貴州大學(xué) 劉 巖 韓婉茵

一、引言

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界各國(guó)之間聯(lián)系日益密切，各國(guó)文化也在以不同的形式交流融合。近年來(lái)，中國(guó)政府亦在提倡中華文化“走出去”，在“一帶一路”倡議影響下，中華文化得以不同程度地傳播至海外，少數(shù)民族典籍的海外傳播也在整個(gè)中華文化海外旅程中扮演著重要角色。少數(shù)民族典籍作為彰顯少數(shù)民族文化、反映少數(shù)民族生活畫面的重要史料，其海外展演也逐漸引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，對(duì)于貫徹落實(shí)中華文化“走出去”戰(zhàn)略極具現(xiàn)實(shí)意義。

生態(tài)翻譯學(xué)由我國(guó)著名學(xué)者、清華大學(xué)胡庚申教授提出。胡庚申(2011：5)首次將“生態(tài)學(xué)”與“翻譯學(xué)”進(jìn)行跨學(xué)科、跨領(lǐng)域聯(lián)系，并對(duì)此進(jìn)行不斷探索，從“翻譯生態(tài)環(huán)境”“譯者中心”“三維轉(zhuǎn)換”等九大研究焦點(diǎn)闡釋生態(tài)翻譯學(xué)的相關(guān)理論視角，為譯者在翻譯過(guò)程中提供了新的研究思路。本文旨在以生態(tài)翻譯學(xué)的相關(guān)理論為支撐，以彝族撒尼人民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》的西脅隆夫日譯本為研究文本，分析探討生態(tài)翻譯學(xué)視域下的少數(shù)民族典籍日譯問(wèn)題。

二、少數(shù)民族典籍“海外旅行”現(xiàn)狀及生態(tài)翻譯學(xué)概述

(一)少數(shù)民族典籍“海外旅行”現(xiàn)狀

少數(shù)民族典籍是少數(shù)民族的智慧結(jié)晶，是少數(shù)民族文化的映射。少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，其海外傳播之路也日漸受到學(xué)術(shù)界的重視。但因少數(shù)民族典籍本身受眾性、以書本翻譯為主的較為傳統(tǒng)、單一的傳播方式等原因，導(dǎo)致少數(shù)民族文化傳播趨于弱勢(shì)地位(蘇慧慧 2013：62)。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)少數(shù)民族典籍的海外傳播研究主要體現(xiàn)為四個(gè)方面：不同視角下的少數(shù)民族典籍的翻譯策略研究；少數(shù)民族典籍的海外傳播現(xiàn)狀及對(duì)策研究；少數(shù)民族典籍翻譯體系的建構(gòu)研究；少數(shù)民族典籍傳播路徑的梳理研究。從翻譯語(yǔ)種來(lái)看，主要集中在翻譯理論下的英譯研究，如建立在圖式理論、“語(yǔ)言生態(tài)”、“同一理論”等視角下的少數(shù)民族典籍英譯研究，卻鮮少有學(xué)者運(yùn)用理論視角指導(dǎo)少數(shù)民族典籍日譯研究。

(二)生態(tài)翻譯學(xué)概述

生態(tài)翻譯學(xué)是由中國(guó)學(xué)者首次提出，利用跨學(xué)科理念指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，該理論中的核心理念是強(qiáng)調(diào)翻譯所處的“生態(tài)環(huán)境”，將“翻譯學(xué)”與“生態(tài)學(xué)”有機(jī)融合。上海大學(xué)方夢(mèng)之(2020：21)曾對(duì)“翻譯生態(tài)環(huán)境”這一概念加以定義，即影響翻譯主體內(nèi)外環(huán)境的總和，內(nèi)環(huán)境涉及到不同領(lǐng)域中從事翻譯行為的主體，外環(huán)境包含翻譯中存在的文化環(huán)境、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素。從該定義中不難看出，翻譯行為在進(jìn)行時(shí)要結(jié)合內(nèi)外環(huán)境，做出翻譯性適應(yīng)選擇，最大程度地做到翻譯系統(tǒng)中的“生態(tài)平衡”。從胡庚申教授提出生態(tài)翻譯學(xué)理論至今已近20年，作為具有中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的翻譯理論，國(guó)內(nèi)學(xué)者也在進(jìn)一步將生態(tài)翻譯學(xué)與翻譯實(shí)踐相結(jié)合，如俞柯、殷健(2019：18)曾用該理論分析中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的外譯，并指出遇到中國(guó)元素不可譯時(shí)，要求譯者要“選擇性適應(yīng)”；李曉琴(2017：151)通過(guò)分析總結(jié)少數(shù)民族典籍翻譯中存在的問(wèn)題，并提出運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)相關(guān)的翻譯策略改善少數(shù)民族典籍翻譯質(zhì)量；劉艷華、王怡正(2019：466)以生態(tài)翻譯學(xué)中的三維轉(zhuǎn)換理論分析少數(shù)民族民間文學(xué)《煙臺(tái)營(yíng)子史話》英譯現(xiàn)狀，指出生態(tài)翻譯學(xué)的三維轉(zhuǎn)換理論對(duì)指導(dǎo)少數(shù)民族民間文學(xué)英譯具有重要意義。

基于以上綜述不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族典籍的“海外旅程”研究方面，學(xué)者們多集中于以傳播過(guò)程中的翻譯策略、現(xiàn)狀對(duì)策及傳播路徑研究且集中于英語(yǔ)領(lǐng)域。生態(tài)翻譯學(xué)已不再是抽象生疏的理論，而是活躍于學(xué)術(shù)界，用于指導(dǎo)翻譯行為的利器。然而，筆者在梳理文獻(xiàn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者在靈活運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)視角進(jìn)行少數(shù)民族典籍研究時(shí)也主要以其英譯本為主要文本，并得出生態(tài)翻譯學(xué)對(duì)于保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言文化等特有文化具有重要意義的結(jié)論。本文以彝族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》西脅隆夫日譯本為研究對(duì)象，分析生態(tài)翻譯學(xué)視角下的少數(shù)民族典籍日譯，以期豐富生態(tài)翻譯學(xué)理論下的語(yǔ)種實(shí)踐。

三、《阿詩(shī)瑪》及西脅隆夫日譯本概況

《阿詩(shī)瑪》是彝族支系撒尼人民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，是撒尼人民智慧的結(jié)晶。長(zhǎng)詩(shī)題名來(lái)自故事女主人公的名字。美麗善良的姑娘阿詩(shī)瑪被地主階級(jí)的熱布巴拉搶去給他兒子阿支當(dāng)媳婦，阿詩(shī)瑪誓死不從，同強(qiáng)權(quán)頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。雖然阿詩(shī)瑪最終成為邪惡勢(shì)力的犧牲品，但她堅(jiān)韌的性格卻永留撒尼人的心中。國(guó)內(nèi)相關(guān)人士20世紀(jì)50年代起便對(duì)其搜集、翻譯與整理，譯成漢文后一經(jīng)發(fā)表便在學(xué)術(shù)界聲名遠(yuǎn)震，先后被譯成英語(yǔ)、俄語(yǔ)、日語(yǔ)等12種語(yǔ)言，可見(jiàn)其影響力之大。

《阿詩(shī)瑪》是第一部被介紹到日本的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品。從20世紀(jì)50年代開始至今已有6種日譯本存在，其中本文所選文本為1999年西脅隆夫所譯文本(黃建明等1999)，是第一次中日學(xué)者合作翻譯的文本，并由中國(guó)文學(xué)出版社將彝文、漢文、英文、日文合為一部著作出版發(fā)行，這種現(xiàn)象和其他少數(shù)民族典籍譯介狀況相比實(shí)屬罕見(jiàn)?！栋⒃?shī)瑪》日譯本不僅在日本學(xué)術(shù)界綻放異彩，還活躍于舞臺(tái)劇、童話故事中。在《阿詩(shī)瑪》的相關(guān)翻譯傳播學(xué)術(shù)研究中，黃瓊英(2020)對(duì)其英譯策略及傳播路徑進(jìn)行了全面細(xì)致的研究；趙蕤(2016)在文章中從傳播的角度系統(tǒng)梳理了《阿詩(shī)瑪》在日本的譯介狀況，并總結(jié)歸納了譯介過(guò)程中的問(wèn)題點(diǎn)以及中國(guó)少數(shù)民族文化走出去的啟示；劉巖、陳勝能(2020)從微觀層面考察了宇田禮日譯本的翻譯策略，以文本案例為支撐，研究了《阿詩(shī)瑪》中文化負(fù)載詞、地名、人名稱呼等方面的日譯策略。朱珠(2019：50)從生態(tài)翻譯學(xué)的視角分析了戴乃迭英譯本《阿詩(shī)瑪》，并經(jīng)過(guò)探討研究后指出，戴乃迭英譯本實(shí)現(xiàn)了原語(yǔ)言生態(tài)在譯文中的保留。

從以上《阿詩(shī)瑪》相關(guān)研究成果梳理可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)日譯本的研究以宇田禮日譯本為主，鮮少涉及到西脅隆夫日譯本；翻譯策略方面劉巖在文章中分析了標(biāo)新立異、詞匯刪減、語(yǔ)法意義等策略，生態(tài)翻譯視角下的日譯本研究尚未得到進(jìn)一步發(fā)展。西脅隆夫是日本研究中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的主導(dǎo)力量，取得了豐碩學(xué)術(shù)成果，為中日文學(xué)交流做出了突出的貢獻(xiàn)，在其《阿詩(shī)瑪》日譯本中，西脅隆夫較多地保留了原生態(tài)的彝族文化及生活氣息，在特殊情況下進(jìn)行恰到好處的翻譯處理，這與生態(tài)翻譯學(xué)中的“翻譯適應(yīng)性選擇”理念相一致。

四、生態(tài)翻譯學(xué)視域下《阿詩(shī)瑪》西脅隆夫日譯本

生態(tài)翻譯學(xué)中的翻譯方法“三維轉(zhuǎn)換”，經(jīng)常被用于分析中文與譯成其他語(yǔ)種的平行文本中，譯者在多維度、多層次的翻譯生態(tài)環(huán)境中“適應(yīng)性選擇”，力求平衡源語(yǔ)與目的語(yǔ)之間所包含的“生態(tài)環(huán)境”。

(一)《阿詩(shī)瑪》西脅隆夫日譯本中的“語(yǔ)言維轉(zhuǎn)換”

“語(yǔ)言維轉(zhuǎn)換”即源語(yǔ)語(yǔ)言與目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言二者的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，西脅隆夫《阿詩(shī)瑪》日譯本中較為明顯的便是人稱、地名方面的語(yǔ)言維轉(zhuǎn)換，如表1所示。

表1 《阿詩(shī)瑪》西脅隆夫日譯本人稱、支系名、地名、漢語(yǔ)、日語(yǔ)對(duì)照一覽表

文本中涉及人物名稱9個(gè)，彝族支系名稱3個(gè)，地點(diǎn)名稱5個(gè)，中日文本對(duì)照后可以看出，人物名稱與地點(diǎn)名稱大都采用片假名+音譯策略(占比約為88%)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言維度的轉(zhuǎn)換，使得源語(yǔ)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)在日語(yǔ)中的保留。筆者在文獻(xiàn)檢索時(shí)發(fā)現(xiàn)，表1中片假名+音譯方面值得一提的是，《阿詩(shī)瑪》(1999年版本)是以彝文為基礎(chǔ)譯成漢譯本的，而西脅隆夫日譯本則是在漢譯本的基礎(chǔ)上再譯成日文，但日語(yǔ)讀音方式來(lái)源于彝語(yǔ)原文發(fā)音，例如：人物名稱中的阿詩(shī)瑪(彝語(yǔ)讀音用國(guó)際音標(biāo)表示為a si ma)、格路日明(彝語(yǔ)讀音用國(guó)際音標(biāo)表示為gw lw zi ni)、熱布巴拉(彝語(yǔ)讀音用國(guó)際音標(biāo)表示為zi bu be le)等；地點(diǎn)名稱中的黑彝(彝語(yǔ)讀音用國(guó)際音標(biāo)表示為ne su)、阿哲(彝語(yǔ)讀音用國(guó)際音標(biāo)表示為a dzi)、阿著地(彝語(yǔ)讀音用國(guó)際音標(biāo)表示為a dzo di)等。西脅隆夫在中文和日文進(jìn)行語(yǔ)言維度轉(zhuǎn)換時(shí)保留了彝文本的發(fā)音特點(diǎn)，體現(xiàn)了譯者在語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境中的“適應(yīng)與選擇”。

(二)《阿詩(shī)瑪》西脅隆夫日譯本中的“文化維轉(zhuǎn)換”

文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換要求“譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋”(胡庚申 2009：50)。簡(jiǎn)言之，便是譯者要同時(shí)關(guān)注源語(yǔ)與目的語(yǔ)所在的文化生態(tài)環(huán)境，因兩國(guó)歷史發(fā)展、社會(huì)背景等諸多異處，兩國(guó)文化在性質(zhì)和內(nèi)容上自然而然地也會(huì)表現(xiàn)出不同，如何在目的語(yǔ)中適當(dāng)填補(bǔ)源語(yǔ)文化缺省的部分是譯者在進(jìn)行翻譯行為時(shí)需要考量的方向。西脅隆夫日譯本中也出現(xiàn)了與漢文譯本中文化內(nèi)容不同的因素，如下例所示：

(1)原文：九十九盆面

九十九甑飯

九十九席客

(黃建明等1999：103)

譯文：九十九皿のうどん

九十九せいろのご飯

九十九人の客たち

(黃建明等1999：197)

(2)原文：格路日明瑪

生下一女兒

(黃建明等1999：103)

譯文：グルジニの妻が

娘をひとり生んだ

(黃建明等1999：197)

(3)原文：這是巴拉家

安放“腦司”的洞

(黃建明等1999：120)

譯文：これはベレの家が

ナスを安置するところじゃ

(黃建明等1999：214)

從以上3例中不難看出，漢文譯本內(nèi)容都包含了彝族撒尼人的文化信息。例(1)內(nèi)容出現(xiàn)在格路日明家為自家女兒取名一事而宴請(qǐng)親朋所籌備的宴會(huì)食物，漢日兩種譯本比較后首先發(fā)現(xiàn)漢文譯本出現(xiàn)了3次數(shù)詞“九十九”，在日文譯本中均保留，筆者在1955年的《阿詩(shī)瑪》中文版本中了解到，“九十九”是撒尼人習(xí)慣性形容數(shù)量多時(shí)的數(shù)字(中國(guó)民間文藝研究會(huì)編輯部 1955：13)，西脅隆夫日譯時(shí)保留了彝族撒尼人生活中常用的表達(dá)方式，反映了譯者適應(yīng)《阿詩(shī)瑪》故事所處的“文化生態(tài)環(huán)境”。其次，“盆”“甑”“席”三個(gè)量詞在日本較為少見(jiàn)，譯成日語(yǔ)時(shí)，很難做到完全對(duì)應(yīng)，因此，翻譯時(shí)不可避免地會(huì)造成文化缺省的局面。西脅隆夫在充分了解中日文化差異的背景下，在不影響原文意義的情況下，日譯時(shí)將作為盛面的器具“盆”譯成日本人生活中常用的器具“皿”，雖然兩種器具存在差別，但還是能夠把作為器具的整體意義傳遞給目的語(yǔ)讀者。“甑”是中國(guó)古代的炊具，底部有許多小孔，放在鬲上蒸食物，“甑飯”顧名思義便是利用“甑”蒸米飯，是中國(guó)南方農(nóng)村地區(qū)經(jīng)常使用的做飯方式，西脅隆夫選取的「せいろ」中文意義為蒸籠、蒸屜，巧妙地將意義再現(xiàn)?！跋痹谥形睦镉卸喾N含義，在該文本中是座位、席位的意思，日語(yǔ) “席”也表示席位，但因后面修飾的是名詞“客”，而日語(yǔ)中修飾人通常用的“人”這個(gè)量詞，故西脅隆夫直接把漢語(yǔ)的“席”譯成日語(yǔ)的“人”，修飾后面的「客たち」。最后，值得一提的是，西脅隆夫把中文的“面”譯成日語(yǔ)「うどん」，中文的“面”并無(wú)特殊性，只是中國(guó)人日常生活中的主食，雖說(shuō)阿詩(shī)瑪取名時(shí)，其父親宴請(qǐng)鄉(xiāng)親，但要兼顧阿詩(shī)瑪?shù)纳畋尘埃靥幹袊?guó)西南偏遠(yuǎn)農(nóng)村，即使是宴會(huì)，能呈現(xiàn)的宴會(huì)食物也不過(guò)是家常料理；「うどん」譯成中文為烏冬面，是日本人日常食用的食物，做法簡(jiǎn)單，二者在作為食物方面均可以在日常生活中輕易食用，因此西脅隆夫的日譯方式并未影響原文本飲食文化的傳遞。

例(2)中的“瑪”是少數(shù)民族稱呼文化負(fù)載詞的體現(xiàn)，在中國(guó)西南少數(shù)民族族群中，有部分少數(shù)民族稱呼中以姓名區(qū)分性別，如彝族中稱呼后帶有“帕”字為男性，帶有“瑪”字則為女性?！案衤啡彰鳌痹谏舷挛穆?lián)系中可以了解到是一位男性，而在這位男性稱呼后加“瑪”則是指代該男性的妻子，西脅隆夫日譯本中把“瑪”代表的含義清晰表明，未造成原文本稱呼文化的誤解。例(3)中出現(xiàn)的“腦司”屬于彝族的宗教文化負(fù)載詞，本意為彝族祖宗靈牌，通常按照家支分放在山上的石洞中，屬于彝族獨(dú)有的文化現(xiàn)象，西脅隆夫運(yùn)用陌生化的翻譯手段，將其音譯成「ナス」，并結(jié)合漢文譯本的注釋，在日譯本中也相應(yīng)增加注釋，方便目的語(yǔ)讀者理解。

結(jié)合以上3例不難發(fā)現(xiàn)，《阿詩(shī)瑪》作為彝族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，文本融合了大量涵蓋彝族文化的內(nèi)容，而這些文化信息能否傳遞給目的語(yǔ)讀者是譯者需再三思量的事情。從西脅隆夫日譯本中可以看出，其在適應(yīng)漢文譯本的“文化生態(tài)環(huán)境”下有選擇地對(duì)兩國(guó)之間的文化因素進(jìn)行譯介，當(dāng)中日文化中某些因素出現(xiàn)不對(duì)等的情況下，西脅隆夫采用了翻譯中的陌生化、功能對(duì)等、意象偏離等翻譯策略實(shí)現(xiàn)意義的傳遞。整體而言，西脅隆夫日譯本還是保留了原文本“生態(tài)環(huán)境”所包含的文化因素。

(三)《阿詩(shī)瑪》西脅隆夫日譯本中的“交際維轉(zhuǎn)換”

生態(tài)翻譯學(xué)中的“交際維”需要譯者在翻譯進(jìn)行過(guò)程中除了語(yǔ)言維和文化維的轉(zhuǎn)換外，要切實(shí)關(guān)注是否能達(dá)到交際目的。語(yǔ)言本身便是一種交流工具，翻譯是以語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為手段、以意義再生為目的的跨文化交際活動(dòng)(許鈞 2009：15)，因此，翻譯活動(dòng)的進(jìn)行要確保達(dá)到交際目的。如前所述，西脅隆夫日譯本是第一次中日學(xué)者合譯的譯本，所以內(nèi)容方面較為忠實(shí)于原文本，再加上西脅隆夫本身致力于中國(guó)西南少數(shù)民族文學(xué)研究，故兩種文本能夠容易達(dá)到內(nèi)容的契合，達(dá)到交際目的。如下例所示：

(4)原文：你囡似多貴

就叫阿詩(shī)瑪

(黃建明等1999：104)

譯文：娘さんは金のように輝いているから

アシマと名づけましょう

(黃建明等1999：198)

(5)原文：遠(yuǎn)方的阿黑

你敢對(duì)歌嗎

(黃建明等1999：122)

譯文：遠(yuǎn)方のアヘイよ

歌くらべをするかね

(黃建明等1999：216)

(6)原文：美麗的阿詩(shī)瑪

吹起了口弦

(黃建明等1999：124)

譯文：美しいアシマは

口琴を吹いて

(黃建明等1999：218)

以上3例體現(xiàn)了《阿詩(shī)瑪》西脅隆夫日譯本中的生態(tài)翻譯學(xué)交際維度的轉(zhuǎn)換。例(4)文本內(nèi)容出現(xiàn)在阿詩(shī)瑪?shù)母赣H宴請(qǐng)鄉(xiāng)親為其女兒取名時(shí)鄉(xiāng)親們回復(fù)的場(chǎng)景，其中“囡”為中國(guó)南方地區(qū)方言，稱呼自家女兒或他人女兒的昵稱，西脅隆夫日譯成「娘さん」雖然比起原文本昵稱的表述略顯關(guān)系疏遠(yuǎn)，但卻是日本人慣用的表達(dá)方式，日本人在稱呼他人家人時(shí)一般都會(huì)加上「さん」表示敬意，將“囡”譯成「娘さん」使譯文在目的語(yǔ)讀者中得以適應(yīng)，從而達(dá)到交際意圖。其次，該例句中文中出現(xiàn)比喻句：“似多貴”，這種表述較為抽象，依據(jù)上下文很難判斷“多貴”到底指代何物，若是日譯時(shí)選擇直譯則無(wú)法將意義傳遞，此時(shí)需要厘清喻體。筆者在搜索相關(guān)資料時(shí)了解到“阿詩(shī)瑪”在彝語(yǔ)中是像金子一樣閃閃發(fā)光的意思，故追本溯源，漢文譯本的“多貴”實(shí)指金子，西脅隆夫的「金のように輝いている」便把此層含義譯出，既把原文中抽象的比喻“似多貴”具體化，又能使得目的語(yǔ)讀者了解“阿詩(shī)瑪”稱呼本身的意義，從而便于理解“阿詩(shī)瑪”的人物形象。

例(5)是阿黑為救妹妹阿詩(shī)瑪一路騎馬狂奔至熱布巴拉家之后巴拉問(wèn)阿黑敢不敢對(duì)歌的內(nèi)容。“對(duì)歌”是中國(guó)少數(shù)民族的一種娛樂(lè)活動(dòng)，在日常生活或是節(jié)日活動(dòng)中尤為常見(jiàn)，主要為二人對(duì)唱，歌唱形式為一人問(wèn)一人答。對(duì)歌題材廣泛，體裁紛繁無(wú)定式，表演對(duì)歌的二人可以憑著自己的才華，搜奇抉怪，編出神妙的詞句來(lái)取勝，但對(duì)歌內(nèi)容需通俗、押韻。中國(guó)西南少數(shù)民族對(duì)歌也是日本學(xué)者研究的熱點(diǎn)，梶丸岳便是代表學(xué)者，他以《人類學(xué)對(duì)歌理論研究：以中國(guó)貴州省“山歌”為例》為博士論文題目進(jìn)行了相關(guān)研究，并獲得京都大學(xué)博士學(xué)位。在對(duì)“對(duì)歌”的日語(yǔ)表述調(diào)查中,筆者在日本學(xué)術(shù)論文數(shù)據(jù)庫(kù) CINII平臺(tái)上檢索，發(fā)現(xiàn)日本學(xué)界多以「歌掛け」「対歌」「民歌対唱」3種表述方式，而西脅隆夫日譯本中卻均未采用，而是日譯為「歌くらべ」，「くらべ」是「くらべる」(比較)的名詞形式，也用作接尾詞，接在名詞后面構(gòu)成復(fù)合詞，表示比賽、競(jìng)賽之義。仔細(xì)分析文本內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)譯為「歌くらべ」更利于交際效果，結(jié)合上下文本內(nèi)容以及語(yǔ)境，可以得知熱布巴拉和阿黑對(duì)歌并非進(jìn)行某種娛樂(lè)活動(dòng)，而是含有比賽性質(zhì)，而比賽的輸贏關(guān)乎阿詩(shī)瑪?shù)纳踩?，故這種對(duì)歌已不是輕松的藝術(shù)形式。西脅隆夫用「くらべ」已暗示熱布巴拉和阿黑之間的“戰(zhàn)火”，并且區(qū)分了與作為中國(guó)少數(shù)民族民間藝術(shù)形式的“對(duì)歌”，便于目的語(yǔ)讀者清晰認(rèn)知下文是熱布巴拉和阿黑通過(guò)對(duì)歌進(jìn)行的較量，很好地實(shí)現(xiàn)了交際的目的。

例(6)文本內(nèi)容出現(xiàn)在阿詩(shī)瑪聽到熱布巴拉因輸?shù)魧?duì)歌比賽而要放虎吃阿黑的謀劃時(shí)，用口弦向哥哥阿黑傳遞信息?！翱谙摇笔侨瞿峁媚镎勄檎f(shuō)愛(ài)的工具，用吹口弦代替語(yǔ)言傳達(dá)感情，它是一種長(zhǎng)兩寸寬五分的竹片，兩端有棉線，中間雕有小齒，利用中間小齒的彈動(dòng)及口型的變化而吹出不同的聲音。根據(jù)新村出(2018：974)對(duì)“口琴”一詞的釋義，可以理解為由金屬、竹子或木材等加工而成的一種樂(lè)器，據(jù)此解釋可以了解到“口琴”與“口弦”具有作為樂(lè)器類似的性質(zhì)。西脅隆夫譯為“口琴”，雖丟失了屬于彝族撒尼姑娘特有工具的意義，但從中日文交際層面來(lái)看，“口琴”一方面把原文中“口弦”的樂(lè)器作用表達(dá)了出來(lái)，另一方面也便于日本人理解，達(dá)到了交際意圖的實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，譯者翻譯活動(dòng)的成功與是否實(shí)現(xiàn)了跨文化交際活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。結(jié)合上述3例，西脅隆夫在理解漢文譯本的基礎(chǔ)上會(huì)參考原始的彝語(yǔ)文本，把漢文譯本中省略的內(nèi)容在翻譯時(shí)補(bǔ)充到日文譯本中，如例(4)中的“似多貴”實(shí)際上是說(shuō)“似金子一樣閃閃發(fā)光”。此外，西脅隆夫巧妙地運(yùn)用了日語(yǔ)中的語(yǔ)法功能及同類物替換的方法將原文本的交際意圖再現(xiàn)至日文譯本中。

五、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族典籍是少數(shù)民族文化的集中體現(xiàn)，在數(shù)百年甚至數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中綿延不絕，保留著自身的特色，在倡導(dǎo)中華文化“走出去”的背景下，少數(shù)民族文化亦是不可缺少的一部分。少數(shù)民族典籍的海外旅行將有助于中國(guó)特色的文化傳播至海外，促進(jìn)中華文化與世界他國(guó)文化的交流。

生態(tài)翻譯學(xué)是近年來(lái)指導(dǎo)翻譯活動(dòng)的熱門理論，從其理論的不斷發(fā)展與完善可以了解到生態(tài)翻譯學(xué)深刻影響翻譯活動(dòng)的進(jìn)行。本文以生態(tài)翻譯學(xué)中 “語(yǔ)言維”“文化維”“交際維”的三維轉(zhuǎn)換為理論指導(dǎo)，探究其在《阿詩(shī)瑪》西脅隆夫日譯本中的具體體現(xiàn)。結(jié)果表明，西脅隆夫日譯本在盡可能地保留原文本“生態(tài)環(huán)境”的前提下對(duì)兩國(guó)文化背景差異等因素進(jìn)行適應(yīng)性的選擇調(diào)整，達(dá)到了不同語(yǔ)種間交際活動(dòng)的順利進(jìn)行。由此而看，生態(tài)翻譯學(xué)對(duì)少數(shù)民族典籍日譯同樣具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，從原文本所處生態(tài)環(huán)境出發(fā)，靈活性地進(jìn)行多維度的適應(yīng)轉(zhuǎn)換，一方面可以促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳播，另一方面也符合目的語(yǔ)讀者的認(rèn)知，便于其對(duì)少數(shù)民族文化的接受與理解。