龔碧林

摘要：傣族的傳統(tǒng)民間音樂以優(yōu)美抒情見長(zhǎng)，旋律悠揚(yáng)舒緩，曲調(diào)纏綿委婉，充滿鄉(xiāng)野氣息，表現(xiàn)內(nèi)容從自然景觀到田間勞作;從敘事詠物到傳情達(dá)意十分廣泛。千百年來(lái)，傣族民歌在人們的競(jìng)相傳唱中不斷發(fā)揚(yáng)光大，散發(fā)著迷人的魅力，展現(xiàn)出豐富的美學(xué)思想。本文分別從傣族古歌、傣族原始文化信仰音樂和傣族敘事長(zhǎng)歌三個(gè)方面對(duì)傣族傳統(tǒng)民間音樂中蘊(yùn)含的美學(xué)思想及哲學(xué)思想逐一展開敘述。

關(guān)鍵詞：傣族民間音樂? 古歌? 敘事長(zhǎng)歌? 美學(xué)思想

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）09-0081-03

傣族是我國(guó)具有悠久歷史和審美傳統(tǒng)的少數(shù)民族之一，自石器時(shí)代開始，傣族人就關(guān)注美的形成，并對(duì)其不斷創(chuàng)造。在傣族漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，歷代祖先們?cè)谶@片土地上創(chuàng)造了非常多的民族財(cái)富，如民族民間歌曲。這些民歌積淀了豐富的傳統(tǒng)文化資源，也包含著很濃厚的民族文化資源，是傣族人民世世代代的精神寄托，同時(shí)也是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成。在傣族傳統(tǒng)民間音樂中，蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想及哲學(xué)思想，通過研究傣族古歌曲、敘事長(zhǎng)歌、原始文化信仰音樂等，能夠進(jìn)一步了解傣族人的價(jià)值觀以及處事方式，并理解傣族的美好。

一、傣族古歌當(dāng)中的美學(xué)思想

傣族民間對(duì)于古歌的保存十分重視，傣族民間保存著許多年代久遠(yuǎn)的歌曲，這是屬于傣族、也是屬于中華民族的文化寶藏，古代歌謠較為詳細(xì)的顯示了傣族人民在古代社會(huì)中的生活狀態(tài)以及習(xí)俗愛好。傣族傳統(tǒng)的歌謠也側(cè)面反映出了傣族人民對(duì)于音樂的審美表現(xiàn)，表露了傣族人民的處事觀念以及思考方式。古歌謠承載著這個(gè)民族的精神文化與情感。

傣族古歌是傣族音樂文化思想與審美的開端，在傣族民族民間音樂中，其古代歌謠是最早產(chǎn)生的音樂，甚至在文字還沒有出現(xiàn)的時(shí)代，古歌就已經(jīng)出現(xiàn)了。傣族的古歌謠既是傣族詩(shī)歌的源頭，同時(shí)也是傣族民族民間音樂藝術(shù)的源頭，在傣族音樂史中具有非常高的地位。這些古歌謠是歷代傣族人民的時(shí)代靈魂和精神寄托，流傳至今日，傣族古歌已經(jīng)屬于我國(guó)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，若其一旦丟失，那么很多傣族的歷史文化也隨之消失。傣族古歌中傳遞著強(qiáng)烈的民族心理以及民族意識(shí)，是傣族人民在長(zhǎng)期的歷史生活中逐漸形成并傳承的民族精神和心理，這些民族心理在傣族的古代歌謠中展示得淋漓盡致。傣族古歌充分反映了傣族人民的性格及氣質(zhì)，同時(shí)也是傣族獨(dú)特性的深刻反映。傣族古歌謠發(fā)展至今，一定程度上也吸引了中外很多音樂學(xué)者前來(lái)觀摩和學(xué)習(xí)。

傣族的古歌中，主要反映了傣族人民最原始的生活，包括他們?cè)谠忌鐣?huì)時(shí)期的一些意識(shí)及思想。傣族古歌謠中反映原始社會(huì)時(shí)期的代表作品主要有《摘果歌》《吃菌子》等，這些古歌里面真實(shí)反映出傣族前輩采摘時(shí)的情境：“像雀鳥在嬉鬧，像蜜蜂采花，像猴子打架，嘰嘰喳喳，真熱鬧，真好玩”，這些內(nèi)容都充分體現(xiàn)出傣族前輩們對(duì)于生活的無(wú)限希望和憧憬，同時(shí)也展現(xiàn)出傣族人民勞動(dòng)的繁忙景象。傣族古歌中的“芒市城子山歌”曲調(diào)優(yōu)美、柔和、含蓄;“芒市壩子山歌”曲調(diào)悠長(zhǎng)，更加具有田園風(fēng)光之美的意境。就目前來(lái)看，傣族最原始的古歌謠大多數(shù)已經(jīng)無(wú)跡可尋，保存下來(lái)的也只有10首左右，雖然數(shù)量不多，但卻是我國(guó)最珍貴的歷史文化之一，不但具有非常重要的歷史意義，也是我國(guó)研究傣族原始社會(huì)時(shí)期重要的歷史資料，同時(shí)對(duì)于研究傣族人民音樂文化中的審美心理、思維、觀念等很有幫助。

傣族古歌有自己的獨(dú)特族源文化，在傣族的古歌中，反映了同民族之間不同民族系統(tǒng)的審美風(fēng)格以及民族性格。在針對(duì)民族音樂的研究中，發(fā)現(xiàn)氏羌民族生活的區(qū)域，人民多以游牧、耕種作為生存方式，于是形成了凝重沉穩(wěn)的藝術(shù)風(fēng)格。而在亞熱帶氣候中的百越民族則以水稻為主要農(nóng)作物，形成了善良、純真、輕盈的文化風(fēng)格。經(jīng)過研究，我們發(fā)現(xiàn)傣族與百越族群有著密切的聯(lián)系，因此傣族的民族傳統(tǒng)音樂文化有著明顯的百越文化風(fēng)格以及審美特征。想要正確認(rèn)知傣族音樂文化，就必須先逐根溯源，尋找傣族文化的形成背景以及形成過程。傣族古歌的思想與審美特征主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）從思想內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)

傣族古歌在思想上沒有特別明顯的階級(jí)形態(tài)，大多數(shù)記錄為人與自然之間的爭(zhēng)斗。在傣族原始社會(huì)中，生產(chǎn)勞動(dòng)都是屬于集體的，所有人都要參與，有付出才有收獲。在這個(gè)時(shí)期，傣族人民面臨的最重要問題就是生存，只有族人們?nèi)繄F(tuán)結(jié)起來(lái)，才能有力量與自然抗?fàn)?，才能生存下去。為此，在傣族原始社?huì)中，最原始的古歌謠都是反映人與自然的，如德宏地區(qū)民歌中經(jīng)常用到襯詞，襯詞的大量使用正是由于相隔一條溝或一條谷，為了引起對(duì)方的注意，激起感情上的反應(yīng)，然后再唱主要內(nèi)容。傣族居住在風(fēng)景秀麗的平壩地區(qū)，氣候溫和，傣族的歌聲也像那里的氣候一樣溫和含蓄，演唱時(shí)潤(rùn)腔和顫音比較突出。

（二）從表現(xiàn)風(fēng)格方面來(lái)說(shuō)

傣族古歌大部分以記錄勞動(dòng)場(chǎng)景為主。因此，傣族古歌謠具有節(jié)奏感強(qiáng)、音節(jié)短、口語(yǔ)化的特點(diǎn)。從音樂功能上對(duì)其進(jìn)行分析，古歌謠的作用主要是實(shí)際應(yīng)用，并配合生產(chǎn)勞動(dòng)一起存在。另外，傣族人民還會(huì)把這些古歌謠用于狩獵過程中傳遞消息，由于原始社會(huì)時(shí)期傣族人民的社會(huì)生產(chǎn)水平并不高，所以音樂的曲調(diào)也非常單一，以節(jié)奏為主，并沒有形成獨(dú)立的音樂藝術(shù)，但在古歌謠中也處處體現(xiàn)著傣族人民樂觀的精神以及智慧。

（三）從審美價(jià)值方面來(lái)說(shuō)

傣族古代歌謠大多語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華、情感真切，充分體現(xiàn)出傣族人民的淳樸、善良的民風(fēng)。在原始社會(huì)時(shí)期，他們地位平等，在勞作中分工明確，在辛勞的農(nóng)活中享受快樂，是傣族人民最顯著的精神特征。從傣族古歌謠中也可以看出，傣族人民不畏艱險(xiǎn)、不畏挫折的高尚品質(zhì)，通過自身無(wú)畏的品質(zhì)，與大自然和諧共處，充分體現(xiàn)了傣族民歌中傣族人民的美學(xué)思維，也可以將其總結(jié)為：傣族古歌謠源于集體勞動(dòng)，而勞動(dòng)也體現(xiàn)著傣族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作的和諧之美。

二、傣族原始文化信仰音樂中的美學(xué)思想

傣族的傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)了鮮明的地方特色，所謂一方水土一方人，這句話可以很好地闡釋自然環(huán)境對(duì)于傣族人民生活的影響。傣族人民長(zhǎng)期生活在雨水充沛、土壤肥沃、安寧的環(huán)境中，因此傣族人民愛好和平、不愿與人爭(zhēng)搶。傣族的自然生存環(huán)境讓傣族的民族音樂風(fēng)格更加柔和淳樸、接近自然?？偠灾?，傣族生活的自然環(huán)境是了解傣族音樂審美的重要突破點(diǎn)。而傣族的音樂在傣族生活中形成的民俗也息息相關(guān)。傣族有非常多有特色的傳統(tǒng)活動(dòng)，例如傣族的婚葬禮儀、文化信仰中有許多富有特色的音樂。這些音樂表達(dá)了傣族的民族情緒;傣族的潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)等節(jié)日中，有拜調(diào)、詠書調(diào)、孔雀調(diào)等音樂存在;在祭祀中，傣族會(huì)唱念鬼調(diào)、請(qǐng)神經(jīng)等音樂;在傣族的婚葬禮儀中，會(huì)演奏哭嫁調(diào)、死人討飯調(diào)等音樂。由此可以看出，傣族民間音樂與傣族的民族審美和習(xí)俗有著不可分割的聯(lián)系。

傣族在發(fā)展過程中往往會(huì)形成一定的民族信仰，這些信仰使得傣族早期的傳統(tǒng)民族民間音樂產(chǎn)生了一定風(fēng)格內(nèi)容的變化。在傣族的發(fā)展過程中，原始信仰對(duì)于傣族的民族精神和文化審美產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，傣族音樂也是依托于原始文化信仰的，因此可以從原始的文化信仰音樂中探尋傣族先民的文化思想世界。

原始時(shí)代的文化信仰對(duì)于傣族早期傳統(tǒng)民間音樂有著非常重要的影響，對(duì)于傣族人民的思想意識(shí)、審美心理等也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)意義。這些音樂最初就是為了傣族人民的原始文化信仰而服務(wù)的，其中也蘊(yùn)含著很多傣族人民的審美意識(shí)、觀念與思想。原始信仰不僅與原始審美文化有很深的淵源，同時(shí)也是傣族人民精神生活的核心。它將傣族歷史、風(fēng)俗、文化、藝術(shù)等都融合一體，在節(jié)日、祭祀等大型活動(dòng)中以歌舞的形式出現(xiàn)，形成了獨(dú)特的審美體色，同時(shí)反映出的美學(xué)風(fēng)格也是非常強(qiáng)烈的。這些與原始文化信仰相關(guān)的音樂能夠更加堅(jiān)定人的思想和信念，使人們?nèi)硇牡母惺芤魳分械拿?。傣族人民在進(jìn)行各種原始活動(dòng)時(shí)，都會(huì)伴隨著美妙的音樂，主要是祝福的意思，時(shí)至今日，德宏傣族中仍然保留著與這些原始活動(dòng)有關(guān)的音樂，如“拜佛調(diào)”“倒水祝福調(diào)”“跳柳神調(diào)（師娘調(diào)）”“招魂調(diào)”等。從這些民間音樂中，我們就能夠真切地感受到傣族人民早期生活的痕跡，也能夠通過歌詞和語(yǔ)調(diào)感受到傣族人民在遠(yuǎn)古時(shí)代是如何處理人與自然、人與人之間關(guān)系的。這些簡(jiǎn)潔而又樸實(shí)的傣族歌謠從不同層面上向我們展示了傣族早期是何種社會(huì)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)氣息，同時(shí)也記錄著人們是何種生產(chǎn)活動(dòng)狀態(tài)，其具有雙重歷史文化價(jià)值。

在傣族人民的發(fā)展過程中，其他國(guó)家和民族的文化信仰也對(duì)其產(chǎn)生了一定影響。在與其他文化信仰融合的過程中，傣族人民的思想受到了強(qiáng)烈的沖擊，其民族性格和家庭觀念也受到一定的影響，使其審美由陽(yáng)剛逐漸變成了柔美。這些也使傣族的音樂文化在一定程度上產(chǎn)生了獨(dú)特的變化，進(jìn)而直接影響了傣族傳統(tǒng)音樂的風(fēng)格。

三、傣族敘事長(zhǎng)歌中的美學(xué)思想

所謂敘事長(zhǎng)歌，就是借助于詩(shī)和歌的魅力，通過這樣的形式對(duì)當(dāng)下人們的生活進(jìn)行描述，進(jìn)行情節(jié)化的敘述。在反映人們的社會(huì)活動(dòng)時(shí)，有善、有惡、有好、有壞、有哭、有笑，等等。所有的一切都是按照故事的發(fā)展層次進(jìn)行敘述。傣族有非常多的敘事長(zhǎng)歌，保留至今的就有500多首，其中，《巴塔麻嘎捧尚羅》《烏沙麻羅》《粘巴西頓》《蘭嘎西賀》《粘響》被譽(yù)為“五大詩(shī)王”;德宏地區(qū)的《娥并與桑洛》《線秀》和《葉罕佐與冒弄央》被稱為傣族三大悲劇敘事長(zhǎng)詩(shī)。這些敘事長(zhǎng)歌雖內(nèi)容與形式都不盡相同，但其結(jié)構(gòu)和篇幅都同樣宏偉巨大，且內(nèi)容豐富多彩。像《巴塔麻嘎捧尚羅》就是一部創(chuàng)世史詩(shī)，全詩(shī)共有1.3萬(wàn)行;而《烏沙麻羅》的篇幅更長(zhǎng)，高達(dá)10萬(wàn)行。在傣族的敘事長(zhǎng)歌之中，其所涉及到的內(nèi)容非常廣泛，幾乎囊括了傣族社會(huì)生活中的方方面面，同時(shí)也融入了古代傣族人民對(duì)生活和社會(huì)的思考與認(rèn)識(shí)。

按照思想內(nèi)容對(duì)傣族敘事長(zhǎng)歌進(jìn)行分析，可以將其分為反映古代英雄的敘事長(zhǎng)歌、反映古典愛情思想內(nèi)容的敘事長(zhǎng)歌、以古典教化為思想內(nèi)容的敘事長(zhǎng)歌。這些敘事長(zhǎng)歌的內(nèi)容和數(shù)量都非常豐富，并蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的審美意識(shí)與思想。例如，《厘俸》是傣族歷史上第一部以反映英雄事跡為主的敘事長(zhǎng)歌，其產(chǎn)生于公元前2世紀(jì)或3世紀(jì)。在這個(gè)時(shí)期，傣族原始社會(huì)逐漸解體，朝著奴隸社會(huì)發(fā)展，而《厘俸》所表現(xiàn)的便是這一段奴隸戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的故事?！独遒骸芬婚_始屬于民歌藝術(shù)，由傣族人民群眾共同創(chuàng)作而成，后來(lái)由傣族的民間歌手加工和傳承下來(lái)。直到現(xiàn)在，一些傣族地區(qū)還會(huì)有吟唱這些歌曲的習(xí)慣，說(shuō)明在原始社會(huì)時(shí)期，吟唱史詩(shī)歌曲是一件非常普遍的事。

古印度文化對(duì)于傣族傳統(tǒng)民間音樂美學(xué)思想的形成也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！短m嘎西賀》作為五大詩(shī)王的其中一部，就是來(lái)源于古印度史詩(shī)的《羅摩衍那》，其中就蘊(yùn)含著豐富的思想與哲學(xué)，在傣族思想文化上具有重要影響。蘭嘎西賀在傣族文化中的產(chǎn)生也代表了古印度文明和文化與傣族的文化思想以及審美觀念之間的結(jié)合，該歌曲歌頌了英勇善戰(zhàn)的精神和正義的思想觀念。這是傣族審美文化更加多元、更加成熟的外在顯現(xiàn)。

《召樹屯》在傣族內(nèi)部也是一部廣為流傳的古典愛情敘事長(zhǎng)歌，它與老撾的《陶西吞》和泰國(guó)的《瑪諾拉》有著密切聯(lián)系，由此可見，《召樹屯》也是受到各國(guó)文化的影響而創(chuàng)作的，這些都足以說(shuō)明，印度文化的流入對(duì)于傣族人民的影響也是很深遠(yuǎn)的，而且經(jīng)過自身的調(diào)整與創(chuàng)新，傣族人民已將其作為自己民族的文化財(cái)富而流傳下來(lái)?！墩贅渫汀分袑矍樽鳛槭滓瓌t，反映出傣族人民對(duì)理想人格化的追求，其中的主人公形象也成為傣族人民心中的理想人格，這對(duì)于傣族人民思想和精神的發(fā)展都有著非常深遠(yuǎn)的影響。

傣族民間音樂依靠口耳相傳，在傣族人民的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及自然背景上滋生并逐漸壯大。傣族音樂的演奏、演唱方式以及曲調(diào)的風(fēng)格偏好，都是傣族文化的重要標(biāo)志。傣族音樂中復(fù)雜多樣的曲式結(jié)構(gòu)，音域較窄、線條平穩(wěn)的音樂旋律，簡(jiǎn)潔的調(diào)式音節(jié)，都承載著本民族的獨(dú)特審美。

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