張艷芳

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001)

韓愈是中唐時期的重要文學(xué)家、思想家和教育家。蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中以“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”相贊譽(yù)[1]1864，謂其文學(xué)創(chuàng)作接續(xù)“建安風(fēng)骨”，振起魏晉以來文學(xué)頹廢之勢，又試圖重振儒學(xué)道統(tǒng)以拯救時弊。因在文學(xué)上享有盛譽(yù)，人們往往容易忽略其在教育領(lǐng)域的影響和作用。韓愈曾經(jīng)擔(dān)任過國子博士和國子祭酒，有豐富的教育實踐經(jīng)驗，培養(yǎng)出諸如李翱、孟郊、賈島、張籍、李賀等頗有影響力的韓門弟子。他的教育思想也獨(dú)成體系，主要體現(xiàn)在《師說》《原性》《原道》《進(jìn)學(xué)解》等專門論述教育問題的篇章中，以“通業(yè)成德”為核心，豐富了古代的教育理論體系，不僅對傳統(tǒng)教育產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，也對當(dāng)代師范生培養(yǎng)有著重要的啟示作用和積極的借鑒意義。

韓愈總的教育思想可以概括為“通業(yè)成德”。韓愈在《進(jìn)士策問》中講到：“古之學(xué)者必有師，所以通其業(yè)，成就其德也。”[2]439他認(rèn)為，教師的任務(wù)就是傳授學(xué)生六藝的知識，同時使他們擁有良好的道德品質(zhì)。因此，“通其業(yè)，成就其德”就成為韓愈的教育目的。

一、“通業(yè)”：韓愈的智育觀

韓愈在《進(jìn)士策問》中指出，教育的本質(zhì)、教師的任務(wù)就是傳授學(xué)生知識，塑造學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。因此，通業(yè)與成德就成了其教育思想的兩個核心內(nèi)容?！稁熣f》亦云：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！盵2]139清代曾國藩《求闕齋讀書錄》闡釋其言曰：“傳道，謂修己治人之道，授業(yè)，謂古文六藝之業(yè)，解惑，謂解此二者之惑。韓公一生學(xué)道好文，二者兼營，故往往并言之。末幅云‘聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。’仍作雙收?！盵3]162通業(yè)，即授業(yè)使之通，在韓愈的思想體系中，乃通“六藝”之業(yè)，即專業(yè)知識、基本技能的傳授，等同于現(xiàn)代教育中的“智育”部分。

韓愈對人的智育非常重視。其《謝自然詩》云：“人生處萬類，知識最為賢。奈何不自信，反欲從物遷？”[4]7人所以為萬物靈長，最重要的是其“知”與“識”。知與識，即是人類文明的積淀，是人類通過直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的途徑獲得的精神財富。知識的掌握和積累是智育最基本的內(nèi)容。

“金璧雖重寶，費(fèi)用難貯儲。學(xué)問藏之身，身在則有余”[4]507，知識、學(xué)問是人一生最寶貴的財富。知識要通過讀書、學(xué)習(xí)得來?！澳局鸵?guī)矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有《詩》《書》?！对姟贰稌非谀擞?，不勤腹空虛?！盵4]506如木材在優(yōu)秀匠人手中，依規(guī)矩治理便成寶器，人也要就學(xué)方能成才。古往今來的學(xué)者、志士無不勤于學(xué)習(xí)?！缎绿茣ろn愈傳》記其讀書用功之勤云：“愈自知讀書，日記數(shù)千百言，比長，盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)”[5]5255。關(guān)于智育的內(nèi)容，韓愈認(rèn)為智育的學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該包括系統(tǒng)的自然科學(xué)、社會科學(xué)基礎(chǔ)知識以及各種基本技能。“自結(jié)繩之代以及秦事，無不纂錄。陰陽、卜筮、占相、醫(yī)方、族氏、山經(jīng)、地志、字書、圖畫，九流百家天人之書，及至浮屠老子外國之說，皆所詳悉。又通于當(dāng)代之務(wù)，官府簿書，巿井貨錢注記，惟上所使。”[2]2717正是在廣泛學(xué)習(xí)各種知識的基礎(chǔ)上，才有了廣博的學(xué)識，有了創(chuàng)新、發(fā)展知識的可能。

智育過程是知識的傳授過程，這一過程的實現(xiàn)有賴于教師。教師作為人類文明的傳承者與傳播者，無論何時，無論對于學(xué)生的個體成長，抑或人類社會的發(fā)展與進(jìn)步都有著無可替代的作用。韓愈在《師說》中講到：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣”[2]139。人并非是生而知之的“圣人”，在學(xué)習(xí)過程中，難免遇到困惑，如果沒有教師指導(dǎo)，困惑無從解答。相反，在教師引領(lǐng)下學(xué)習(xí)，往往事半功倍。故韓愈在授業(yè)之上，更強(qiáng)調(diào)教師的“解惑”，認(rèn)為學(xué)生只知從師學(xué)習(xí)句讀，而不知問“惑”，乃是“小學(xué)而大遺”，是惑于小智，未見大道。所以古人非常重視教師的作用。唐代另一位偉大詩人杜甫，其《戲為六絕句》其六亦云“轉(zhuǎn)益多師是汝師”[6]901，杜甫號為“詩圣”，被譽(yù)為“集大成”詩人，與其轉(zhuǎn)益多師有著密切的聯(lián)系。韓愈對中唐時期“恥學(xué)于師”的不良現(xiàn)象，痛心疾首，其《師說》云：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！盵2]139圣人尚且不恥下問，“三人行必有我?guī)煛?，而世俗凡愚士子卻不好學(xué)、恥于問，韓愈痛斥其不免“愚者益愚”之勢。正因為韓愈認(rèn)識到教師在教育中的重要作用，他才提出了尊師重教的思想，并真正地去實踐它。

和韓愈所提出的教學(xué)方法相吻合的是，他提出的教學(xué)形式是生動、活潑的，讓學(xué)生在一種輕松、活潑、愉快的氣氛中掌握知識。他的學(xué)生評價他“講評孜孜，以講諸生，恐不完美，游以詼笑嘯歌，使皆醉義忘歸”[7]101?？梢?，韓愈在講課過程中不是單純地向?qū)W生講解所需要的知識、技能，而是結(jié)合形式多樣的方法，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍課堂氣氛。在韓愈的教學(xué)過程中，他能夠把教學(xué)的知識性和生動性結(jié)合起來，獲得較好的教學(xué)效果。

正因為韓愈提倡的教學(xué)方法適應(yīng)學(xué)生個體發(fā)展，教學(xué)形式受學(xué)生歡迎，對學(xué)生以禮相待，所以韓愈和他的學(xué)生關(guān)系融洽，形成了和諧的師生關(guān)系。韓愈在《送何堅序》中說過：“吾為博士，堅為生，生與博士為同道?！盵2]1090他和學(xué)生之間形成了平等的師友關(guān)系。而且韓愈基于“圣人無常師”的觀念，他認(rèn)為應(yīng)打破教師和學(xué)生的角色定位，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”[2]140，“道之所存，師之所存”[2]139，以“聞道”和“術(shù)業(yè)”為判斷依據(jù)，師生關(guān)系可以互相轉(zhuǎn)換，彼此之間相互學(xué)習(xí)，廣泛學(xué)習(xí)對方的長處。一方面，學(xué)生虛心向老師求教，學(xué)習(xí)知識，有超越老師的想法；另一方面，教師虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)，不斷更新知識體系，完善自己。教師和學(xué)生平等探討，在師與生的互動與轉(zhuǎn)換中，教學(xué)相得益彰，教與學(xué)呈現(xiàn)為一種動態(tài)和諧的過程。教師和學(xué)生都能在教學(xué)活動中得到益處，實現(xiàn)教學(xué)相長。

二、“成德”：韓愈的德育觀

韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自許，其《答李圖南秀才書》云：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！盵2]725其《題歐陽生哀辭后》亦言“思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也”[2]1296。因此，韓愈非常重視“道”之教育，云“學(xué)所以為道,文所以為理耳”[2]1109。教育的目的是“道”之傳播與薪火相傳。韓愈在《師說》中明確了教師必備的三大基本職責(zé)，就是傳道、授業(yè)、解惑。韓愈認(rèn)為教師應(yīng)該把傳道放到首位，并以此為己任，進(jìn)行道的傳承，其次才是進(jìn)行智育和解答學(xué)生在德育和智育過程中的疑惑。授業(yè)是為傳道服務(wù)的，傳道是通過授業(yè)完成的。由此可以看出，在千百年前韓愈就對德育教育給予高度重視，認(rèn)為“傳道”，即德育工作，是教師任務(wù)的首要工作。

韓愈首先明確了其所傳之道為“孔孟之道”。其《原道》云：

斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以之傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。荀與楊也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何其可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也，其亦庶乎其可也[2]4。

韓愈認(rèn)為，先王之道傳至孔子，孔子再傳孟子以后，趨向不明。荀子與揚(yáng)雄對孔孟之道語焉不詳。其主張要上承孟子道統(tǒng)，摒棄其他諸家思想，以先王之道引導(dǎo)人民，使民皆有所養(yǎng)。而要學(xué)習(xí)先王之道，承繼道統(tǒng)，則入門須正。其《送王塤秀才序》云：

夫沿河而下，茍不止，雖有疾遲，必至于海。如不得其道也，雖疾不止，終莫幸而至焉。故學(xué)者必慎其所道。道于楊墨老莊佛之學(xué)而欲之圣人之道，猶航斷港絕潢以望至于海也。故求觀圣人之道者必自孟子始。今塤之所由既幾于知道，如又得其船與檝，知沿而不知止。嗚呼，其可量哉！[2]1114-1115

其以行船為喻，闡明了道德教育的真諦。道德教育首先慎于所“道”，明確德育的價值取向，只要方向正確，進(jìn)度雖有快慢，然能堅持不懈，終期于必至。若價值取向出現(xiàn)偏差，那么德育就變成了南轅北轍，緣木求魚，其所行愈速，離其目標(biāo)愈遠(yuǎn)。故而韓愈高度評價了王塤，認(rèn)為其立意高遠(yuǎn)，即以孔子之道為志，其入門又“正”，即學(xué)道以《孟子》為始，便如順?biāo)写?，又得舟楫之助，其前途不可限量?/p>

其《原道》篇亦詳細(xì)闡釋了先王以“道”訓(xùn)導(dǎo)萬民之法，云：“其文：《詩》《書》《易》《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農(nóng)、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮室；其食：粟米、蔬果、魚肉?！盵2]4韓愈從文、法，乃至衣食住行等方面詳細(xì)闡釋了先王教化之所由，旨在說明教化之“正”與“法”，其教材為儒家五經(jīng)，教育手段不外“禮、樂、刑、政”四端，言己“其所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學(xué)無所入于其心。其所著皆約六經(jīng)之旨而成文，抑邪與正，辯時俗之所惑”[2]646，以圣人之言及“六經(jīng)”為學(xué)習(xí)之依歸，崇尚“行之乎仁義之途，游之乎《詩》《書》之源，無迷其途，無絕其源”[2]700。先王教化有跡可循，“其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家,無所處而不當(dāng)”[2]4。先賢圣王以“道德”為教，其教育之道鮮明易知，教學(xué)方式易于踐行。德育的進(jìn)行、道德的養(yǎng)成，不是一蹴而就的。要遵循教育規(guī)律，積累而成。修養(yǎng)道德之人應(yīng)嚴(yán)于律己，不斷提升、改進(jìn)，“早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”[2]58，摒棄自己存在的瑕疵，修正自身的弊病，努力學(xué)習(xí)舜、周公等圣賢之德行。這樣的功夫絕非一蹴而就的，應(yīng)遵循規(guī)律，循序漸進(jìn)。“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄”[2]700，個體道德修養(yǎng)如樹木滋長，其積淀愈深，根底愈厚，其枝葉欲茂，故而道德教化、個人修養(yǎng)不可急于求成，應(yīng)厚積薄發(fā)。韓愈《與崔群書》感慨自己與人交往十?dāng)?shù)年，交游不啻千百，親交遠(yuǎn)近各不相同，“至于心所仰服，考之言行，而無瑕尤；窺之閫奧，而不見畛域。明白淳粹，輝光日新者，惟吾崔君一人”[2]773。其最為尊敬、嘆服的是崔群，以為其道德純粹、進(jìn)境不止，體現(xiàn)了儒家對道德的追求，正如《禮記》所云“茍日新，日日新，又日新”[8]870，《詩經(jīng)·淇奧》之言“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”[9]267，道德教化與個人道德境界是不斷積淀升華的過程。教育結(jié)果則使人具備“仁義道德”，使其為己無往而不利，行于社會則有公正愛人之心，為國家則無處不當(dāng)、無所不安。

韓愈對學(xué)生修德提出專門要求，《進(jìn)學(xué)解》云：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！盵2]146他認(rèn)為，學(xué)業(yè)由于勤奮而精益求精，由于玩樂而荒廢；德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。韓愈所說的勤體現(xiàn)在“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”“焚膏油以繼晷，恒矻矻以窮年”[2]147。他提倡的“業(yè)精于勤，荒于嬉”是勤奮刻苦的精神體現(xiàn)，是他治學(xué)多年的寶貴經(jīng)驗，也是對前人治學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，是在智育的過程中不可缺少的品質(zhì)。勤奮刻苦在個體獲取知識，發(fā)展智力方面發(fā)揮重大作用。因此，勤奮的品質(zhì)，從古至今都作為中華民族的傳統(tǒng)美德，被歌頌和傳承，歷久彌新?！靶谐捎谒?，毀于隨”,強(qiáng)調(diào)的是在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生應(yīng)提高主觀認(rèn)識，認(rèn)真深入地反省自身的思想和行為，堅定思想立場，不隨波逐流，經(jīng)常查看自身是否有不符合道德規(guī)范的言行。反省是德育過程中的一個重要組成部分，是強(qiáng)調(diào)主體自身作用的修養(yǎng)方法。反省是推動個體進(jìn)行道德實踐的內(nèi)在力量，是個體能否做到批評與自我批評、嚴(yán)于律己、嚴(yán)于修身的關(guān)鍵。

當(dāng)然，正如智育需要教師授業(yè)解惑，“欲用德禮，未有不由學(xué)校師弟子者”[2]3214，道德教育亦離不開老師的引領(lǐng)。教師要有堅定的“德育”信念，一是有正確的“道”。韓愈把擇師的標(biāo)準(zhǔn)放在道上，他說：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”[2]139韓愈認(rèn)為，無論高低貴賤，無論年長年幼，誰能夠體道、傳道，誰就能為師。因此韓愈對教師的道德要求很高。他舉薦趙德為潮州衙推、州學(xué)，其理由是“趙德秀才沈雅專靜，頗通經(jīng)，有文章，能知先王之道，論說且排異端而宗孔氏，可以為師矣”[2]3214。學(xué)者無常師，惟道是從，趙德能明先王之道，宗法孔孟，故可以為師。韓愈還崇尚教師自身具有高尚的德行，具有示范作用，極為推崇許由、龍逢、伯夷，乃由“是三人俱以一身立教，而為師于千萬年間，其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣”[2]3150。韓愈認(rèn)為，許由悲于人與人相爭，行退讓以教化天下，龍逢以身就烹而教人以忠，伯夷餓死首陽山，教天下以義，其人雖身死，而其教化行于天下，有益世道人心。

二是有為“德育”而奉獻(xiàn)、而奮斗的決心。韓愈本人即為典范，其德才兼?zhèn)?，有著為“道”獻(xiàn)身的信仰與力量。他痛感孔孟之道淆亂于后世，欲以一己之力進(jìn)行救治，其《與孟簡尚書書》云：“孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。嗚呼！其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也！雖然，使其道由愈而粗傳,雖滅死萬萬無恨！”[2]888其明知恢復(fù)儒學(xué)道統(tǒng)之艱難，賢如孟子尚不能救之于未壞，何況處境與賢德不如孟子者!但其仍然以強(qiáng)烈的使命感，勇于承擔(dān)重任，萬死不辭、不悔！韓愈不僅有此思想、認(rèn)識，也能付諸實踐，其感于潮州“學(xué)廢日久，進(jìn)士明經(jīng)，百十年間，不聞有業(yè)成貢于王廷試于有司者”[2]3214，在潮州設(shè)置鄉(xiāng)學(xué)，并言“刺史出己俸百千以為舉本，收其贏余以給學(xué)生廚饌”[2]3214，捐出部分個人薪酬，設(shè)置專項基金，供給廚饌，為學(xué)生改善生活。

三、韓愈“通業(yè)成德”教育思想對當(dāng)代師范生培養(yǎng)的啟示

高校師范生培養(yǎng)是具有一定特殊性的高等教育，其目的在于為中學(xué)、小學(xué)等初級教育行業(yè)培養(yǎng)教師，其畢業(yè)生在培養(yǎng)規(guī)格與知識結(jié)構(gòu)方面與其他非師范專業(yè)學(xué)生相比，有其特殊要求，即突出“師范性”。人們常言“學(xué)高為師，德高為范”“經(jīng)師易求，人師難得”[10]807，師范生不僅要熟練掌握相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)知識和基本技能，還要具備較高的道德修養(yǎng)和人文修養(yǎng)。《中學(xué)教育專業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)(第二級)》是針對師范專業(yè)制定的課程標(biāo)準(zhǔn)，其中強(qiáng)調(diào)師范專業(yè)的畢業(yè)要求應(yīng)涵蓋“踐行師德”“學(xué)會教學(xué)”等方面，即首要做好“德育”與“智育”。而韓愈的“通業(yè)成德”思想正可作為有益之鑒戒。

(一)師范生培養(yǎng)要堅持立德樹人，德育為先

如前所述，韓愈極為重視教育之“傳道”作用，從教育內(nèi)容、師資選擇等方面進(jìn)行了反復(fù)論說，其所傳之“道”，或須揚(yáng)棄，但其對“傳道”功用的論述，仍然閃耀著智慧之光，給我們以深刻啟示。

首先，師范生培養(yǎng)要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅持社會主義辦學(xué)方向。2020年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《深化新時代教育評價改革總體方案》指出，新時代教育的指導(dǎo)思想是：“以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的十九大和十九屆二中、三中、四中全會精神，全面貫徹黨的教育方針，堅持社會主義辦學(xué)方向，落實立德樹人根本任務(wù)，遵循教育規(guī)律，系統(tǒng)推進(jìn)教育評價改革，發(fā)展素質(zhì)教育，引導(dǎo)全黨全社會樹立科學(xué)的教育發(fā)展觀、人才成長觀、選人用人觀，推動構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”[11]主要原則是“堅持立德樹人，牢記為黨育人、為國育才使命，充分發(fā)揮教育評價的指揮棒作用，引導(dǎo)確立科學(xué)的育人目標(biāo)，確保教育正確發(fā)展方向”[11]。師范生是未來的基礎(chǔ)教育師資，他們肩負(fù)著培養(yǎng)下一代社會主義建設(shè)者和接班人的重任，做好師范生教育，就是做好祖國未來人才的教育，因此師范專業(yè)要牢記為國家育人才的光榮使命，將社會主義核心價值觀教育貫穿人才培養(yǎng)全過程，實現(xiàn)“三全”育人，使師范生養(yǎng)成正確的價值觀、世界觀和人生觀，樹立起堅定的共產(chǎn)主義信仰，成為新時代的“四有”好老師，在學(xué)習(xí)生活，乃至未來的教育教學(xué)工作中自覺傳播和踐行社會主義核心價值觀，保證共產(chǎn)主義偉大事業(yè)代代相續(xù)。

其次，要培養(yǎng)學(xué)生高尚的師德師風(fēng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命。傳道者自己首先要明道、信道。高校教師要堅持教育者先受教育,努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅定支持者,更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè),堅持教書和育人相統(tǒng)一,堅持言傳和身教相統(tǒng)一,堅持潛心問道和關(guān)注社會相統(tǒng)一,堅持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一,引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教?！盵12]培養(yǎng)師范生成為未來的合格教師，樹立好師范生的師德，是高校立德樹人的核心所在。教育是一種光榮使命，也是一種需要付出艱辛勞動的事業(yè)。特別是中小學(xué)教師，往往要犧牲很多的業(yè)余時間進(jìn)行備課、家訪、作業(yè)批改等瑣碎工作，這些工作之成效不一定顯著，其勞動過程不為一般人所知，很多時候是一種默默付出的狀態(tài)。因此，對師范生進(jìn)行師德教育，幫助其堅定獻(xiàn)身教育事業(yè)的理想信念，使師范生形成教師職業(yè)所要求的職業(yè)道德品質(zhì)，能自覺履行對社會和教育事業(yè)應(yīng)盡的義務(wù)，成為有責(zé)任、有奉獻(xiàn)精神的教師至關(guān)重要。

再次，教師與師范生要“以身立教”，發(fā)揮榜樣示范作用。師范生作為未來的中小學(xué)教師，他們面對的教育對象是正處于個體成長關(guān)鍵時期的青少年，教師的道德水平、言行舉止等對其有舉足輕重的深遠(yuǎn)影響。青少年具有模仿性和向師性的特點(diǎn)，須要有積極向上、健康、陽光的道德、具人格魅力者作為榜樣，而中小學(xué)教師長年生活在學(xué)生中，可以發(fā)揮表率、榜樣、楷模的作用，成為學(xué)生崇敬的人，成為學(xué)生效仿的精神力量，對學(xué)生的言論、行動、為人處世的態(tài)度產(chǎn)生潛移默化的作用，真正做到“為人師表”，要“做學(xué)生錘煉品格的引路人，做學(xué)生學(xué)習(xí)知識的引路人，做學(xué)生創(chuàng)新思維的引路人，做學(xué)生奉獻(xiàn)祖國的引路人”[13]。同理，高校師范專業(yè)的教師也應(yīng)該以自己高尚的道德、高潔的情操，以及奉獻(xiàn)、鉆研、奮進(jìn)等精神品格，言傳身教，潤物無聲，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的個體道德和職業(yè)品質(zhì)。

(二)師范生應(yīng)堅持智育為基礎(chǔ)，以知識底蘊(yùn)鑄牢道德根基。

教書育人是教師的天職，是教育的本質(zhì)要求。專業(yè)知識，即智育決定了教師能否“教好書”；道德水平，即德育決定了教師能否“育好人”。因此，德育和智育是緊密聯(lián)系的。智育是德育的基礎(chǔ)，“在人的德性培養(yǎng)中，如果缺乏了知識的基礎(chǔ)，人的德性就會流于空洞的善的意愿和善的情感，不會轉(zhuǎn)化為人現(xiàn)實的德行”[14]4。師范生作為未來教師的接班人，德育和智育的培養(yǎng)缺一不可。師范生首先是學(xué)生，在學(xué)校要進(jìn)行“業(yè)”的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，以便在之后的教學(xué)中更好地給學(xué)生傳授科學(xué)文化知識，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的智力。在智育部分，師范院校的智育培養(yǎng)目標(biāo)是：使學(xué)生系統(tǒng)掌握專業(yè)基本理論、基礎(chǔ)知識和基本技能，現(xiàn)代教育理念，了解專業(yè)發(fā)展趨勢；具有較強(qiáng)的綜合應(yīng)用分析能力和一定的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力；具有一定的科學(xué)研究能力和科學(xué)思維能力；具有過硬的教學(xué)基本技能、較強(qiáng)的教學(xué)組織能力和一定的教學(xué)研究能力，具有獨(dú)立學(xué)習(xí)和獲取相關(guān)知識的能力。從培養(yǎng)目標(biāo)可以看出，師范生的智育包含基礎(chǔ)知識、基本知識和基本技能?；A(chǔ)知識和基本知識不是一成不變的，而是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不斷地更新，因此，師范生不只學(xué)習(xí)基礎(chǔ)教育階段必備的學(xué)科基礎(chǔ)知識，還應(yīng)該學(xué)習(xí)讓學(xué)生如何獲得學(xué)習(xí)的能力，即培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，掌握開發(fā)學(xué)生智力的方法，所謂金針度人，授人以漁。

韓愈提出的平等和諧、教學(xué)相長的師生關(guān)系有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性，使學(xué)生在愉快的教學(xué)環(huán)境中建構(gòu)知識。和諧的師生關(guān)系是建立在平等友好、互相尊重、良好溝通的基礎(chǔ)上，這為教師進(jìn)行智育活動提供了最佳條件。

為了更好地實現(xiàn)“通業(yè)”“成德”的教育目標(biāo)，韓愈提倡的因材施教的方法依然是必不可少的，時至今日仍展現(xiàn)出蓬勃的生命力?！啊吨袊逃F(xiàn)代化2035》提出了推進(jìn)教育現(xiàn)代化的八大基本理念：更加注重以德為先，更加注重全面發(fā)展，更加注重面向人人，更加注重終身學(xué)習(xí)，更加注重因材施教，更加注重知行合一，更加注重融合發(fā)展，更加注重共建共享?！盵15]可以看出，注重因材施教已經(jīng)成為了推動教育現(xiàn)代化的一大基本理念。因材施教需要教育要著眼于“因”字，因時、因地、因人、因事制宜。在培養(yǎng)高校師范生的過程中為了更好地貫徹因材施教方法，可以對學(xué)生進(jìn)行“分層次教學(xué)”，注重學(xué)生的差異性，發(fā)揮其特長，這可以解決學(xué)生素質(zhì)參差不齊、能力差異較大的問題，使每個學(xué)生都能全面、充分發(fā)展。同時因材施教方法的實施依賴于良好的環(huán)境，只有在輕松、愉快的氣氛中，才能激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性更強(qiáng)，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

師范生教育要堅持不懈地做好智育、德育，要培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗的精神。近年來，多元價值觀盛行，社會以及學(xué)校出現(xiàn)一些不良風(fēng)氣。比如，在學(xué)習(xí)上，怕吃苦、缺乏努力拼搏、勇于創(chuàng)新的精神；在生活上，貪圖享受，好逸惡勞、攀比享樂之風(fēng)盛行；思想上，缺乏堅定的理想信念，在擇業(yè)上，缺乏勞動觀念，“眼高手低”。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)師范生艱苦奮斗精神培育工作是十分必要的。

無論在哪個年代，艱苦奮斗的精神都永不過時。新時代大學(xué)生是青年群體的中堅力量，承載著民族與國家的期望，只有勤奮刻苦、艱苦奮斗才能去體悟幸福真諦，創(chuàng)造幸福生活，為國家和社會貢獻(xiàn)力量。習(xí)近平總書記在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)：“要在培養(yǎng)奮斗精神上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立高遠(yuǎn)志向，歷練敢于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗的精神，具有勇于奮斗的精神狀態(tài)、樂觀向上的人生態(tài)度，做到剛健有為、自強(qiáng)不息?！盵16]“行成于思，毀于隨”強(qiáng)調(diào)的是德育過程注重的是學(xué)生自我反省。韓愈認(rèn)為道德觀的敗壞在于放蕩隨便，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于從主觀上提高認(rèn)識，需要個人深刻的思考，堅定社會主義信念。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化背景下，大學(xué)生的價值觀呈現(xiàn)多元化趨勢，大學(xué)生價值觀出現(xiàn)前所未有的復(fù)雜性。這就要求教育者在德育過程中，引導(dǎo)學(xué)生對社會主義核心價值觀進(jìn)行深刻的學(xué)習(xí)和認(rèn)識，從而避免受拜金主義、享樂主義、極端個人主義等西方不良價值觀的影響，樹立正確的價值觀。除此之外，還要經(jīng)常與道德規(guī)范進(jìn)行對照，通過自省對自己的思想和行為有個檢視的過程，做到批評與自我批評相結(jié)合，不斷提高道德修養(yǎng)。