□張丹丹

（張丹丹/運(yùn)城學(xué)院）

少數(shù)民族音樂文化的傳播通過戲曲、說唱、歌曲、器樂、舞蹈、史詩(shī)等多種方式，向我們呈現(xiàn)了豐富多彩的民族音樂文化。信息化時(shí)代，我們可以通過多種方式接觸與了解民族音樂文化，但是信息呈現(xiàn)方式的多樣性與碎片化讓我們無(wú)法相對(duì)完整地對(duì)一個(gè)民族的音樂文化有深入的了解。在音樂文化教學(xué)中，如何通過古箏教學(xué)讓學(xué)生更加深入地了解少數(shù)民族音樂文化，是本文要探討的問題。

少數(shù)民族音樂文化豐富多彩，其音樂的產(chǎn)生與民族發(fā)展的歷史、生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言等息息相關(guān)。每個(gè)民族的音樂文化史都是在傳承和傳播過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展的。作為音樂學(xué)習(xí)者，在進(jìn)行不同民族風(fēng)格樂曲學(xué)習(xí)的同時(shí)，還需要深入了解其所屬的民族音樂文化。

一、古箏作品中少數(shù)民族音樂文化的體現(xiàn)

（一）箏樂作品的多樣性

箏樂作品的編創(chuàng)是非常豐富的，其作品融入了我國(guó)多民族、多地區(qū)的音樂文化元素。從古箏各流派的產(chǎn)生到作曲者用少數(shù)民族音樂元素進(jìn)行樂曲的創(chuàng)作，整個(gè)箏界的樂曲呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。用少數(shù)民族音樂元素進(jìn)行創(chuàng)作的曲目有《瑤族舞曲》《彝族舞曲》《潑水》《伊犁河畔》《黔中賦》《草原英雄小姐妹》《侗族舞曲》《春到拉薩》《幻想曲》《西域隨想》《雪山春曉》等。

（二）箏樂作品傳播的特點(diǎn)

箏曲在傳播和傳承的過程中，有的可以通過曲名直觀地看出其樂曲所表述的內(nèi)容，有的則需要查閱相關(guān)資料才能了解樂曲所表現(xiàn)的民族音樂文化。我們將這兩種傳播方式概括為顯性傳播與隱性傳播。顯性傳播的箏樂，即從樂曲的曲名上對(duì)樂曲創(chuàng)作所選的音樂素材的來源地區(qū)和民族有明確的了解，進(jìn)而通過查閱資料總體把握其音樂風(fēng)格和音樂特點(diǎn)，如《瑤族舞曲》《彝族舞曲》《侗族舞曲》《春到拉薩》等。隱性傳播的樂曲，即通過曲名無(wú)法準(zhǔn)確地說出樂曲表現(xiàn)的是什么樣的音樂風(fēng)格，屬于哪個(gè)地區(qū)的民族音樂文化，如《幻想曲》《阿拉木古麗巴拉》《雪山春曉》《溟山》等。上述列舉的古箏樂曲，通過對(duì)樂曲曲名的判斷和樂曲信息的查閱可知，涉及瑤族、彝族、維吾爾族、藏族等幾個(gè)少數(shù)民族的樂曲。

（三）箏樂作品的學(xué)習(xí)

在實(shí)際的演奏和教學(xué)中，對(duì)于少數(shù)民族的古箏音樂作品，學(xué)生還是非常喜歡的。不同民族的音樂風(fēng)格，其旋律的變化和處理各不相同。學(xué)生對(duì)少數(shù)民族樂曲抱有一種好奇與期待，但是在真正接觸并學(xué)習(xí)樂曲時(shí)，會(huì)有不同的學(xué)習(xí)反饋。例如，有的學(xué)生在彈樂曲《幻想曲》《溟山》等樂曲時(shí)，用“奇怪”一詞來描述他對(duì)樂曲旋律的彈奏感受。由于對(duì)演奏樂曲所屬民族文化的學(xué)習(xí)和理解程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們從最初的新奇、喜歡逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閰拹?。在少?shù)民族文化的傳播與傳承教學(xué)中，教師遇到這樣的問題該如何回答與解決，是一個(gè)值得深入思考和探討的問題。

二、樹立正確的少數(shù)民族音樂文化觀

（一）打破“常規(guī)”認(rèn)識(shí)

例如，通過樂曲《潑水》的曲名很容易想到“潑水節(jié)”，它是傣族的盛大節(jié)日，類似于春節(jié)。我們?nèi)绻徽J(rèn)真地查閱文獻(xiàn)資料，在固化思維方式的影響下，就會(huì)認(rèn)為潑水節(jié)就是傣族的節(jié)日，這首樂曲就是表現(xiàn)傣族文化的樂曲。又如，人們對(duì)箏曲《西部主題暢想曲》的第一印象是新疆風(fēng)格的樂曲，認(rèn)為其是維吾爾族風(fēng)格的樂曲。這就是我們固化思維產(chǎn)生的即時(shí)性判斷和分析。我們應(yīng)突破固有的思維方式和已有的知識(shí)范圍，通過查閱相關(guān)資料，獲取更深入的音樂文化信息。

（二）樹立正確的文化價(jià)值觀

我國(guó)民族音樂文化豐富多彩。我們對(duì)本民族文化有自然而然的親切感和理解能力，而對(duì)其他民族的音樂文化如何進(jìn)行欣賞和理解，則需要我們樹立一種多元文化的價(jià)值觀。我們只有對(duì)不同民族的音樂文化抱有平等、虛心學(xué)習(xí)、理解、包容的態(tài)度，才能真正打開學(xué)習(xí)少數(shù)民族藝術(shù)的大門，進(jìn)而通過接觸、學(xué)習(xí)音樂文化，了解音樂背后承載的更多的人文歷史知識(shí)。1988 年，費(fèi)孝通先生就提出了“中華民族的多元一體格局”的構(gòu)想。之后，張歡教授出版《雙重樂感的理論與實(shí)踐》一書，提出“樹立一種多元文化價(jià)值觀，通過借鑒學(xué)習(xí)，建立一種有我而不排他、符合我們審美需求的理念”。包·達(dá)爾汗教授提出了“互賞互認(rèn)”的程序建構(gòu)，指出“共同體的構(gòu)建勢(shì)必經(jīng)歷每一個(gè)文化個(gè)體從相互接納、互相欣賞到互相認(rèn)同的過程”。引導(dǎo)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)多民族音樂文化的前提是教師要具備引導(dǎo)和教授的能力。教師首先要有對(duì)少數(shù)民族音樂文化平等、包容的心態(tài)，如此才能引導(dǎo)學(xué)生保持正確的態(tài)度來學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂作品。

（三）培養(yǎng)“欣賞”的能力

一個(gè)民族音樂文化的產(chǎn)生受到民族的歷史、文學(xué)、信仰和所處的生態(tài)環(huán)境等多種因素的影響。每個(gè)人對(duì)其所屬民族音樂天生具有很好的樂感，而對(duì)其他民族的音樂文化的理解和認(rèn)同，則需要通過培養(yǎng)才能形成欣賞能力。欣賞不是簡(jiǎn)單的“好聽”，對(duì)一個(gè)少數(shù)民族音樂文化的欣賞是建立在對(duì)其歷史、音樂文化、信仰、生活等各方面熟知和理解的基礎(chǔ)上的。在學(xué)習(xí)少數(shù)民族古箏作品前，學(xué)生需要對(duì)涉及樂曲的各個(gè)方面進(jìn)行了解。除了對(duì)樂曲本身知識(shí)的掌握，學(xué)生可以通過多聽與本民族風(fēng)格類似的音樂，提高對(duì)樂曲旋律的理解和感受能力。

三、少數(shù)民族古箏作品教學(xué)

（一）少數(shù)民族樂曲選擇

在教學(xué)過程中，完成前期潛移默化的民族文化觀念的正確引導(dǎo)后，筆者會(huì)讓學(xué)生收集和整理自己感興趣的民族音樂作品。在樂曲收集整理的過程中，學(xué)生可以對(duì)樂曲有一個(gè)基本的了解。樂曲的難易程度取決于學(xué)生基本功掌握的水平和教學(xué)計(jì)劃的整體安排，最后確定這一學(xué)期要學(xué)習(xí)的古箏樂曲。

（二）少數(shù)民族音樂文化的學(xué)習(xí)

根據(jù)本學(xué)期所選樂曲所屬的少數(shù)民族，筆者引導(dǎo)學(xué)生通過相關(guān)知識(shí)網(wǎng)站，如中國(guó)知網(wǎng)、中國(guó)古箏網(wǎng)等權(quán)威網(wǎng)站，進(jìn)行少數(shù)民族音樂文化資料的收集和學(xué)習(xí)。資料的收集分為兩個(gè)方面，一是所選樂曲的資料收集。學(xué)生要對(duì)樂曲中所采用的少數(shù)民族的音樂元素進(jìn)行學(xué)習(xí)，如古箏作品《伊犁河畔》采用了維吾爾族音樂中的賽乃姆元素進(jìn)行創(chuàng)作。學(xué)生在收集資料時(shí)，要對(duì)賽乃姆有全面的了解，對(duì)其定義、分類、結(jié)構(gòu)和音樂特點(diǎn)等進(jìn)行詳細(xì)整理。二是所選樂曲民族的了解。內(nèi)容的收集應(yīng)盡可能全面，如民族產(chǎn)生的歷史、文化、飲食、生活環(huán)境等。教師可以給學(xué)生列出一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)收集的范圍。音樂文化的產(chǎn)生離不開滋養(yǎng)它的土壤和生活環(huán)境，我們只有對(duì)其民族文化有全面的了解，在接觸和學(xué)習(xí)樂曲時(shí)才能更加順暢。

（三）少數(shù)民族音樂作品的學(xué)習(xí)

通過前期資料的整理和學(xué)習(xí)，我們對(duì)一個(gè)民族的了解實(shí)現(xiàn)了由淺入深的知識(shí)儲(chǔ)存的變化。本文以樂曲《伊犁河畔》為例，進(jìn)行樂曲教學(xué)分析。

1.樂曲簡(jiǎn)介

古箏曲《伊犁河畔》是由作曲家成公亮創(chuàng)作的一首富有新疆風(fēng)格的古箏作品，其創(chuàng)作時(shí)間是20世紀(jì)80 年代初，可以說是古箏作品中最早嘗試運(yùn)用新疆少數(shù)民族音樂元素進(jìn)行創(chuàng)作的作品。樂曲采用了維吾爾族的音樂元素賽乃姆進(jìn)行創(chuàng)作，全曲在D調(diào)基礎(chǔ)上進(jìn)行旋律的構(gòu)建與音色的安排和處理（見表1）。

表1

2.音樂元素分析

賽乃姆是在民間音樂和歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。由于賽乃姆在新疆的多個(gè)地區(qū)流行，為了區(qū)分不同地區(qū)的賽乃姆便在其名稱前加上所屬地區(qū)的名字，這就形成了我們現(xiàn)在所看到的稱呼，如伊犁賽乃姆、庫(kù)車賽乃姆等。目前，新疆地區(qū)流行的賽乃姆有十多種。筆者將樂曲的音樂元素與戴虎在《〈伊犁賽乃姆〉藝術(shù)形態(tài)特點(diǎn)研究》中引用的以《伊犁賽乃姆》音樂為藍(lán)本的樂譜進(jìn)行對(duì)比研究（見表2）。

表2

根據(jù)上述兩個(gè)表格，除了樂曲結(jié)束部分不同，整個(gè)樂曲的布局還是有很多相似之處的。筆者從樂曲結(jié)構(gòu)上對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理：樂曲《賽乃姆》有引子作為曲子的引入，其實(shí)在《伊犁河畔》中也有引子部分出現(xiàn)，如圖1 所示。

圖1

兩首樂曲的速度構(gòu)建除了最后的尾聲，同為由慢漸快的速度安排?！兑晾绾优稀返穆宀糠窒喈?dāng)于《伊犁賽乃姆》的曲一、曲二，速度由舒緩逐漸加快；《伊犁河畔》的快板部分和《伊犁賽乃姆》中的曲三、曲四部分相似。由于兩首作品的性質(zhì)不同，《伊犁河畔》為純器樂作品，樂曲在慢板中結(jié)束，整首作品在速度和旋律上起到了前后呼應(yīng)；而樂曲《伊犁賽乃姆》是集歌、舞、樂于一體的形式，其結(jié)構(gòu)和新疆其他地區(qū)賽乃姆的結(jié)束方式一致，在高潮中結(jié)束樂曲。

3.伴奏樂器

從圖1 可以看出，《伊犁河畔》在進(jìn)入樂曲旋律彈奏前，有2 小節(jié)的手鼓作為前奏。賽乃姆的樂器使用是非常豐富的，可以將其分為擊打樂器、彈撥樂器、拉弦樂器和吹奏樂曲。樂曲《伊犁賽乃姆》除使用賽乃姆的樂曲外，還有小提琴和手風(fēng)琴。樂曲《伊犁河畔》中使用的手鼓是樂曲《伊犁賽乃姆》樂器種類打擊樂中的一種。在賽乃姆所用的樂器中，手鼓對(duì)節(jié)奏把握和速度的控制非常重要。尤其是在舞蹈部分，手鼓節(jié)奏為前半拍，歌舞部分在后半拍進(jìn)，這充分顯示了手鼓的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

下述譜例為《伊犁河畔》中慢板（如圖2）和快板（如圖3）部分的旋律截取，手鼓進(jìn)行伴奏時(shí)，其進(jìn)入均為樂曲的前半拍和重音部分。這表明了兩首樂曲中手鼓演奏方式的相似性。

圖2

圖3

4.樂曲節(jié)奏型的運(yùn)用

表3

從兩首樂曲的節(jié)奏型對(duì)比（見表3）可以看出，《伊犁河畔》的慢板部分和《伊犁賽乃姆》的曲一、曲二相同的節(jié)奏型為“二八”和“前八后十六”；《伊犁河畔》的快板部分和《伊犁賽乃姆》的曲三、曲四、曲五一樣，大量運(yùn)用了“二八”的節(jié)奏型。由于文章《〈伊犁賽乃姆〉藝術(shù)形態(tài)特點(diǎn)研究》中并沒有具體說明曲三、曲四、曲五演奏部分規(guī)模的大小，因此，筆者只能在節(jié)奏上進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)比和分析。

通過從樂曲結(jié)構(gòu)、節(jié)拍、節(jié)奏、伴奏樂曲和演奏速度方面對(duì)兩首樂曲進(jìn)行對(duì)比可以看出，《伊犁河畔》的很多音樂元素和《伊犁賽乃姆》是相同的。由于兩首作品側(cè)重點(diǎn)不一樣，作為純器樂作品的《伊犁河畔》的節(jié)奏型運(yùn)用更為豐富，伴奏樂器僅為手鼓，在樂曲結(jié)構(gòu)和速度上是明顯的器樂作品的特點(diǎn)；《伊犁賽乃姆》作為集歌、舞、樂于一體的大型歌舞形式，又是《伊犁河畔》音樂元素吸取的母體版本，其在樂器使用上非常豐富，而其較為簡(jiǎn)單的節(jié)奏型更便于歌者、舞者和演奏者的掌握和相互配合。在眾多的少數(shù)民族音樂古箏作品中，筆者僅選擇采用新疆維吾爾族音樂元素的一首古箏音樂作品進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，這是因?yàn)槊總€(gè)少數(shù)民族的音樂文化都是博大精深，需要深入學(xué)習(xí)和挖掘的。

信息化時(shí)代，在多樣化、碎片化的信息中，我們?nèi)绾芜M(jìn)行正確的信息分析非常關(guān)鍵。從最初的“中華民族一體化格局”的提出，到“雙重樂感”的理論與實(shí)踐，再到共同體文化的“互賞互認(rèn)”。歷經(jīng)三十多年，費(fèi)孝通先生、張歡教授和包·達(dá)爾汗教授等對(duì)少數(shù)民族音樂文化進(jìn)行研究的眾多專家和學(xué)者們，他們作為民族音樂文化研究的踐行者，在提出了民族音樂文化研究方法和理論的同時(shí)，也提供了多種接觸和了解少數(shù)民族音樂文化的思路。作為民族文化的享有者和傳承者，我們?cè)谶M(jìn)行少數(shù)民族音樂文化的學(xué)習(xí)時(shí)，要本著平等、包容、學(xué)習(xí)的心態(tài)去接觸和了解我國(guó)55 個(gè)少數(shù)民族博大精深的音樂文化，希望可以為民族音樂文化的傳承和傳播貢獻(xiàn)自己的一分微薄之力。