李嘉慧

摘 要：新媒體在非遺文化的傳播與再建構(gòu)上發(fā)揮著重要作用。現(xiàn)如今，依托于線上線下雙重渠道，屬于當(dāng)代人的非遺文化傳承陣地由此形成，傳統(tǒng)的傳播、傳承模式也根據(jù)時(shí)代發(fā)展需求的變化而有所變化。嗶哩嗶哩作為一個(gè)青少年群體高度聚集的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，其中由非遺相關(guān)視頻、彈幕和線上活動(dòng)構(gòu)成的互動(dòng)場，體現(xiàn)出我國當(dāng)代青少年獨(dú)有的文化傳承模式，為文化自覺與文化自信提供了支撐，具有一定的典型性，同時(shí)也為完善非遺發(fā)展方式、營造和諧網(wǎng)絡(luò)文化空間提供了思路。

關(guān)鍵詞：新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);嗶哩嗶哩

嗶哩嗶哩（以下簡稱“B站”）作為2009年成立的ACG（即Animation、Comics、Games）視頻網(wǎng)站，是國內(nèi)青少年群體高度聚集的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)交流平臺(tái)之一，近些年來對(duì)非遺文化的傳播起到了重要作用。2016年，B站引入非遺紀(jì)錄片《國藝人生》，引起了非遺文化愛好者的小范圍反響。隨后，各大up主（視頻上傳者）在平臺(tái)上陸續(xù)發(fā)布了非遺相關(guān)視頻、專欄創(chuàng)作。全新的非遺展示模式使得年輕一代也開始關(guān)注非遺。而在2018年后，B站上有關(guān)非遺文化的作品數(shù)量呈幾何式增長，作品質(zhì)量也不斷提升。非遺在這一平臺(tái)上結(jié)合新媒體交互性、個(gè)性化、超時(shí)空性的特點(diǎn)，通過鏡頭展現(xiàn)出其本身的傳統(tǒng)美，又兼顧視覺文化需求增長背景下獨(dú)特的時(shí)代美感，在新媒體語境下得以傳播、重構(gòu)，乃至成為人們?nèi)粘Ｉ缃贿^程中的熱點(diǎn)話題，其中的經(jīng)驗(yàn)值得我們深入思考與解讀。

一、非遺保護(hù)的現(xiàn)狀：“線下”與“線上”并行

2021年，我國第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目申報(bào)完成后，國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄已達(dá)1557項(xiàng)，省、市、縣級(jí)非遺項(xiàng)目及保護(hù)基地更是不勝枚舉。目前，我國作為全球范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目最多的國家，在挖掘、保護(hù)非遺文化的同時(shí)，已經(jīng)形成了相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的管理體系，并且在不斷完善法律體系。

然而，僅僅依靠官方立項(xiàng)立法、學(xué)界供給理論知識(shí)來保護(hù)發(fā)展非遺文化，并非萬全之策。一方面，有些非遺受自身特點(diǎn)所限，歷來是由群體創(chuàng)作的，導(dǎo)致傳承人并不明確，傳承譜系模糊甚至出現(xiàn)斷裂，進(jìn)而使得申報(bào)非遺項(xiàng)目遭遇阻礙，并且如今國內(nèi)非遺項(xiàng)目眾多，倘若單一依靠政府及專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行維護(hù)，不重視對(duì)傳承群體培養(yǎng)工作的跟進(jìn)，一旦得不到官方重視，這些民間文化瑰寶就可能會(huì)蒙塵;另一方面，在全球化、城市化勢(shì)頭迅猛的當(dāng)前，代表著“緩慢”“綿延”的傳統(tǒng)文化無疑與快節(jié)奏的時(shí)尚潮流相悖，雖然國內(nèi)已經(jīng)出臺(tái)了多種扶持傳統(tǒng)文化傳承的政策，但在部分人眼中，非遺依舊是“扁平化”的，是“舊時(shí)代的遺產(chǎn)”的標(biāo)簽。是以，非遺文化若想吸引年輕群體的視線，就必須找到一種與現(xiàn)代節(jié)奏相契合的方式來更新自己，而與新媒體的合作，正是一種有效的途徑。對(duì)于保護(hù)與傳承非遺文化的個(gè)體及組織來說，由于新媒體時(shí)代的到來，其在獲取非遺知識(shí)、保證非遺存續(xù)的過程中，無疑擁有了更為多元的渠道以及更加便利的方式。對(duì)于非遺自身來說，其在拓寬傳播渠道的同時(shí)，也獲得了一定的反哺力量。在這一背景下，傳承非遺文化的主體要響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，借助新的渠道，在保留非遺文化核心理念的基礎(chǔ)上運(yùn)用全新的方式去呈現(xiàn)。建構(gòu)適應(yīng)當(dāng)代人需求的新時(shí)代非遺文化。

二、新媒體時(shí)代下非遺文化傳播：

“歷時(shí)”與“共時(shí)”交融

人類與文化之間應(yīng)當(dāng)是互相成就的關(guān)系。人作為行動(dòng)主體去創(chuàng)造文化，同樣也作為接收主體去吸納文化。文化就是在如此循環(huán)之下，不斷更新成人民群眾所熟悉的模樣。而“文化必有一主體，此主體即民族”[1]。文化主體的民族性始終是我國在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中關(guān)注的焦點(diǎn)，而非遺文化正是一個(gè)國家與民族的靈魂。

倘若說新媒體時(shí)代的到來為非遺文化的傳播提供了新形式，那么B站的非遺傳播則是其中的典范。B站作為當(dāng)今國內(nèi)最大的年輕人網(wǎng)絡(luò)聚集地之一，無論是動(dòng)態(tài)的非遺實(shí)踐展演，還是靜態(tài)的非遺工藝制品，都有著相當(dāng)數(shù)量的作品展出。對(duì)比非遺文化在抖音、小紅書、微信公眾號(hào)等新媒體渠道的零散式傳播，非遺文化在B站已經(jīng)形成了相對(duì)有組織性、有規(guī)模的傳播體系。在這里，非遺之美通過紀(jì)錄片、科普短視頻以及彈幕等形式展示出來，使得新一代文化傳承者能夠在互動(dòng)間形成的場域中體驗(yàn)和傳承非遺文化。

（一）從非遺紀(jì)錄片談新媒體時(shí)代下的文化自覺

非遺紀(jì)錄片始于以視頻形式對(duì)非遺制作、展演等過程的記錄，一般以非遺傳承人或觀眾為主視角，突出表現(xiàn)傳承人的經(jīng)歷或是創(chuàng)作非遺作品的理念[2]。在B站，非遺紀(jì)錄片存在不同的上傳者，即官方機(jī)構(gòu)與非官方的個(gè)體或組織兩類。官方的非遺紀(jì)錄片往往會(huì)有專業(yè)的文案設(shè)計(jì)及旁白配音，運(yùn)鏡巧妙，敘事手法相對(duì)成熟。非官方的非遺視頻作品更多的是非遺微紀(jì)錄片，其在B站又可分為科普展示型和融合型兩種。前者在內(nèi)容上與傳統(tǒng)紀(jì)錄片沒有太大區(qū)別，只是在時(shí)長上有所精簡，多是對(duì)非遺和非遺傳承人相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行講述，記錄非遺重要的制作過程。后者則側(cè)重將傳統(tǒng)非遺工藝與青少年的熱點(diǎn)話題進(jìn)行融合創(chuàng)新。

以人類學(xué)家瑪格麗特·米德的三種文化傳承模式（即后象征文化、互象征文化和前象征文化）進(jìn)行總結(jié)發(fā)現(xiàn)，非遺文化在新媒體時(shí)代下的傳承無疑充滿了代際沖突。老一輩所積攢的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不再能夠吸引新一代人，而新一代人對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承方式也無法為老一輩所完全理解和接受[3]。顯然，如何實(shí)現(xiàn)新、老一輩人之間的溝通，如何促使代際關(guān)系最終和解，是新媒體時(shí)代更好發(fā)展非遺文化的重要議題，而新一代人文化自覺的體現(xiàn)便是解決問題的關(guān)鍵。無論是從非遺視頻在B站獲得的良好播放量來看，還是其經(jīng)過B站傳播后的“出圈”程度來看，我們都可以發(fā)現(xiàn)，在以青少年為主要用戶群體的B站，傳統(tǒng)非遺文化是被人們所接受的，甚至得到了人們的積極傳播?？梢哉f，文化傳承并非在新時(shí)代斷裂，而是轉(zhuǎn)變成了新的形式，即利用新的渠道來實(shí)現(xiàn)。年輕一代擁有對(duì)非遺文化的獨(dú)特見解，他們擁有文化自覺性，即費(fèi)孝通所說的“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’”[4]。全球化所形成的文化開放態(tài)勢(shì)給予了新一代人更加開闊的視野，該以何種姿態(tài)面對(duì)社會(huì)變遷，以何種方式傳承傳統(tǒng)之精華，當(dāng)代青少年對(duì)此心知肚明。非遺愛好者可以根據(jù)自己的選擇結(jié)成相關(guān)興趣團(tuán)體和組織，擴(kuò)大非遺影響力，實(shí)現(xiàn)非遺文化的再生產(chǎn)。這種歸屬感是新媒體時(shí)代所給予的，更是青少年的文化自覺性所給予的。

（二）從非遺視頻彈幕看新媒體時(shí)代下的文化自信

在以往的傳統(tǒng)媒體時(shí)代，要想欣賞“動(dòng)態(tài)”的非遺，除了通過日常生活中身邊所能夠接觸到的非遺來實(shí)現(xiàn)外，就只有通過觀看電視上的相關(guān)節(jié)目來實(shí)現(xiàn)了。然而即便是較為直觀的電視節(jié)目，其也無法及時(shí)獲得反饋來完善自己，主要原因在于傳統(tǒng)媒體信息傳播的單一性。并且，由于節(jié)目時(shí)長的限制，信息的傳播也是不完整的、線性的。接收者既不能獲知其他相關(guān)信息，又不能按照個(gè)人需求重復(fù)收聽和觀看，而被動(dòng)地接收信息往往降低了受眾想要參與其中的熱情。這就是非遺紀(jì)錄片在傳統(tǒng)媒體時(shí)代無法引起很大反響的重要原因之一，而新媒體的出現(xiàn)則改變了這一現(xiàn)象。

彈幕，在游戲領(lǐng)域多譯為彈出屏幕的評(píng)論。B站最初就以彈幕為主要特點(diǎn)，面向青少年用戶，將自身打造成專業(yè)的彈幕視頻網(wǎng)站。非遺相關(guān)彈幕由于近幾年來B站興起的“傳統(tǒng)文化熱”而開始大規(guī)模出現(xiàn)，可以將其看作非遺紀(jì)錄片和短視頻的衍生品。常見的非遺相關(guān)彈幕有三種，分別是科普類彈幕、抒情類彈幕和提問類彈幕?？破疹悘椖煌ǔＪ菍I(yè)人士或非遺愛好者針對(duì)視頻內(nèi)容根據(jù)情況科普非遺的歷史、分布地域、傳承人等知識(shí)，為視頻內(nèi)容提供更進(jìn)一步的補(bǔ)充。抒情類彈幕一般是針對(duì)非遺技藝、傳承人、視頻制作方抒發(fā)的感慨。而提問類彈幕則是對(duì)前兩項(xiàng)內(nèi)容產(chǎn)生疑問，也是對(duì)非遺本身的提問。無論哪種彈幕，最終都會(huì)與用戶和視頻形成一個(gè)非遺文化互動(dòng)場。視頻往往借由彈幕互動(dòng)來傳達(dá)其深層次含義。

《我在故宮修文物》中有這樣一句話：“玉就是一塊石頭，它能有什么德行啊，但中國人就是能從上面看出德行來。”而非遺中的“德行”在于它的“遺”字，也在于“遺”字背后的傳承，這種傳承要求群眾擁有文化自覺，更要進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信?！皼]有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[5] B站的用戶群體對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出期待與渴望，愿意主動(dòng)承擔(dān)起將非遺文化傳承、發(fā)展下去的責(zé)任，這在一定程度上加深了年輕一代對(duì)民族、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

由此可見，新媒體為大眾提供了便捷的、能夠與他人進(jìn)行在線討論的平臺(tái)，使即時(shí)彈幕和評(píng)論具有的共時(shí)性與視頻中記錄非遺過程、傳承人心路歷程的歷時(shí)性相交融。在這一過程中，青少年由具有文化自覺逐步遞進(jìn)為具有文化自信，共同建構(gòu)出屬于新媒體時(shí)代的非遺文化交流網(wǎng)。

三、新媒體時(shí)代下非遺文化再建構(gòu)

2022年2月，第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中指出，截至2021年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32億，較2020年12月增長4296萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)73.0%[6]。以B站、抖音、快手等為主力軍的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為文化傳承者提供了文化傳播、文化創(chuàng)新的新渠道，直接影響著非遺文化的再建構(gòu)。

（一）新媒體帶來新的視覺需求

過去，非遺文化在大多數(shù)人眼中代表著“傳統(tǒng)”“舊時(shí)代”，是名副其實(shí)的“遺產(chǎn)”，非遺紀(jì)錄片也傾向于從傳統(tǒng)的視角切入。新媒體時(shí)代的到來，進(jìn)一步激發(fā)了大眾對(duì)于可視化信息的追求。用海德格爾的話來講就是：“從本質(zhì)上來看，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！盵7]世界開始被圖像入侵，視覺化產(chǎn)品成了傳遞信息的主要途徑。因而，非遺也要不斷進(jìn)行自我更新，順應(yīng)受眾需求，只有這樣才能在視覺需求泛濫的如今吸引更多的人將非遺繼續(xù)傳承下去。

（二）新媒體帶來新的技術(shù)手段

非遺文化的傳承本身就包括去陳迎新的內(nèi)容，迎合時(shí)代轉(zhuǎn)換傳承模式是必然的選擇。非物質(zhì)性的工藝技術(shù)及制作理念決定了非遺的傳承注定帶有“連綿”“緩慢”的特質(zhì)，但非遺制作工藝也不是完全不變的，它需要融入新的血液來完善自己。

在互聯(lián)網(wǎng)連接全球的時(shí)代，我國非遺文化的傳統(tǒng)制作方式通過網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)在我們面前，而其他地區(qū)、民族和國家的優(yōu)秀技術(shù)理念以及工藝技巧也基于各大搜索引擎為我們所熟知。新一代傳承人往往會(huì)結(jié)合時(shí)代特征，為非遺注入新的發(fā)展理念。

（三）新媒體帶來新的文化模式

我國傳統(tǒng)的文化模式可以稱得上是一種集體主義的文化模式，大眾通常擁有濃厚的家族觀念，重視倫理道德，在非遺的制作與傳承上講究地緣傳承、親緣傳承和業(yè)緣傳承。相較來說，西方的文化模式是個(gè)人主義的，而中國的非遺在傳承上則更具公開性。信息時(shí)代到來后，由于文化全球化的影響，新的文化模式已經(jīng)通過多種渠道進(jìn)入我國，使大眾視野更為開闊，而“遺產(chǎn)”的資源化趨勢(shì)也反映了當(dāng)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)可。

在人們的傳統(tǒng)印象中，非遺是一種“已逝的曾經(jīng)”。單向的、固定的傳承方式會(huì)使非遺文化與現(xiàn)代社會(huì)存在二元對(duì)立之嫌。然而，新媒體將非遺文化呈現(xiàn)在大眾的眼前時(shí)，打破了人們對(duì)非遺文化的固有印象。目前，B站熱播的傳統(tǒng)文化題材影片在開場部分或評(píng)論區(qū)總會(huì)出現(xiàn)一些概念性的介紹。用戶群體通過點(diǎn)贊、投幣等行為對(duì)這些非實(shí)體的知識(shí)表現(xiàn)出了一定的興趣。更有一些個(gè)人用戶上傳了非遺保護(hù)相關(guān)的講座、演講視頻等，并提出了自己對(duì)非遺文化的理解，對(duì)全球非遺挖掘、保護(hù)進(jìn)程的展望。

綜上所述，非遺文化的保護(hù)與發(fā)展在新媒體的助力下已經(jīng)向前邁進(jìn)了一大步。然而，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定、可持續(xù)的傳承目標(biāo)依舊需要各個(gè)民族、國家的共同努力。在當(dāng)代人通過新媒體展示文化自覺與文化自信的背后，文化焦慮同樣存在。很多非遺相關(guān)視頻、公眾號(hào)會(huì)選擇使用如“再不保護(hù)就晚了”“這項(xiàng)非遺現(xiàn)在已經(jīng)被別國搶走”“那些早已逝去的非遺，回頭看為時(shí)已晚”這類帶有一定“引戰(zhàn)”和“夸張”意味的題目，從而販賣焦慮，使觀眾產(chǎn)生自家文化被搶走的感覺。如此撰寫固然有激勵(lì)大眾保護(hù)非遺的作用，但方法是激進(jìn)的，容易引發(fā)歧義，并且容易導(dǎo)致非遺文化發(fā)展呈現(xiàn)出商業(yè)化趨勢(shì)。因此，如何改善新媒體的運(yùn)作方式，營造出更好的網(wǎng)絡(luò)空間，完善非遺文化傳播、傳承的現(xiàn)代性關(guān)系網(wǎng)，是一個(gè)需要所有人反復(fù)實(shí)踐、推敲的問題。

參考文獻(xiàn)：

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[5]決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].[2022-03-21].https：//www.12371.cn/2017/10/27/ARTI

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[6]第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[EB/OL].[2022-04-25].http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtj

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[7]孫周興.海德格爾選集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996：899.

作者單位：

贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院