顧月琴

（蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科技處， 江蘇 太倉(cāng) 215411）

0 引言

雜字是我國(guó)古代下層百姓使用的識(shí)字教材，一般由市井中人或無(wú)名塾師編寫(xiě)，內(nèi)容多為列舉日常所見(jiàn)事物名稱(chēng)，有些分類(lèi)編排，有些圖文對(duì)照。明清時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)工商子弟入學(xué)者的增加，有些雜字開(kāi)始傳授商業(yè)經(jīng)驗(yàn)、介紹農(nóng)事活動(dòng)和百工技藝，成為普通百姓生活中的百科全書(shū)。[1]明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人際交往越來(lái)越頻繁，土地買(mǎi)賣(mài)、銀錢(qián)借貸、雇工租賃等活動(dòng)日益增多，人們普遍使用各種契約文書(shū)，以這種特殊手段制約彼此間的交易行為。明清雜字順應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，收錄了土地買(mǎi)賣(mài)租賃、雇工借貸、婚嫁等各種契約文書(shū)范本供百姓使用。這些契約文書(shū)涉及日常生活的各個(gè)方面，反映了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的活躍，同時(shí)規(guī)范了復(fù)雜的人際交往，促使人們養(yǎng)成誠(chéng)信的契約精神，減少了各種民事糾紛，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)規(guī)范和價(jià)值取向的認(rèn)同與維護(hù)。

1 契約與誠(chéng)信的內(nèi)涵及其關(guān)系

契約最初是指雙方或多方共同協(xié)議訂立的有關(guān)買(mǎi)賣(mài)、抵押、租賃等關(guān)系的文書(shū)，在不同國(guó)家的語(yǔ)境中，雖然對(duì)契約的表述有所不同，但基本都是把契約與合同視為同一事物，都有著遵循平等、嚴(yán)守信用的意思。“契，合同；如契約、契據(jù)。”[2]632合同乃當(dāng)事人之間確立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系意思表示一致的法律行為。契約既為當(dāng)事人的合意，一經(jīng)立定，對(duì)雙方都產(chǎn)生約束力，并具有了法律效力。[3]421法國(guó)和英國(guó)對(duì)契約的界定類(lèi)似，其中《法國(guó)民法典》第1101 條規(guī)定：“契約為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對(duì)于其他數(shù)人負(fù)擔(dān)給付、作為或不作為的債務(wù)。”英國(guó)民眾對(duì)契約的理解是“指兩人或多人之間為在相互間設(shè)立合法義務(wù)而達(dá)成的具有法律強(qiáng)制力的協(xié)議。”[4]96-97在我國(guó)古代沒(méi)有文字的情況下，契約的書(shū)寫(xiě)是古代文獻(xiàn)中所記載的“刻木為信，結(jié)繩記事”。中國(guó)古代有“紅契”和“白契”之分，紅契即官契，有官府鈐印，具有法律效力；白契即私契，多見(jiàn)于民間協(xié)議，事實(shí)上這種沒(méi)有官府參與而只根據(jù)民間鄉(xiāng)規(guī)俗約簽訂的契約比較常見(jiàn)。有學(xué)者就曾指出：“無(wú)論是紅契還是白契，……到明、清時(shí)期都已經(jīng)是制度化的東西了，……從明朝的契約到現(xiàn)在的契約都有很強(qiáng)的慣性，而且直至今天它也沒(méi)有消失。在中國(guó)今天的農(nóng)村中，我們還可以見(jiàn)到建立這樣的契約?！盵5]98

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，指的是誠(chéng)實(shí)守信、不欺不詐。誠(chéng)信是重要的法律精神，是民法的基本原則之一。春秋時(shí)期，誠(chéng)信已成為社會(huì)所應(yīng)遵守的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，不但是為人安身立命的根本，也是治理國(guó)家的手段?？鬃釉f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）這句話的意思是，人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么。（就像）大車(chē)沒(méi)有車(chē)轅與軛相連接的大木銷(xiāo)子，小車(chē)沒(méi)有車(chē)轅與軛相連接的小木銷(xiāo)子，它靠什么行走呢？商鞅提出：“信者，君臣之所共立也?！保ā渡套印ば迿?quán)》）可見(jiàn)，古人將誠(chéng)信作為立身處世和人際交往的根本原則，并將其內(nèi)化為個(gè)人的道德要求，做到表里如一、講求信用。

契約與誠(chéng)信有著密切的關(guān)系。一方面，契約是誠(chéng)信的物化憑證，當(dāng)誠(chéng)信缺失時(shí)，契約就成為維護(hù)誠(chéng)信的憑證，用以制約各方遵守權(quán)利（權(quán)力）、義務(wù)、責(zé)任或解決糾紛；另一方面，誠(chéng)信是契約的內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)各方自覺(jué)遵守承諾的精神。明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土地買(mǎi)賣(mài)、典當(dāng)、租佃及雇工或銀錢(qián)借貸等活動(dòng)越來(lái)越多，“得黃金百斤，不如得季布一諾”，這種人際間溫情脈脈“一諾千金”的口頭協(xié)議被具有約束力的書(shū)面合同所替代，使民間大眾生活具有向契約化方向發(fā)展的特點(diǎn)。明清雜字中各類(lèi)契約文書(shū)的簽訂，既反映了當(dāng)時(shí)百姓之間真實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活狀況，也成為規(guī)范百姓交易行為的主要手段，而其中誠(chéng)信是契約能夠執(zhí)行的前提條件，也是契約法的根本原則。通過(guò)“契約誠(chéng)信”，百姓之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)有序進(jìn)行，社會(huì)風(fēng)貌也得以改觀，整個(gè)社會(huì)保持著良好的社會(huì)秩序和淳樸的社會(huì)風(fēng)氣。由此可見(jiàn)，明清雜字中大量的契約文書(shū)體現(xiàn)了契約與誠(chéng)信之間的緊密聯(lián)系。

2 明清雜字各類(lèi)契約文書(shū)

明初，統(tǒng)治者通過(guò)一系列措施來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，如獎(jiǎng)勵(lì)墾荒、輕徭薄賦、鼓勵(lì)種植經(jīng)濟(jì)作物、興修水利、移民屯田、提高手工業(yè)者身份等，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到了很大的發(fā)展，從而促進(jìn)了商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，到嘉靖萬(wàn)歷年間，資本主義萌芽出現(xiàn)。隨著清朝農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)更加繁榮，無(wú)論是擁有土地的地主，還是手工業(yè)作坊主，或販賣(mài)貨物的商賈，在日常經(jīng)濟(jì)生活中需要進(jìn)行租賃、雇工、借貸、抵押等商業(yè)活動(dòng)，這就需要訂立契約來(lái)約束雙方的行為。此時(shí)，明清雜字中出現(xiàn)了大量的契約文書(shū)，如清王相《萬(wàn)全世事元龍通考雜字》。該雜字涉及買(mǎi)田契約、推單式、典田契式、賣(mài)房文契式、找田價(jià)文契式、找房?jī)r(jià)文契式、買(mǎi)墳山契式、買(mǎi)伏婚書(shū)式、遺囑分書(shū)式、過(guò)房養(yǎng)子婚書(shū)式、兄弟分關(guān)式、蒙館開(kāi)式、嫁后婚婚書(shū)、學(xué)藝式、戒賭誓約等三十份契約格式，幾乎囊括了日常經(jīng)濟(jì)生活的所有層面。[6]141本文僅列日常生活中常見(jiàn)的幾份契約文書(shū)附后，以窺明清時(shí)期民間的契約誠(chéng)信精神和社會(huì)風(fēng)氣。

自古以來(lái)，土地交易都是民間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要內(nèi)容，明清時(shí)期土地交易更為活躍，并且一般都采用契約的形式，以體現(xiàn)雙方交易的意愿和誠(chéng)信。如上述這份買(mǎi)田契約內(nèi)容周到，幾乎涵蓋了現(xiàn)代合同的所有條款，包括買(mǎi)賣(mài)雙方姓名、賣(mài)地原因和土地屬權(quán)、土地位置和大小、土地價(jià)格和土地四至、稅糧交割和立契時(shí)間，此外還有中人擔(dān)保等內(nèi)容。這些約定俗成的契約條款與現(xiàn)代合同的格式條款一樣，具有反復(fù)利用性、穩(wěn)定性、公開(kāi)性以及書(shū)面明示性等特點(diǎn)，[5]98其所包含的當(dāng)事人、標(biāo)的和意思表示等要素也最能體現(xiàn)自由平等信守等現(xiàn)代契約精神。

人無(wú)信不立，明清社會(huì)對(duì)仁義禮智信極為推崇，認(rèn)為守信是做人的根本。因此，凡是涉及日常生活的各種活動(dòng)，無(wú)論是土地買(mǎi)賣(mài)租賃，還是包看柴山或包造房屋，甚至是收養(yǎng)子女等，都要訂立字據(jù)，形成契約文書(shū)，并找中人見(jiàn)證，約定雙方或三方按協(xié)議辦事，不管哪方違約，都會(huì)失去個(gè)人信譽(yù)，遭眾人鄙視，甚至被告至官府判決。隨著百姓對(duì)契約的運(yùn)用深入到生活的各個(gè)層面，明清雜字順應(yīng)民意收錄了不同的契約文書(shū)，規(guī)范各種交易行為。以下為幾則常見(jiàn)契約文書(shū)。

從雜字契約文書(shū)可以看出，當(dāng)時(shí)人們的交易比較透明公平，無(wú)論是買(mǎi)田、租房、買(mǎi)?；蚪桢X(qián)，都明碼標(biāo)示交易標(biāo)的、交易價(jià)格及日期等關(guān)鍵因素。為防止交易過(guò)程中產(chǎn)權(quán)不明確或不守信譽(yù)的問(wèn)題，一般都注明無(wú)“來(lái)路不明”或“重復(fù)典當(dāng)”之事，如有上述糾紛由中人承擔(dān)連帶責(zé)任。中人一般由周邊有威望或公信力的人來(lái)?yè)?dān)任，如“買(mǎi)田契約”中有“倘有親族人等爭(zhēng)論及重復(fù)典當(dāng)?shù)惹?，俱系中人一面承?dāng)”，另外“買(mǎi)牛契約”中也明確寫(xiě)明“如有來(lái)歷不明，俱是中人承當(dāng)”。中人在交易過(guò)程中起著關(guān)鍵性作用，他們必須了解交易雙方的意圖，并撮合雙方盡量都達(dá)到滿意的程度。在上述契約中，中人成為契約的具體操作者、監(jiān)督者和見(jiàn)證者。此后如果發(fā)生糾紛，中人還需出面調(diào)解，甚至出庭作證。因此，“中人的參與成了中國(guó)民間契約得以成立的先決條件或者必要條件”。“中人”也就成了民間傳統(tǒng)契約中特有的主要條款[5]98。

為確保簽訂契約時(shí)的誠(chéng)意，交易雙方還會(huì)在契約中寫(xiě)下“今恐無(wú)憑，立此租約（賣(mài)牛文契）存照”，“今欲有憑，立此租約（雇船文契）存照”，“口說(shuō)無(wú)憑，立此存照”等文字，以加強(qiáng)約束雙方保證信守合約。同時(shí)，在契約文書(shū)中也注明了“當(dāng)日三面得受，時(shí)值價(jià)銀若干，其銀親手收足，系是兩相情愿并無(wú)逼勒成交，亦無(wú)私債準(zhǔn)折”，“三面言定時(shí)值價(jià)銀若干，其銀當(dāng)日收足，其銀好歹買(mǎi)主自見(jiàn)”，表明了交易雙方是自愿行為，在中人的見(jiàn)證下交易完成，當(dāng)時(shí)并無(wú)任何糾紛。簽約后，如有當(dāng)事人違約，就要受到經(jīng)濟(jì)上的懲罰，如上述《買(mǎi)田契約》明確寫(xiě)明“如有反悔，甘罰銀若干”，以此來(lái)約束雙方遵守契約。

由上述契約文書(shū)的基本要素等可以看出，當(dāng)時(shí)的契約與現(xiàn)代合同有著相同之處，體現(xiàn)了契約的自愿和誠(chéng)信精神。雖然明清雜字書(shū)中的這些契約文書(shū)是由長(zhǎng)期的風(fēng)俗習(xí)慣演變而來(lái)，但可以在不同程度上被我們視為約定俗成的“法律”。它們體現(xiàn)了交易雙方的意愿，并且為交易雙方自覺(jué)遵守和維護(hù)，也為國(guó)家承認(rèn)和保護(hù)?！捌跫s為當(dāng)時(shí)法律所承認(rèn)，事實(shí)上就是一種民法形式。”[8]69

3 明清雜字契約文書(shū)對(duì)提升現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信的啟示

契約的簽訂具有重要意義，它既使交易雙方的個(gè)人權(quán)利與權(quán)益得到了保障，同時(shí)又有效地維護(hù)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。明清雜字中的各類(lèi)契約文書(shū)倡導(dǎo)對(duì)契約的遵守與執(zhí)行，這種誠(chéng)信思想已經(jīng)根植于普通百姓的內(nèi)心之中，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀成為一種民族文化心理，影響著人們的行為和價(jià)值觀念。對(duì)于契約文書(shū)所規(guī)范的內(nèi)容，民眾與官府賦予其法律尊嚴(yán)，需自覺(jué)地予以遵守與維護(hù)。在當(dāng)前，我國(guó)整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信度不斷滑坡，坑蒙拐騙、制假售假、欠錢(qián)不還等問(wèn)題層出不窮，嚴(yán)重影響了社會(huì)各領(lǐng)域的良性發(fā)展。明清雜字契約文書(shū)所體現(xiàn)的契約精神可以為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信提供一定的參考價(jià)值。

3.1 加強(qiáng)誠(chéng)信立法建設(shè)

在我國(guó)古代，契約是受?chē)?guó)家法律保護(hù)的。自漢代以來(lái)就有“有私約者當(dāng)律令”“民有私約，如律令”等說(shuō)法，這說(shuō)明契約具有與法律同等的效力，保證了當(dāng)事人之間能誠(chéng)實(shí)守信地完成交易。對(duì)于違約方，古代尤其是明清社會(huì)生活中，已經(jīng)將“罰”作為一種維護(hù)契約誠(chéng)信的手段，不但在明清雜字契約文書(shū)中可見(jiàn)“如有反悔，甘罰銀若干”等對(duì)違約方在經(jīng)濟(jì)方面的懲罰，而且當(dāng)民間習(xí)俗和慣例都不足以維護(hù)契約的正常履行時(shí)，官府就會(huì)介入，對(duì)違約方進(jìn)行一定的刑事懲罰，這就保證了整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信風(fēng)氣的形成。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，商品交易發(fā)達(dá)，許多行業(yè)都采用了借貸和買(mǎi)賣(mài)合同，但實(shí)際上有許多人缺乏誠(chéng)信的契約精神，借貸跑路、賴賬等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，形成了“站著借錢(qián)，跪著要錢(qián)”“欠錢(qián)的都是大爺”等種種怪相。而我國(guó)現(xiàn)有的《合同法》只簡(jiǎn)單概括了誠(chéng)信原則，對(duì)“罰”的約束沒(méi)有明確的說(shuō)明。為大力減少整個(gè)社會(huì)失信現(xiàn)象的出現(xiàn)，國(guó)家必須加強(qiáng)誠(chéng)信立法建設(shè)，構(gòu)建全面的社會(huì)誠(chéng)信法律體系，如建立全國(guó)統(tǒng)一的誠(chéng)信查詢系統(tǒng)，制定失信懲戒法等社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)相關(guān)法律，用國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保障合同雙方履約。

3.2 加強(qiáng)誠(chéng)信思想教育

誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)美德。孟子曾言“誠(chéng)者，天之道也，人之道也”，由此可見(jiàn)，古人非常注重對(duì)個(gè)人的誠(chéng)信道德教育?！耙谎约瘸觯嗰R難追”“言必誠(chéng)信，行必忠正”“馬先馴而后求良，人先信而后求能”等俗言警句，表明古人將誠(chéng)信作為立身處世的根本原則，無(wú)時(shí)無(wú)刻不將誠(chéng)信融入日常生活的教育之中。通過(guò)這種潛移默化的思想教化，古人已將誠(chéng)信作為自身內(nèi)在修養(yǎng)自覺(jué)遵守。明清雜字中關(guān)于誠(chéng)信的道德教育也較多，如《四言雜字》中有“不可使乖詐，勿得欺哄人”“奸巧欺哄騙，天理定不容”等語(yǔ)句警示后人，而明清雜字各類(lèi)契約也體現(xiàn)了這種誠(chéng)信的思想。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中，急功近利的心態(tài)讓許多人迷失了方向，詐騙的手段也越來(lái)越高明，只有加強(qiáng)對(duì)個(gè)體的誠(chéng)信思想教育，讓誠(chéng)實(shí)和守信內(nèi)化為個(gè)體的道德修養(yǎng)，個(gè)體的遵紀(jì)守法，才能真正杜絕投機(jī)詐騙之事。而誠(chéng)信思想教育不僅是學(xué)校思政課的重要內(nèi)容，也是家庭教育的重點(diǎn)，需要家長(zhǎng)通過(guò)以身作則，做到誠(chéng)實(shí)守信，才能使孩子在潛移默化中受到熏陶，將來(lái)具備誠(chéng)信的契約品質(zhì)和契約精神。

3.3 加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)

《易經(jīng)》有“人之所助者，信也”，《論語(yǔ)》有“言必信，行必果”，北宋理學(xué)家程頤也曾提出“人無(wú)忠信，不可立于世”。 古人推崇經(jīng)典和名人，將其中的警言名句作為家訓(xùn)來(lái)自覺(jué)遵守，并且將這種誠(chéng)信思想融入平常的識(shí)字教材。雜字作為當(dāng)時(shí)流傳于百姓之中的常用教材，將誠(chéng)信契約精神融入大眾的思想意識(shí)之中，“孩提衰老，點(diǎn)滴勿欺”“不可瞞心昧已，不可利己損人”“不可因財(cái)失義，不可貪利忘恩”“相與朋友，不許謊言”……，用簡(jiǎn)單易懂的口語(yǔ)使普通百姓在日常生活中得到教化。正如有學(xué)者所指出的，“契約、契約精神在古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域廣泛存在，約束著社會(huì)中的各種關(guān)系，并維持著社會(huì)的平衡與穩(wěn)定。……可以說(shuō)，古代中國(guó)的契約精神與中國(guó)的文化有機(jī)地融合在一起”[9]46。當(dāng)前，逐利的心態(tài)導(dǎo)致失信現(xiàn)象在各行各業(yè)都頻頻發(fā)生，究其原因，關(guān)鍵在于缺乏誠(chéng)信的契約精神。因此，借鑒明清雜字對(duì)普通百姓契約精神的教化，通過(guò)各種途徑加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信文化的建設(shè)，不但需要國(guó)家將誠(chéng)信作為主流意識(shí)形態(tài)積極推廣，而且還要采用百姓易于接受的途徑，如網(wǎng)絡(luò)、影視等形式，讓誠(chéng)信的價(jià)值和理念深入民心，提高公眾對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)同感，并對(duì)失信行為自覺(jué)有力抵制。

4 結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)法制的道德底蘊(yùn)，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，倡導(dǎo)契約精神，弘揚(yáng)公序良俗，是全社會(huì)增強(qiáng)法治意識(shí)的重要內(nèi)容。但目前我國(guó)社會(huì)時(shí)有公德失范現(xiàn)象發(fā)生，即我們通俗意義上所說(shuō)的道德滑坡。這些不良現(xiàn)象的產(chǎn)生很大程度上源于對(duì)契約精神的無(wú)視和踐踏，甚至通過(guò)背信棄義、不擇手段來(lái)實(shí)現(xiàn)私利。誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的不斷發(fā)生必將對(duì)我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定與國(guó)家的治理帶來(lái)隱患，并影響到今后我國(guó)對(duì)現(xiàn)代契約精神的推廣。明清雜字契約文書(shū)所記錄的古代民間的各種活動(dòng)，無(wú)論是正式的還是非正式的，都被普遍的認(rèn)同和遵守，體現(xiàn)了百姓在日常經(jīng)濟(jì)交易過(guò)程中自愿與誠(chéng)信的契約精神，并且這種精神已經(jīng)內(nèi)化為思想觀念和道德意識(shí)，成為一種民族文化心理，可以為當(dāng)前構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)體系提供重要的參考。