馬紫琦　裴永亮

【摘要】“涵化”亦稱“文化攝入”，作為文化人類學(xué)在人類文化變遷角度的重要的研究領(lǐng)域，對“涵化”的相關(guān)研究隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展逐步開展并逐漸深入。同時在博物館界出現(xiàn)并廣泛開展的“新博物館運動”使人們認識到博物館作為特殊的文化場所其本身具有的涵化能力。在和平與發(fā)展的時代主題和現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的今天，現(xiàn)代博物館要突破自身發(fā)展局限性，通過開辟新的發(fā)展思路、推進數(shù)字化建設(shè)、提高工作能力、提升博物館服務(wù)質(zhì)量和展覽闡釋能力等手段提高自身發(fā)揮“涵化”能力，努力為現(xiàn)代社會營造和諧發(fā)展的文化氛圍。

【關(guān)鍵詞】博物館;涵化;博物館展覽

【中圖分類號】G26? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2022）24-0086-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.24.027

“涵化”作為文化人類學(xué)在文化變遷角度的重要的研究領(lǐng)域，其研究興起于在20世紀30年代，并在20世紀50年代到60年代中期成為整個美國人類學(xué)研究界的主要課題之一。從西方將一戰(zhàn)定義為現(xiàn)代社會開始時間上來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，人類對“涵化”的研究興起于現(xiàn)代社會初步發(fā)展階段，同時隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展研究逐步深入。根據(jù)《簡明不列顛百科全書》對“涵化”概念的定義來看，除去人類社會少數(shù)閉塞的地區(qū)外，“涵化”現(xiàn)象長期存在于人類文化變遷之中，但對于它的研究直至現(xiàn)代社會才興起，尤其是對涵化研究高潮處于冷戰(zhàn)時期，這給“涵化”研究增添了一份政治意味。所以，不可否認“涵化”研究與現(xiàn)代社會，二者之間是存在一定聯(lián)系的。

排除早期古代世界無意識且普遍存在的收藏行為現(xiàn)象，1683年英國牛津大學(xué)建在牛津市中心的博蒙特街上的阿什莫林博物館藝術(shù)與考古博物館，才從真正意義上開始拉開了近代公共博物館的建設(shè)之路[1]，到現(xiàn)代隨著社會新博物館運動的出現(xiàn)和廣泛開展，我們可以注意到博物館事業(yè)一個明顯的發(fā)展特點——博物館擺脫了因產(chǎn)自“高階級群體”而有的“高傲”，逐漸深入群眾內(nèi)部并關(guān)注群眾的生活，使得其更能發(fā)揮自身的社會作用。

由于現(xiàn)代博物館自身性質(zhì)和得天獨厚的優(yōu)勢，使其成為現(xiàn)代社會發(fā)揮“涵化”功能的重要場所，所以，本文筆者想對于推進現(xiàn)代博物館發(fā)揮“涵化”能力談?wù)勛约旱目捶ú⑻岢鱿嚓P(guān)建議。

一、現(xiàn)代社會下的“涵化”

從涵化的概念上看，“涵化”是兩個不同的文化傳統(tǒng)社會在互相之間接觸后使其本文化中原本的東西在接觸后發(fā)生了改變[2]，如手工藝品、習俗和信仰等。正如前面說到的，從人類誕生至今的整個歷史時期來看，“涵化”早就發(fā)生，并且這一現(xiàn)象的表現(xiàn)多樣且豐富。例如，不同民族之間交流、接觸，使互相之間產(chǎn)生涵化，是涵化現(xiàn)象的重要表現(xiàn)之一。在藏傳佛教界具有重要地位的塔爾寺，其酥油花技藝在整個藏傳佛教界極負盛名，而塔爾寺的酥油花獨特的藝術(shù)表現(xiàn)，在很大程度上是受涵化的影響。從地理上看，塔爾寺位于青海省西寧市湟中縣，地處藏族和漢族交融地帶，兩個民族在此交流，使得在文化上出現(xiàn)了融合，所以在塔爾寺酥油花的藝術(shù)表現(xiàn)上有明顯的漢藏交融的特點，它摒棄了藏族藝術(shù)的粗獷和嚴肅，運用很有漢族特點的色彩和技藝手法，使酥油花表現(xiàn)出溫暖、美好的形象特點。

隨著經(jīng)濟全球化和世界多極化的發(fā)展，現(xiàn)代社會打破了古代社會涵化的邊緣化、小范圍等特點，使涵化的能力和范圍逐漸擴大。但為什么“涵化”一詞在現(xiàn)代才逐漸被提起？其原因很大程度上是由于政治經(jīng)濟因素使得在文化方面出現(xiàn)的反應(yīng)過于明顯從而引起了學(xué)界廣泛關(guān)注，這一文化反應(yīng)最為明顯的表現(xiàn)是在殖民體系之下，列強對殖民地區(qū)的人民進行的強制涵化，使得被殖民地區(qū)的本土文化發(fā)生了極大的改變，而這種突如其來的文化沖擊給本土文化帶來的結(jié)果是顯而易見的[3]。如1888年瑙魯被德國殖民者劃分為自己的殖民地，1901年后為開采島上優(yōu)質(zhì)的磷酸鹽石礦，進而對此進行了大規(guī)模的工業(yè)化改造。一戰(zhàn)結(jié)束后瑙魯由英國、新西蘭和澳大利亞三國一同進行殖民托管，二戰(zhàn)時期又被日本攻占，直至二戰(zhàn)結(jié)束后反殖民運動的興起，瑙魯于1968年1月經(jīng)聯(lián)合國批準爭取到獨立權(quán)，成了現(xiàn)代獨立國家。但在被殖民統(tǒng)治之前，瑙魯還屬于部落文明時期，而殖民體系作用下突然使瑙魯從部落文明邁向工業(yè)文明，獨立后使其從部落聯(lián)盟邁向現(xiàn)代國家體制，這種通過涵化所帶來的文明大跳躍，給當?shù)厝嗣駧淼挠绊懯置黠@，不僅讓瑙魯?shù)耐林拿骰鞠ТM，而且瑙魯也沒有能力獨立地治理好一個現(xiàn)代化國家。

和平與發(fā)展的時代主題和現(xiàn)代科技的飛速的發(fā)展，也是使“涵化”發(fā)展的重要因素，當今現(xiàn)代社會的涵化形式也從強制涵化轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂墒健苯槿霝橹?，從群體涵化為主向個體涵化為主轉(zhuǎn)變。但在國際交流日益發(fā)達的今天，還是存在因為差異和利益使得交流雙方之間會產(chǎn)生分歧，其實歸根到底都是文化因素導(dǎo)致的，所以在現(xiàn)代社會發(fā)展的這個大背景之下，如何增進不同文化之間的交流、融合與和諧共處，是現(xiàn)代社會涵化研究的一個重大命題。

二、博物館的涵化能力

在談及博物館的涵化能力時，我們先要去明確一個問題：博物館為什么有“涵化”能力？

從涵化的角度來講，在層次上，不可否認由于博物館的觀眾是自由、多樣且不固定的，所以很難甚至在一定程度上不可能實現(xiàn)對于大范圍群體的涵化，但是從個人涵化層次來講，博物館可以發(fā)揮很大的作用。從涵化的形式來看，作為文化場所的博物館，絕大一部分具有和平性，而博物館的觀眾大部分也是主動前往博物館進行參觀活動，其對博物館所傳播的文化、信息和知識的接收結(jié)果相對于強制性涵化來講效率高、質(zhì)量好。

從博物館的角度來講，博物館是以展覽的方式向觀眾進行信息輸出，從博物館定義我們可以明確的是博物館的展覽是需要明確的政治站位、歷史站位和文化站位，由于在這三個方面的堅定立場，使得博物館在一個有限的空間內(nèi)營造了一個獨具區(qū)域文化特色的環(huán)境，其目的就是為了將展覽所展示的文化信息傳播出去。而博物館的觀眾除去本區(qū)域原生居民外，還有很大一部分是不屬于本區(qū)域內(nèi)的居民，博物館展覽對于他們來講在一定程度上會產(chǎn)生涵化作用。我們可以再將博物館涵化的目標人群范圍縮小一些，在現(xiàn)代城市中，由于居住人員類型復(fù)雜，外來人員在整體居民中占比較大，脫離原生地的外來人員如何才能逐漸融入新的環(huán)境之中？這時候就需要文化空間發(fā)揮個人的涵化功能，在潛移默化中使其在態(tài)度、行為、認同和價值觀上產(chǎn)生變化，從而適應(yīng)甚至融入新的社會環(huán)境。

雖然可以證明，博物館是存在涵化能力的，但是我們也可以從上述文字中看到博物館的涵化能力在發(fā)揮上有很大的局限性，針對的目標人群范圍非常小，同時由于博物館在傳播手段上的落后更加阻礙博物館發(fā)揮傳播和涵化的能力。隨著現(xiàn)代博物館事業(yè)的發(fā)展，博物館不管是從表現(xiàn)方式還是表現(xiàn)技術(shù)上來講都得到了極大程度上的豐富和提高，那么怎樣在這樣的有利條件下推動現(xiàn)代博物館發(fā)揮涵化能力？

三、推動現(xiàn)代博物館發(fā)揮涵化能力

（一）開拓新思路，樹立博物館展示新理念

在中國博物館長期的發(fā)展歷史中，可以發(fā)現(xiàn)在展覽的制作上存在很僵硬化的“定勢思維”，這是中國博物館事業(yè)發(fā)展的一大阻礙，所以在當今的博物館展覽建設(shè)上，要開拓新思路，樹立展覽建設(shè)的新理念，提起觀眾興趣的同時吸引更多觀眾前來參觀。

例如在主題選擇上，不僅可以將博物館收藏的器物作為信息源，博物館自身所構(gòu)建的“博物館文化”也可以成為主題進行輸出。故宮博物院作為中國明清兩代的皇家宮殿的故宮在建成600周年之際，在午門展覽廳舉辦《丹宸永固：紫禁城建成六百年》大型展覽，由于此展覽的特殊意義以及故宮及其博物院極高社會地位和影響力，因此對于這場展覽的策劃需要十分慎重的考慮，在展覽的第三展廳主題選擇上，策展團隊選擇以從近代博物院的發(fā)展歷史為主題，系統(tǒng)的向觀眾講述自1925年10月10日博物院建立至今的歷史，這一單元主題向觀眾展示了紫禁城由“皇家文化”向“博物館文化”的轉(zhuǎn)變[4]，這種轉(zhuǎn)變?yōu)楣蕦m博物院樹立了一張獨特的文化名片，也為中國博物館事業(yè)發(fā)展提供了新的思路。

“打破舊理念，樹立新理念”，博物館在展覽主題的選擇應(yīng)從大視角轉(zhuǎn)向細節(jié)處，不僅是展覽主題，展覽的空間、層次、邏輯、形式等任何方面，都要將“破舊立新”貫徹到實處，使觀眾在展覽中獲得新鮮感、積極性和滿足感，從而發(fā)揮涵化的能力和提高涵化的效率。

（二）推進數(shù)字博物館建設(shè)，提高博物館的傳播力和影響力

在現(xiàn)代博物館的建設(shè)上，數(shù)字化是必然要求，博物館數(shù)字化是多方面、寬領(lǐng)域的，從涵化的角度來看，博物館數(shù)字化的建設(shè)主要表現(xiàn)在展覽建設(shè)數(shù)字化和博物館宣傳數(shù)字化這兩個方面。

對于展覽建設(shè)數(shù)字化來講，一方面在真實空間內(nèi)采用數(shù)字化技術(shù)，使博物館陳列展示可以讓觀眾享受到虛擬環(huán)境下所呈現(xiàn)的假想經(jīng)驗[5]，這樣大大地增加了博物館的趣味性，從而吸引觀眾，提升涵化能力。同時數(shù)字化所表達出的富有戲劇性的表現(xiàn)張力和強大信念地卓越創(chuàng)意，具有感化他人的能力和擁有性情志趣美感的藝術(shù)表現(xiàn)，可以使人引發(fā)共鳴的形象與巧奪天工的表現(xiàn)藝術(shù)，這些將帶給觀眾以強烈的視覺上的沖擊和身臨其境的難忘體驗感。另一方面，虛擬展覽的建設(shè)，在技術(shù)成熟的情況下盡可能做到接近于實體展覽，這樣不僅增添趣味性，還促進跨平臺的使用，擴大觀眾范圍和數(shù)量。

對于博物館宣傳來講，數(shù)字化的發(fā)展最直接的表現(xiàn)就是大眾傳媒的介入。大眾傳媒作為一種傳播媒介，它們會在用戶使用的過程中對用戶進行潛移默化的涵化來改變用戶的世界觀。近些年數(shù)字化宣傳工作功效顯著，數(shù)字化宣傳工作極大地提高了博物館等一系列相關(guān)文博事業(yè)在社會中的傳播力和影響力。而在今后的數(shù)字化發(fā)展中，我們要把握互聯(lián)網(wǎng)為主的信息時代造成的涵化模式的重構(gòu)，趨利避害，推動新模式、新技術(shù)、新概念的融入。

（三）提升工作能力和工作質(zhì)量，提高博物館公信力

公立博物館作為一個面向全體公民開放的，為社會及其發(fā)展服務(wù)的常設(shè)非營利機構(gòu)[6]，有著極為重要的社會地位和社會作用，所以博物館及其工作人員要有使命感，有意識、有目的地去提高自身的工作能力和工作質(zhì)量，來提高博物館的公信力。

近年來，信息定位型展覽的出現(xiàn)，成為提升博物館品質(zhì)的重要契機和手段[7]。進入21世紀后，中國博物館逐漸引進信息定位型展覽，這種新型的展覽模式打破了傳統(tǒng)器物定位型展覽注重藝術(shù)忽視教育的傳播定位，從而為專家學(xué)者與觀眾之間建立起一個橋梁，通過“敘述”的方式使專家可以將近期的學(xué)術(shù)成果“間接”展示給觀眾，也讓觀眾用“理解”的方式高效地獲得知識。高品質(zhì)的信息定位展覽，既能提高博物館的專業(yè)性，還能提升博物館的傳播能力，從而達到提升博物館的公信力的能力。

那么如何建設(shè)高品質(zhì)的信息定位型展覽？

1.要建立起配套的文物收藏征集體系

信息定位型展覽是利用博物館物來講述一個故事，那么前提是我們要有可以講好這個故事的博物館物。這種“故事”的基礎(chǔ)一定是基于該博物館所包含區(qū)域整體的“社會記憶”而產(chǎn)生的，所以在文物收藏和征集方面，我們要拋棄之前以“貴”“稀”“精”為核心的收藏和征集理念，建立以保護公眾的“共同記憶”為目的的理念并貫徹落實到日常工作中，從而確保展覽的權(quán)威性、完整性、系統(tǒng)性和物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.加強對于博物館物的深入研究

信息定位型展覽的一切輸出都要建立在對所輸出信息的研究上，所以我們對博物館物進行深入的研究。一方面，我們要對單個博物館物進行研究，深度挖掘每個器物的文化內(nèi)涵并把握所能產(chǎn)生的信息要素，大大加深我們對于自己本館內(nèi)的藏品的了解同時確保信源的可信度;另一方面，我們要對博物館物進行系列的研究，找出文物與文物之間的聯(lián)系，構(gòu)建以展覽物質(zhì)基礎(chǔ)之間的邏輯。

3.完善展覽評估機制

從博物館傳播機制上來看，反饋是傳播機制中重要的一環(huán)，而展覽的評估工作可以為博物館工作提供整個展覽系統(tǒng)的反饋。在評估工作中，建立觀眾評估、專家評估和策展人評估 “三位一體”的評估機制[8]，堅持從策展到撤展一條龍的評估工作，使其成為博物館一種常態(tài)化的工作內(nèi)容，推動工作能力和工作質(zhì)量不斷提升。

4.開展觀眾調(diào)查，走進觀眾，了解觀眾

縱觀整個博物館的發(fā)展歷史，它誕生于貴族或有一定社會地位的極少數(shù)人群中，后才走向公眾，所以長久以來博物館始終保持著一種“高傲”的姿態(tài)，這嚴重阻礙了現(xiàn)代博物館的發(fā)展。同時，由于我國國體的原因，在我國的博物館建設(shè)上，我們更應(yīng)該樹立為人民服務(wù)的觀念，走進以人民為基礎(chǔ)觀眾群體中，了解觀眾，傾聽觀眾心聲。

（四）提高博物館服務(wù)水平，成為其功能和吸引觀眾的方式之一

在當今博物館發(fā)展，最引人注目的就是現(xiàn)代社會新博物館運動的出現(xiàn)和廣泛開展，其中社區(qū)博物館的誕生和發(fā)展給我們對于博物館的建設(shè)引發(fā)了新的思考，因為它向我們展示出了一個突出的問題——博物館服務(wù)。

相對于大型博物館的建設(shè)，資金少，信息量小，對觀眾的吸引力小的博物館，我們要對其進行具體問題具體分析。社區(qū)博物館就是這類博物館的典型，雖然目前數(shù)字化博物館建設(shè)已是大勢所趨，但是筆者認為，在社區(qū)博物館建設(shè)上還是要慎用建設(shè)數(shù)字化博物館。首先，相對于本地其他大館來講，各個社區(qū)博物館不管是內(nèi)容量還是形式豐富程度都小于本地其他大型博物館，所以建設(shè)出的數(shù)字化博物館信息量小，對觀眾的吸引力小，結(jié)果收效甚微。其次，不可否認數(shù)字化博物館不管是在前期建設(shè)還是后期運營，都有很大的花費，對社區(qū)博物館這種可用資金少的小型博物館來講成本過大。最后，一般情況下居民所在社區(qū)的社區(qū)博物館相對于其他博物館來講距離自己更近，方便居民茶余飯后利用空閑時間入館參觀，這種得天獨厚的地理優(yōu)勢，社區(qū)博物館要學(xué)會利用起來，努力吸引觀眾前來參觀。

對于社區(qū)博物館吸引觀眾的方法，應(yīng)該將社區(qū)博物館建設(shè)與社區(qū)居民服務(wù)相結(jié)合，利用這一方法可以提高居民對社區(qū)博物館的關(guān)注度和好感度，同時改變居民對于社區(qū)博物館的看法，使其不在將社區(qū)博物館當作只是觀光旅游的地點，它可以是為社區(qū)居民提供服務(wù)的場所。比如，社區(qū)博物館可以提供便民雨傘，出現(xiàn)突發(fā)性降水的情況，無論是本社區(qū)居民還是其他社區(qū)居民，都可以前來登記借用。同時，社區(qū)可以將一些定期舉辦的社區(qū)活動在社區(qū)博物館進行，社區(qū)博物館也可以自己定期舉辦一些活動，例如當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳學(xué)習活動，真正做到基于本地“群眾意識”的社區(qū)博物館建設(shè)。

對于大型博物館來講，雖然其有很強的能力來吸引觀眾，但是這不是大型博物館不完善其博物館服務(wù)的理由，反之落后的博物館服務(wù)體系可能會為其造成極大的負面影響。所以無論是大型博物館還是小型博物館，建立配套完善的博物館服務(wù)體系都是非常必要。

（五）提高展覽闡釋能力，促進涵化功能的提升

從實質(zhì)上看，博物館展覽的核心就是建立“物與人的對話”[9]，只有建立起有效的對話，展覽的功能才能被發(fā)揮出來。由于我國博物館在建設(shè)初期及過去很長一段時間在展覽的建設(shè)以器物定位型展覽為主要展覽類型，向觀眾展示器物的美學(xué)價值和藝術(shù)價值，在闡釋上沒有過多的要求。但隨著博物館事業(yè)的在黨和國家的將有力領(lǐng)導(dǎo)下蓬勃發(fā)展，在展覽建設(shè)上逐漸從拋棄了以器物定位型展覽為展覽制作方向，轉(zhuǎn)向內(nèi)容豐富、以傳播知識類信息為主的信息定位型展覽上，所以在闡釋上不能依賴傳統(tǒng)闡釋系統(tǒng)，建立適合信息定位型展覽的闡釋系統(tǒng)工作迫在眉睫。

建立闡釋系統(tǒng)工作主要分三個方面。首先是對博物館物的研究，在信息定位型展覽中，所有的器物都被一個主題所聯(lián)系起來，用豐富的器物來講述一個生動的故事，在展覽選擇所用器物時，我們需要選擇適合的器物，這就要求我們真正、全面和深入的了解我們的博物館物，有能力找出不同器物之間的聯(lián)系，加強研究的能力。其次是對博物館觀眾的研究，博物館觀眾是博物館展覽直接的服務(wù)對象，所以對于觀眾的研究至關(guān)重要，一方面我們要去研究“觀眾到底喜歡什么”，深入觀眾中，認識觀眾，了解觀眾，及時收集并整理分析出觀眾的反饋信息，從而去舉辦出觀眾感興趣的展覽;另一方面我們要求研究“如何提高觀眾的觀展效果”，這就要求我們設(shè)置專門的研究人員，多領(lǐng)域（如教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)等）專家多角度進行相關(guān)研究。最后是對展覽的研究，這是闡釋的核心環(huán)節(jié)，我們首先明確的是博物館展覽傳播的兩個特性：一是空間性，二是學(xué)習的非正式性。明確了特性后，在研究上我們要著重去研究“如何把文本展覽信息轉(zhuǎn)化成空間展覽”和“如何把握博物館學(xué)習的適度性和趣味性”，這是一個從符號到空間、從研究到科普的過程性問題，需要博物館工作人員聯(lián)合多方面學(xué)者專家共同努力。

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作者介紹：

馬紫琦，女，漢族，陜西西安人，渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院文物與博物館學(xué)專業(yè)本科在讀，研究方向：博物館學(xué)與博物館展示。

裴永亮，男，漢族，山西大同人，歷史學(xué)博士，渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：簡牘學(xué)。