康 喬

北宋韓琦曾直言，歐陽修若與司馬遷、韓愈相論，可謂是“氣焰相薄，莫較高下”，我們由此也得以窺見歐陽修在北宋文學(xué)史上的重要地位。歐陽修一生創(chuàng)作散文1420余篇，現(xiàn)存散文500余篇。其作品文備眾體，各極其工，有政論、史論、記事、抒情、筆記文之類。歐陽修在散文創(chuàng)作上不僅效法韓柳，推崇古文，以此變革晚唐、五代以來的綺靡文風(fēng)；同時(shí)在創(chuàng)作技法上也不斷開拓創(chuàng)新，以“六一風(fēng)神”聞名后世，為散文的創(chuàng)新發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)歐陽修散文的研究熱度不減，佳作迭出，且大部分聚焦于對(duì)“六一風(fēng)神”的創(chuàng)新性解讀以及歐陽修散文與其他大家散文的對(duì)比閱讀。如王春元老師和潘峰老師的著論《歐陽修散文藝術(shù)論》就是從“詩化”和“史化”兩個(gè)方面闡釋“六一風(fēng)神”的內(nèi)涵，而王湘老師的著論《追求新奇與崇尚平易——論韓愈、歐陽修散文在語言和取象上的差異》則是通過韓愈散文和歐陽修散文的對(duì)比閱讀來揭示兩人風(fēng)格的異同。當(dāng)然期間也不乏綜合性的研究著作，如洪本健先生所著《歐陽修和他的散文世界》便是近年來研究歐陽修散文的又一力作。全書史料詳備，論述清晰，從生平經(jīng)歷到后世影響等各個(gè)方面詳細(xì)解讀歐陽修散文，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)新穎，引人深思。本文就以這些優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作為參考底本，從宏觀視角出發(fā)，把歐陽修散文放入古代散文發(fā)展史中來研究，通過闡釋其散文的繼承性和創(chuàng)新性以彰顯歐陽修散文的獨(dú)特魅力。

一、唐文遺韻

歐陽修對(duì)于韓柳等人的繼承，不僅在于重振古文運(yùn)動(dòng)的大旗，同時(shí)也表現(xiàn)在其早期散文創(chuàng)作中對(duì)韓文的模仿，使他早在當(dāng)時(shí)便有“今之韓愈”的美稱。歐陽修晚年創(chuàng)作的傳世之作——《記舊本韓文后》，正是他少年時(shí)期對(duì)韓文推崇備至以及臨摹效仿的極佳證明。正因?yàn)闅W陽修在散文創(chuàng)作中積極汲取來自唐代散文的豐富養(yǎng)料，才使得他的創(chuàng)作一步步走向成熟，至臻至美，最終形成獨(dú)具個(gè)性的歐式散文風(fēng)格。

（一）師經(jīng)重道，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)

縱觀歐公散文，我們不難發(fā)現(xiàn)歐陽修在行文創(chuàng)作中總會(huì)有意凸顯其“明道”意識(shí)，這也是歐陽修對(duì)韓愈文章推崇備至的主要原因之一。他所提出的“師經(jīng)重道”恰與韓愈“文以載道”的道統(tǒng)觀點(diǎn)一脈相承。這個(gè)“道”應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)方面的意思：既是堅(jiān)持宣揚(yáng)仁義道德的儒家正統(tǒng)地位，同時(shí)包含一定的經(jīng)世致用思想。

歐公不僅堅(jiān)持儒家的正統(tǒng)地位不動(dòng)搖，透過他的多篇著作，我們也發(fā)現(xiàn)歐陽修的信仰追求更是深深植根于儒家的傳統(tǒng)價(jià)值觀。在《送徐無黨南歸序》中，歐陽修曾向?qū)W生徐無黨講述自己對(duì)于不朽于世的理解：“其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也?！边@恰是對(duì)儒家“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”這種入世價(jià)值觀的有力繼承。

與此同時(shí)，歐陽修還繼承了韓愈散文經(jīng)世致用、針砭時(shí)政的實(shí)用性特點(diǎn)。歐公極力反對(duì)當(dāng)朝散文崇尚空談、脫離實(shí)際的風(fēng)氣，并且嚴(yán)肅批評(píng)了文士“棄百事不關(guān)于心”的狀態(tài)。由于歐陽修所處的特殊政治環(huán)境和社會(huì)地位，他在散文創(chuàng)作中便有意將韓愈經(jīng)世致用的道統(tǒng)思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，同時(shí)以社會(huì)生活為創(chuàng)作底本，使文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間建立起了一種更加緊密的聯(lián)系。因?yàn)椤拔恼孪岛踔蝸y”，所以他自己在創(chuàng)作時(shí)也會(huì)有意地表露自己身為知識(shí)分子的使命感，這被洪本健先生總結(jié)為行道救時(shí)的責(zé)任意識(shí)。在其散文數(shù)量最多的政論文中，歐陽修往往就國家大事直言不諱，其憂國憂民的拳拳之心滿溢于紙稿。如在《與高司諫書》中，歐公毫不避諱地陳列并指責(zé)司諫高若訥的數(shù)條失職行為，甚至辛辣地譏諷其為“君子之賊”；而在《上范司諫書》中，歐陽修又轉(zhuǎn)以前輩口吻，細(xì)細(xì)闡述自己對(duì)于賢良諫官的期許：“誠以諫官者，天下之得失，一時(shí)之公議系焉。”因此，當(dāng)宋仁宗就國事征求意見的時(shí)候，歐陽修更是不顧個(gè)人安危挺身而出，直陳現(xiàn)下三弊五事。在歐陽修眼里，諫官就應(yīng)拋下個(gè)人榮辱而“任天下之責(zé)”，此足見歐公作為一代賢官愛國愛民的赤誠之心。

（二）文從字順，文道并舉

文和道的關(guān)系問題，隨著中國散文的發(fā)展一直備受討論?！暗馈敝饕肝恼碌膬?nèi)容，而“文”則強(qiáng)調(diào)顯露于淺層的外在形式。歐陽修在散文創(chuàng)作中曾多次主張文道結(jié)合：強(qiáng)調(diào)雖然道是根本，文為道服務(wù)，但切不可棄文取道。同時(shí)他極為贊同并借鑒韓愈對(duì)文道關(guān)系的合適處理，即不偏不倚，文道并舉，所以稱韓愈是“有道能文，萬世宗師”。

宋代初年，晚唐體的綺靡文風(fēng)拂過南北，盛行一時(shí)。正是在這樣的背景下，歐陽修接過韓柳古文運(yùn)動(dòng)的大旗，極力主張文章應(yīng)具有言之有物的特點(diǎn)，將文意通暢作為寫作的首要目的。

歐陽修認(rèn)為過分華美的文字，雖“文章麗矣，言語工矣”，卻無異于“草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳也”。若文遠(yuǎn)勝于道，則作者的文字不再能帶給讀者閱讀的真實(shí)感，從而走向形式主義的誤區(qū)。其解決之道便是呼吁創(chuàng)作者們改變審美角度，重新認(rèn)識(shí)道的作用，“師經(jīng)必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實(shí)”，用充實(shí)的內(nèi)容來填補(bǔ)形式下的空洞。

“有道能文”則是指文章創(chuàng)作的實(shí)踐過程中，在重道的基礎(chǔ)上也注意文的形式問題，形成文道之間的動(dòng)態(tài)平衡，用適合的表現(xiàn)形式來承載相應(yīng)的內(nèi)容。對(duì)此，歐陽修不僅是在理論上提倡，也在文章寫作中身體力行。他一生勤于著述，其主導(dǎo)修撰的《新唐書》以及獨(dú)自撰寫的《新五代史》不但內(nèi)容翔實(shí)，有著豐富的史學(xué)價(jià)值，還能靈活運(yùn)用自己豐富的敘事技巧，使得這些史書同樣具備賞析品味的文學(xué)價(jià)值。

二、宋文先聲

不少學(xué)者在研究歐陽修的散文成就時(shí)，總傾向于用“六一風(fēng)神”來概括歐陽修散文的整體風(fēng)貌和審美特色。這既是對(duì)歐文在風(fēng)韻、風(fēng)雅、風(fēng)度、風(fēng)味上的贊譽(yù)，也是對(duì)其文章在神采、神情、神境、神韻等方面出神入化的欽佩。關(guān)于“六一風(fēng)神”，洪本健先生在書中這樣界定：這是以情感外顯為本質(zhì)，以散文詩化為標(biāo)志。基于此，我們可以知道“六一風(fēng)神”既是歐陽修散文的特點(diǎn)，也標(biāo)志著歐陽修在散文創(chuàng)作上的嘗試探索，使其無愧為宋代散文的先聲。

（一）喜怒哀樂，必見于文

富于情感性是歐公散文的重要特點(diǎn)，也是歐陽修在散文創(chuàng)作中的獨(dú)具匠心。他十分重視散文中的情感抒發(fā)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要真實(shí)地再現(xiàn)作家的情感狀態(tài)。正如他自己所言，“喜怒哀樂，必見于文”。他的這一主張也得到了后世學(xué)者的認(rèn)可，被視為“六一風(fēng)神”的核心要義?！傲伙L(fēng)神”以情韻始，情感澎湃，行文暢達(dá)，情到深處即便是曲終言盡，亦余韻綿長。當(dāng)代學(xué)者王水照指出，正由于歐陽修極大地發(fā)展了散文的抒情性，使宋代散文迎來了散文發(fā)展史中的重大變革。

以著名的《醉翁亭記》為例，只需初覽文章，我們就能感受到歐陽修散文中滿溢而出的輕松愉悅之情。除了情溢于字外，在一些看似漫不經(jīng)心的閑談描寫中，歐陽修也能牢牢抓住情作為全文的線索，用一個(gè)“樂”字推動(dòng)全文的寫作?，樼痫L(fēng)景的秀麗之樂和游人宴飲的游戲之樂，官民之樂和鳥禽之樂等種種樂趣交織在一起，匯編為一篇情感洋溢的樂文，呈現(xiàn)在讀者眼前。歐陽修用最純粹的情感驅(qū)動(dòng)寫作，全篇的情感線索以發(fā)現(xiàn)樂為始，經(jīng)過體悟樂、尋找樂，最后落回到對(duì)樂這種情感的升華。歐陽修以情始，又用情結(jié)，從而形成一個(gè)完整的情感閉環(huán)。

當(dāng)然，歐陽修在散文抒情上也并非一味地只強(qiáng)調(diào)歡樂愉悅之情，如其名篇《瀧岡阡表》《祭石曼卿文》等就是以悲作為情緒視角切入。在《祭石曼卿文》中，歐陽修以“嗚呼曼卿！”這樣怨憤悲切的呼號(hào)作為每一段的開頭，從而奠定全文悼念亡友的感傷基調(diào)。嗚呼之詞既出，讀者在尚未知曉石曼卿故事全貌之時(shí)，就已深深陷于歐陽修所營造的感傷氛圍。同時(shí)，在行文的結(jié)構(gòu)布局上，歐陽修更是大量省略關(guān)于石曼卿具體事例的描寫，轉(zhuǎn)以第一人稱口吻與石曼卿進(jìn)行跨越生死的對(duì)話。歐陽修對(duì)好友的痛惜之情、懷念之情在作者對(duì)話式的回憶中愈演愈烈，用情感的層層遞進(jìn)推動(dòng)文章的行文布局層層深入，使文章層次分明、高潮迭起。歐陽修在結(jié)尾處聲淚俱下地悲號(hào)：“吾固知其如此，而感念疇昔，悲涼悽愴，不覺得臨風(fēng)而隕涕者，有愧乎太上之忘情?！辈粌H讓人感同身受全篇噴薄欲出的悲情，同時(shí)由于大量語氣助詞的使用，凸顯了歐陽修在得知好友離世后的情緒翻涌，更加渲染悲情。統(tǒng)覽全篇，歐公的文字恍若字字帶淚、句句泣血，文章創(chuàng)作在強(qiáng)烈情感的推動(dòng)下一氣呵成，真可謂是情至深處，不吐不快。

只是，形成情韻不單靠洶涌澎湃的情感，還依賴于作者對(duì)這份情感的理性控制，情緒雖隱卻濃。在《釋秘演詩集序》中，文章前半節(jié)敘述歐陽修因賢士才華得不到施展而哀嘆不平，前期情緒洶涌噴薄，蕩氣回腸。然而結(jié)尾處卻意外收歸于“予亦將老矣”的平易慨嘆。這并非情緒不夠濃烈，況溪流清淺仍暗含渦流，情意雖含蓄卻是藏?zé)o限深情于紙筆后。孫琮評(píng)賞歐陽修的送別佳作《送陳經(jīng)秀才序》時(shí)，也認(rèn)為歐陽修是將滿腔深情藏于文字底下。所以盡管讀者初看只覺普通，但若細(xì)讀便會(huì)恍然體悟其中潛藏的深情，可謂是“將兩人情緒曲曲寫出，卻無一筆落相，真是古人中高手”。歐陽修的創(chuàng)作既可以讓滿溢的情感沖破紙張的束縛直擊人心，也可以將深情娓娓道來，情深而隱，無愧為散文抒情的高手。雖說“和平之言難工，感慨之詞易好”，歐陽修卻兼而得之，既有強(qiáng)烈情感的抒發(fā)，也有對(duì)情緒的理性克制和平淡敘述。正因如此，歐陽修的散文才會(huì)既能以情動(dòng)人，又留下引發(fā)無限遐思的余音，讓歷代讀者回味無窮，感之甚深。

（二）平實(shí)自然，意新語工

除了文章抒情性上的特點(diǎn)，洪本健先生還指出歐陽修的“六一風(fēng)神”是以散文詩化為標(biāo)志的。也就是說歐陽修的散文，語句流動(dòng)、意境優(yōu)美、用詞精練，像一首雋永的小詩，從而迥別于唐文?？偠撝?，我們可以將其詩化特征總結(jié)為八個(gè)字：平實(shí)自然，意新語工。

歐陽修雖推崇韓柳，但在學(xué)習(xí)模仿中摒棄了韓柳奇險(xiǎn)怪癖的用詞習(xí)慣。他所寫的文章語言流暢，通俗易懂，既沒有意義上的滯澀窘迫，也沒有語句上的佶屈聱牙，反而全篇都充斥著一種返璞歸真的自然純粹。

我們能通過對(duì)韓歐散文的橫向比較來感受歐陽修散文詩化的這一特點(diǎn)。韓愈和歐陽修都曾撰文感嘆人才選拔制度的不公，韓愈據(jù)此寫下了《藍(lán)田縣丞廳壁記》，而歐陽修則作文《送曾鞏秀才序》。通觀全文，不難發(fā)現(xiàn)韓文筆調(diào)譏諷，奇特新穎，寓諷刺于描寫，而歐文則行文平易，落墨自然，雖無驚人之筆，也足夠引人深思。再細(xì)研遣詞造句，韓文中“種學(xué)績文”“泓涵演迤”等詞句皆為作者獨(dú)創(chuàng)，用詞求奇求新。反觀歐文的遣詞造句就多樸實(shí)平易，顯得直白不少。說到曾鞏因?yàn)椴缓侠淼闹贫缺惶蕴皇?，“雖有魁壘拔出之材，其一累黎不中尺度，則棄不敢取”。歐陽修僅用寥寥數(shù)句，并輔之以生活化的比喻，就簡明扼要地點(diǎn)出了科舉制度的不合理之處，既沒有字詞上的繁復(fù)，也沒有語意上的曲折。自然平易這個(gè)特點(diǎn)不僅僅在于行文風(fēng)格和字詞的遣調(diào)選擇，也點(diǎn)明了創(chuàng)作者在文章造境和寫作心境上的造詣。歐陽修在教導(dǎo)弟子徐無黨為文時(shí)，就指出想要文章暢達(dá)自然，就要擯棄雜念，遵循自然之至。因此，歐文在文體風(fēng)格上的包容氣度，較之韓柳，可以說是略勝一籌。究其自然平易風(fēng)格形成的原因，不僅與歐陽修所處時(shí)代的政治背景、文化氛圍息息相關(guān)，也和歐陽修在思想上接受老莊哲學(xué)密不可分。歐陽修一生不為富貴功名所拘束。在仕途不順時(shí)，他亦能急流勇退致仕歸田，與友人閑話論詩。他的人生態(tài)度豁達(dá)淡然，頗有道家之風(fēng)。

但是風(fēng)格平實(shí)并非等同于用語的淺俗。歐陽修在《六一詩話》中曾轉(zhuǎn)引梅圣俞的話，來表明自己的觀點(diǎn)：“詩句義理雖通，語涉俗而可笑者，亦其病也?！北砻髁俗约杭幢阕非笳Z言風(fēng)格的言簡意賅，也不會(huì)作俗語的創(chuàng)作理念。

為了追求平實(shí)文字上的意新語工，歐陽修在創(chuàng)作時(shí)有意吸收駢偶文的結(jié)構(gòu)、語言特點(diǎn)，通過字詞音韻方面的布局錘煉，增強(qiáng)文章的藝術(shù)性和感染力。如此一篇文章才能謂之作者得心，覽者會(huì)意。如在《祭石曼卿文》中，歐公就通過“卿”“英”“靈”“形”等字相押，構(gòu)成清音幽韻之美。加之句式上的長短相間，全文顯得張弛有度，節(jié)奏鮮明，極大地表現(xiàn)了作者的悲怨。不僅如此，歐陽修還會(huì)有意運(yùn)用虛詞，使文章音韻和諧，富含聲律之美。歐文在追求風(fēng)格淡雅的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)用詞的精準(zhǔn)。因而歐陽修的散文，既有天然去雕飾的清新自然，也有清水出芙蓉的精巧靈動(dòng)。

由此觀之，歐陽修散文在璀璨絢爛的散文史上確實(shí)留下了濃墨重彩的一筆，成功連接了唐宋兩個(gè)時(shí)代的散文高峰，具有承上啟下的重要地位。歐文一方面繼承韓柳散文的優(yōu)點(diǎn)，將唐文遺韻發(fā)揮得淋漓盡致；另一方面，也開創(chuàng)了宋代的散文先聲——“六一風(fēng)神”，既增強(qiáng)了散文創(chuàng)作中的抒情性，也賦予了散文詩化特征，直接影響了后世文人的散文創(chuàng)作。