王媛媛

《史記》是一部富有悲劇意味的作品，主要以描寫(xiě)人物來(lái)記載歷史。司馬遷在《史記》中塑造了三類(lèi)具有悲情意味的人物形象，集中體現(xiàn)了他的悲劇情懷與獨(dú)特的審美意識(shí)。

司馬遷繼承父志，以史官之筆撰寫(xiě)《史記》，塑造了各種各樣的人物形象。在《史記》之前的史傳作品里，史官往往隱于文本之后敘述，幾乎不帶任何主觀色彩，不會(huì)夾雜個(gè)人的態(tài)度與觀點(diǎn)。司馬遷在這一點(diǎn)上有所突破，打破了史官隱身記述歷史的傳統(tǒng)，率先擴(kuò)大了史書(shū)所能容納的人物的規(guī)模，為后代文學(xué)的發(fā)展打下了重要基礎(chǔ)，提供了多種可能性。《史記》之前的史傳作品純粹是為貴族或者說(shuō)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等無(wú)不是在記敘君王、大臣、賢士的經(jīng)歷和功績(jī)，即使其中也有寺人、仆從、婢女等人物，往往也是為襯托主要人物服務(wù)的。司馬遷則完全改變了這種寫(xiě)法。他在記錄君臣貴族言行的同時(shí)，將許多充滿個(gè)性的普通人乃至處于社會(huì)底層的人帶入了史書(shū)的大堂，并讓他們以主人公的身份再現(xiàn)歷史的進(jìn)程。這使得《史記》煥發(fā)出了獨(dú)特的生機(jī)。

綜觀《史記》全書(shū)，司馬遷一共刻畫(huà)了三類(lèi)悲情人物形象：一是以屈原為代表的為理想而獻(xiàn)身的殉道者，二是和項(xiàng)羽、李廣一樣命運(yùn)跌宕的英雄，三是游俠、刺客等俠義之士。

一、為理想而獻(xiàn)身的殉道者

《伯夷列傳》里不肯食周粟、死于首陽(yáng)山的伯夷、叔齊和《屈原賈生列傳》里因美政理想不能實(shí)現(xiàn)而舉身赴死的屈原都是《史記》中充滿悲劇意味的殉道者。這類(lèi)人物的悲劇性主要體現(xiàn)在他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)某種理想或者堅(jiān)持某種信念而不惜獻(xiàn)出自己的生命。區(qū)別于在斗爭(zhēng)中受難的人物，這些殉道者往往是因?yàn)橹离y以實(shí)現(xiàn)自己的理想或精神追求而選擇自行毀滅。明知不可為卻偏要為之。他們不屈服，不妥協(xié)，在與命運(yùn)的抗?fàn)幹姓宫F(xiàn)出了特殊的人格魅力。

在這里，我們可以聯(lián)想到西方神話中的悲劇人物西緒福斯。西緒福斯因狡猾機(jī)智而聞名。諸神罰他在地府里將一塊巨大的巖石從平地滾到山頂上去。當(dāng)他每次用盡全力將巨大的巖石推到山頂時(shí)，石頭就會(huì)從其手中脫離，再次滾到山下。循環(huán)往復(fù)，他永無(wú)休止地做著同一件事情。加繆是這樣評(píng)價(jià)這一人物的：“我感興趣的是返回中、停歇中的西緒福斯……當(dāng)他離開(kāi)山頂、漸漸深入神的隱蔽的住所的時(shí)候，他高于他的命運(yùn)。他比他的巨石更強(qiáng)大……造成他的痛苦的洞察力同時(shí)也完成了他的勝利。沒(méi)有輕蔑克服不了的命運(yùn)?！?/p>

無(wú)論是東方的伯夷、叔齊、屈原，還是西方神話中的西緒福斯，他們都敢于逆流而上，甚至不惜耗盡自己的生命。人類(lèi)在時(shí)間和空間的長(zhǎng)河中是十分渺小的，但是總有那么一些敢于以血肉之軀頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的人，不惜生命來(lái)展現(xiàn)自己對(duì)理想、信念的堅(jiān)持。司馬遷在《史記》中塑造這類(lèi)殉道者的形象，展現(xiàn)了人類(lèi)生命存在的獨(dú)特價(jià)值。

二、命運(yùn)多舛的英雄

《史記》中有許多命運(yùn)多舛的人物，如項(xiàng)羽、韓信、李斯、商鞅、李廣、白起、蒙恬等，他們都是充滿悲劇意味的英雄人物。項(xiàng)羽的一生就是一個(gè)悲劇。曾經(jīng)的西楚霸王有多么的英武，有多么的出眾，垓下之圍中走入絕境的他就有多么的悲慘，有多么的絕望。被滅族的李斯，被斬殺的韓信，……都是如此。悲劇中的主人公總是有著超乎常人的能力，一開(kāi)始順風(fēng)順?biāo)?，最終都無(wú)一例外地走向失敗。這種從順境到逆境的命運(yùn)安排，亦是亞里士多德所欣賞的。他認(rèn)為“悲劇不應(yīng)表現(xiàn)好人由順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境，……其次，不應(yīng)表現(xiàn)壞人由逆敗之境轉(zhuǎn)入順達(dá)之境……不應(yīng)表現(xiàn)極惡的人由順達(dá)之境轉(zhuǎn)入逆敗之境”?！妒酚洝分械挠⑿廴宋锊⒉皇峭昝罒o(wú)缺的。他們有著過(guò)人之處：有的能領(lǐng)兵作戰(zhàn)，有的治國(guó)有方……他們也有缺點(diǎn)：有的高傲自大，有的不懂人心……英雄敗落的結(jié)局，與中國(guó)文人所盼望的“好人有好報(bào)，惡人有惡報(bào)”產(chǎn)生了極大的反差，極易引起讀者對(duì)英雄人物的同情與感懷。正如朱光潛所說(shuō)：“悲劇與英雄傳奇的區(qū)別在于悲劇能激起恐懼，而悲劇與恐怖的區(qū)別在于它在使觀劇者充滿恐懼之后，又能令他振奮鼓舞?！?/p>

英雄人物在直面生死成敗的時(shí)候往往又有著非常之舉。比如，項(xiàng)羽最后一人斬百人，為壯烈的一生畫(huà)上了句號(hào)。李斯臨死前問(wèn)兒子：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎？”他用這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話為波瀾壯闊的一生拉上了帷幕。英雄的成功往往是普羅大眾所不及的，英雄的悲痛亦是一般人所不能承受的。這種心理的觀照卻最能引發(fā)人們關(guān)于命運(yùn)的思考。不論是哪一種英雄的風(fēng)格，都與普通人平常的體驗(yàn)隔離開(kāi)來(lái)，英雄悲劇對(duì)于受眾的情感影響最為強(qiáng)烈，大致應(yīng)是英雄的成功為普羅大眾所不及，英雄結(jié)局的慘痛亦是一般人所不能承受。這種心理的觀照卻最能引發(fā)關(guān)于命運(yùn)的思考。對(duì)比西方俄底浦斯式的命運(yùn)悲劇，《史記》中偉大人物的覆滅也同樣是因?yàn)樘烀豢蛇`背、不可抗拒，抑或是英雄敗于時(shí)事，敗于性格。李斯從上蔡平民到一代權(quán)相，最后被腰斬于市，司馬遷在傳記中充分肯定其才華和智慧，又深刻批判了他貪圖功名利祿，阿順茍合的性格弱點(diǎn)，他與韓信的悲慘結(jié)局，不能不說(shuō)是性格因素主導(dǎo)的結(jié)果。而項(xiàng)羽的失敗既有他性格中剛愎自用，不聽(tīng)諫言，缺乏政治頭腦的原因，另一方面，垓下之戰(zhàn)又言“知天亡我，非戰(zhàn)之罪也”。同樣地，李廣難封，既直接決定于統(tǒng)治者，也同時(shí)擺脫不了“數(shù)奇”的命運(yùn)觀念。應(yīng)該說(shuō)，《史記》不寫(xiě)純粹的命運(yùn)悲劇或者性格悲劇，它的人物命運(yùn)起伏的因素往往是多樣的、復(fù)雜的、因人而異的，這就成就了《史記》英雄悲劇風(fēng)格多樣，異彩豐呈的特點(diǎn)。

三、快意恩仇的俠義之士

《史記》推崇行俠仗義、快意恩仇。相較于殉道者和英雄，俠義之士不計(jì)較身份地位、財(cái)貨得失、福禍憂患，能夠急人所急。這是《史記》中俠義之士的主要特點(diǎn)。這些人往往不是大豪杰，而是不得志的魏其侯、竇嬰、灌夫，廚師、門(mén)客、販夫、走卒等普通人。

以《刺客列傳》中的刺客為例。豫讓三次刺殺趙襄子，欲替智伯報(bào)仇。第一次，他改換了姓名，偽裝成受過(guò)刑的“罪民”，帶著匕首混進(jìn)宮里去維修廁所;第二次，他在身上抹上糞便，使身上長(zhǎng)滿了瘡疥，又吞下火炭燒壞自己的聲帶，在街上乞討;第三次，他仍舊不死心，埋伏在橋下準(zhǔn)備刺殺，最后行刺失敗便自殺了。在智伯手下做事之前，豫讓曾侍奉過(guò)范氏、中行氏。后來(lái)，這些人都被智伯殺了。在“三家分晉”時(shí)，趙襄子與韓、魏合謀，殺了智伯。趙襄子還把智伯的頭骨做成了酒器。于是，為報(bào)智伯的恩情，豫讓決定殺掉趙襄子為智伯報(bào)仇，為此他不惜一切代價(jià)為之復(fù)仇。其價(jià)值準(zhǔn)則是“范氏、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之;至于智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之”?！叭啥髟埂s辱、誠(chéng)偽、勇怯自雷的古典民間道德標(biāo)準(zhǔn)去裁決”，為了報(bào)相知的情誼，他可以不惜一切代價(jià)。這就是一種極具中國(guó)特色的俠義精神。

《史記》的刺客故事與西方的復(fù)仇悲劇有一些共通之處。豫讓三刺趙襄子不死不休，哈姆雷特絞盡腦汁為父報(bào)仇。這些故事的共通之處在于悲劇的主人公都與惡勢(shì)力水火不容。不同之處在于，主人公的出發(fā)點(diǎn)不同。在西方的復(fù)仇悲劇中，主人公復(fù)仇的目的往往是滿足自己對(duì)情感、倫理和道德的追求;在中國(guó)的俠義悲劇中，主人公復(fù)仇的目的往往是報(bào)恩，展現(xiàn)的是一種“士為知己者死”的價(jià)值觀念。

專諸、豫讓、聶政、荊軻等俠義之士的人生都充滿了悲劇色彩。就刺殺這一行為來(lái)說(shuō)，這是一種恐怖、可怕的行動(dòng)主義。從法理的角度考量，刺殺是違背社會(huì)秩序的。但是，司馬遷要突出的是“舍生取義”的價(jià)值觀。

司馬遷撰寫(xiě)《史記》不單是為了完成父志，盡孝心，表文采，傳承太史公的家學(xué)傳統(tǒng);更是為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他在《史記》中塑造了眾多的悲情人物形象，體現(xiàn)了他對(duì)歷史、社會(huì)、人生的思考。司馬遷的人生遭遇是不幸的。他為眾多悲情人物立傳，寄寓自己深切的同情。無(wú)論是以身殉道的高潔之士、出類(lèi)拔萃的英雄豪杰還是俠肝義膽的普通人，司馬光都欣賞他們，贊美他們，將最美好的文字留給了他們。其中也暗含了他自己的人生感慨。0C2D6BAB-BD84-489C-91E6-B454388E8F88