釋。

        明代的履端禪師,名海觀,依白華庵朗徹法師出家,后建林樾于前山,習(xí)禪修凈,以詩寓道,是個才華橫溢的詩僧。他的《林樾集》中《白香山繪西方樂世界圖引》《香山詩說》《玉帶記》等篇獨(dú)具一格,“超于禪而不拘于禪”,為詩界稱頌。他留世的詩文眾多,一首名為《山居雜詠》的長詩,尤為引人矚目。全詩共70節(jié),每節(jié)8句,每句5言,共560行,2800字,比中國古代最長的敘事詩《孔雀東南飛》還多1100字,真可謂獨(dú)步古今。詩句自然流暢,心情淡泊寧靜,全詩寫觀景,寫行事,寫經(jīng)歷,寫讀經(jīng),寫禮佛,寫心境,寫悟道,娓娓而道,洋洋灑灑;雜而不亂,長而有序??梢娖湫木w浩渺,胸懷廓大;旨趣清雅,法性高致。

        清初的別庵性統(tǒng)禪師,也是位才情卓著的高僧。他十二歲隨三山燈來出家,二十八歲受請到普陀山任鎮(zhèn)海寺住持。當(dāng)時的鎮(zhèn)海寺斷墻殘垣,滿目荊榛,好不凄涼。好在康熙皇帝兩次南巡,對普陀山關(guān)愛有加,先賜帑金蓋殿,后賜一十二萬“江南黃瓦”(南京明皇宮所拆),最終建成現(xiàn)在的法雨寺(康熙將原“鎮(zhèn)海寺”改名“法雨寺”)??滴醯蹛鄄?,可能因性統(tǒng)法師才華卓越,多次受到皇帝召見,又命性統(tǒng)作答賦詩,深受青睞。性統(tǒng)病了,皇上還專門派人送藥調(diào)養(yǎng)。

        略觀性統(tǒng)之詩,因聲名所牽,難免有些酬酢之作;但那些寄情詠懷之詩,則足見其性情。今錄《甲戌嘉平過扣平監(jiān)院塔凄然賦二首》之二,以供參閱:“淚盡心灰冷,思君不欲來。臺花新雪襯,石徑故人培。朝賞債誰侍,暮行有鳥催。云根冰骨冷,一到一回哀。”其景凄然,其情可哀,讓人如臨其境,感同身受。

        而僧人與僧人之間,居士與僧人之間的酬答詩,也使普陀山的禪詩流淌著濃濃的詩情和人性的溫度。太虛法師是中國近代著名的佛學(xué)大師,他和普陀山深有緣分,曾多次在普陀山禪修、理事、安居,并指導(dǎo)成立“南海佛學(xué)苑”,其間經(jīng)常與普陀山僧眾寫詩唱和,留下不少詩作。如《酬印光法師二首》《梅岑答友》《次韻答下帷室主》《贈方稼孫》等。

        1907年秋,太虛法師去慈溪汶溪西方寺閱讀大藏經(jīng),得到圓瑛、昱山等人的友誼和愛護(hù)。這一段經(jīng)歷對太虛一生影響很大。太虛曾于《自傳三》嘆昱山“真摯高純,為平生第一益友”。在《和昱山禪兄韻三首(其一)》中,對此時他所推行的佛教革新,向昱山法師吐露心曲:“老天不盡如人意,何日方能慰此心。倘得狂風(fēng)騰虎嘯,盡教枯木作龍吟?!?928年,太虛法師與昱山法師在闊別十年后于杭州靈隱寺相會,昱山寫了《贈太虛詩》“佛法雙肩早自承,青年逸氣逐云騰”,盡現(xiàn)朋友間的相知相惜,真誠而無限深意。1936年昱山法師病逝,太虛法師寫作挽詩,回顧往昔友情,灑淚告別佛友:“太白共膺戒,汶溪共閱經(jīng)。補(bǔ)陀雙鬢白,般若一燈青。愿語方期踐,風(fēng)鈴忽已停。平生幾知友,揮淚向林坰?!?/p>

        結(jié)語

        一天的旅程結(jié)束,傍晚時分,我登上返回的航船。站在船舷邊,看四周的海面,正如當(dāng)年陸游所見“秋濤無際明人眼”,望著一望無際浩瀚涌動的秋濤,心境頓時開闊、明亮。這里的“秋濤”既是自然景觀,更是觀音精神的寓指,佛法洗去人們心靈的塵埃,讓心靈之“眼”忽然開啟,領(lǐng)悟宇宙人生的真諦。

        回望普陀山,它已在夜色中漸漸飄遠(yuǎn),只有點(diǎn)點(diǎn)的燈光燭火,如星辰在海面上隱約閃爍。忽然想起在百步沙一塊巨石上看到的“回頭是岸”石刻,心中不禁一亮。是啊,在娑婆三界,一個人的心靈如果沒有依靠,沒有信念,猶如在這夜海上漂泊一樣,會感到茫然無助,前途未卜;只有抵達(dá)心靈信念的碼頭,內(nèi)心才會沉靜而明亮。無比黑暗的“苦?!睙o須留戀,心靈之“岸”才是歸宿。

        普陀山的詩韻禪意,并未隨著夜色的降臨而消失,仿佛隨著潮聲和夜色彌漫開來。多少年來,它們層層累積,又相互交融,滲透在普陀山的一草一木、一寺一景之中;散發(fā)在普陀山周圍的海天云水及每一個歷史的時空。在這里,詩意和禪意已經(jīng)融為一體,難舍難分;每一次禪道的妙悟,都會借助詩意的翅膀,飛向更為悠遠(yuǎn)的意境。在這樣的環(huán)境氛圍中,只要你肯停留腳步,存一點(diǎn)素心,去思,去想,去靜,去悟,你就不會為煩緒所蠱,為眾相所迷,始終保持一種平和清醒的心境。

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