曹智勇

（貴州省興義市文化館， 貴州 興義 562400）

雕塑是人類精神的表達(dá)，以非常顯性的視覺風(fēng)格特征表達(dá)著人類的時(shí)代精神與文化變遷，尤其是其文化價(jià)值的民族性、時(shí)代性等，總是深刻地凸顯在公共雕塑作品之中。在中國，公共雕塑藝術(shù)作品既表達(dá)著時(shí)代精神，也表達(dá)著民族文化，其表達(dá)或以全球性話語為載體，或以在地性話語為載體，而在地性越來越多地成為中國公共雕塑的主要特性。本文以黔西南兩項(xiàng)著名公共雕塑為例，分析中國公共雕塑作品在地性的表達(dá)。

一、在地性：公共藝術(shù)的一種表達(dá)方向

人類藝術(shù)發(fā)生于在地性表達(dá)，遠(yuǎn)古先民在巖石上刻畫的，都是當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物形象，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藗兊木衽c信念，更是為了當(dāng)?shù)厝说纳娑涗洠词故菍?duì)于太陽等天象的記錄，也是當(dāng)?shù)氐挠^察記錄。雖然藝術(shù)的在地性自古存在，但一直到20世紀(jì)60年代末才真正發(fā)展形成在地性藝術(shù)。1974年,“在地性”被納入美國國家藝術(shù)基金會(huì)（NEA）的指導(dǎo)方針中，迅速形成在地性公共藝術(shù)的廣泛蓬勃發(fā)展，并在20世紀(jì)80年代作為藝術(shù)概念進(jìn)入中國。

按照英國藝術(shù)家麥奇威（Gillian McIver）的觀點(diǎn)，在地性藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)的主流思想表達(dá)形式。在地性藝術(shù)的理念起源于極簡(jiǎn)主義藝術(shù)的劇場(chǎng)轉(zhuǎn)向，隨著在地性藝術(shù)理念與實(shí)踐的不斷發(fā)展演變，其內(nèi)涵逐漸擴(kuò)展，迄今一直處于融合與流變之中。從藝術(shù)的在地性，到在地性藝術(shù)概念，強(qiáng)調(diào)的是“作品與其所在地點(diǎn)之間的唯一性和不可重復(fù)性的關(guān)系”[1]。按照上海大學(xué)王洪義的解讀，“‘在地性’是指為某一特定地點(diǎn)而創(chuàng)作的藝術(shù)品，是公共藝術(shù)的特有屬性之一，也是公共藝術(shù)與一般雕塑作品的區(qū)分點(diǎn)。為特定地點(diǎn)而創(chuàng)作的藝術(shù)能連接歷史與現(xiàn)實(shí)，成為鼓舞人心的在地精神載體，在保存歷史記憶、臨時(shí)存在和非商業(yè)化過程中，實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)服務(wù)于社區(qū)和大眾的終極使命?！盵2]馬東陽從藝術(shù)創(chuàng)作而不是藝術(shù)品視角提出了自己的解讀，“‘在地性公共藝術(shù)’一般是指藝術(shù)家對(duì)特定場(chǎng)所的介入,創(chuàng)造出與周圍環(huán)境融為一體的作品，并探索該場(chǎng)所與地形的關(guān)系，通過藝術(shù)家的介入，重構(gòu)觀者對(duì)該場(chǎng)所的概念和感知體驗(yàn)。”[3]

在地性藝術(shù)是公共藝術(shù)的特性。安德里亞·巴爾蒂尼指出，“藝術(shù)的‘在地性’一直是公共藝術(shù)中的焦點(diǎn)問題。在地性觀念旨在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與場(chǎng)所之間既改變、又適應(yīng)的辯證關(guān)系?！彼M(jìn)一步指出，公共藝術(shù)品的展示具有三種類型：透明型、割裂型與辯證型[4]。對(duì)于在地性藝術(shù)的創(chuàng)作，龍興語和江殷潔認(rèn)為，應(yīng)該在尊重“在地”鄉(xiāng)土的內(nèi)生邏輯的前提下，強(qiáng)調(diào)作品本身在某地、某些觀眾、某個(gè)場(chǎng)域中最大可能地產(chǎn)生效力，在學(xué)院教學(xué)體系之外尋求藝術(shù)更多的可能性。[5]陳瑞認(rèn)為，在地性可以從人文風(fēng)俗、自然資源、地理環(huán)境出發(fā)，但更重要的是人的在地性。[6]筆者認(rèn)為，藝術(shù)的在地性聚焦藝術(shù)的性質(zhì)，而在地性藝術(shù)聚焦藝術(shù)的形式，但也強(qiáng)調(diào)這一藝術(shù)形式的性質(zhì)是在地性，此即：在地性藝術(shù)是表達(dá)藝術(shù)的在地性的一種藝術(shù)形式。在我國在地性藝術(shù)創(chuàng)作中，一方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的地方性文化語境下的存在，與特定地點(diǎn)聯(lián)系的創(chuàng)作價(jià)值論與方法論，另一方面也突出在地性藝術(shù)的在地知識(shí)重建，包括在地知識(shí)表達(dá)與引領(lǐng)，成為藝術(shù)的地方文化表達(dá)，更成為地方的藝術(shù)價(jià)值表達(dá)。

公共藝術(shù)是藝術(shù)家為某個(gè)公共空間創(chuàng)作或設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品。地域性的文化歷史是形成中華民族悠久歷史的組成部分，公共藝術(shù)從某種意義上說，往往表現(xiàn)著某一地域的文化特征和思想體現(xiàn)，藝術(shù)家根據(jù)該地區(qū)所特有的人文歷史、文化符號(hào)、宗教信仰、民風(fēng)民俗等因素進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。公共藝術(shù)屬于當(dāng)代藝術(shù)范疇，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的公共性、社會(huì)性和參與性，是一座城市或一個(gè)地區(qū)思想性與文化形態(tài)發(fā)展進(jìn)步的體現(xiàn)，它可以成為地表性建筑，也可以作為美化和改善環(huán)境的一種有效手段，以帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生活美學(xué)的提升。

隨著在地性藝術(shù)成為國際潮流，尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)在地性藝術(shù)概念與藝術(shù)形式的傳播，在地性藝術(shù)被移植復(fù)制到世界不同的角落，從西方到東方，從歐洲到非洲，從城市到鄉(xiāng)村，形成了在地性藝術(shù)全球化的傾向，甚至出現(xiàn)了在地性藝術(shù)對(duì)全球性藝術(shù)的整合，一些全球性表達(dá)的藝術(shù)作品，也因此形成在地性藝術(shù)的價(jià)值表達(dá)的公共性、共同性，而不只是囿于本地知識(shí)的價(jià)值表達(dá)。

二、黔西南公共雕塑《盤江魂》的在地性表達(dá)解讀

黔西南代表性的公共雕塑首數(shù)興義市街心花園的《盤江魂》，其在地性表達(dá)非常顯著。

為迎接黔西南建州十周年而于1991年完成的公共雕塑《盤江魂》，充分地表達(dá)了黔西南所呈現(xiàn)的中華民族共同體文化這一共同性在地文化價(jià)值特性。公共雕塑《盤江魂》由韋永康、曾傳文、曹智勇三位雕塑藝術(shù)家共同合作完成，由書法家熊洪斌書寫雕塑名《盤江魂》三字并鐫刻在基座上。

此件雕塑以兩位智慧典雅、超凡脫俗、體態(tài)優(yōu)美的女性形象為造型，兩位女神分別代表布依族和苗族（黔西南州主體民族）團(tuán)結(jié)和諧之寓意，同時(shí)也代表南盤江和北盤江將黔西南這片沃土緊緊相擁。兩位女神豐腴的雙乳，寓意女神的甘甜乳汁代表珠江源頭的南北盤江，滋潤著盤江大地，哺育著盤江兒女。兩位女神攜手相連，組成“8”字形，寓意著盤江八屬團(tuán)結(jié)友愛，象征黔西南州各民族團(tuán)結(jié)求實(shí)、科學(xué)進(jìn)步、勤勞奮進(jìn)?！侗P江魂》自落地以來伴隨和見證了貴州省興義市的建設(shè)與發(fā)展，街心花園已成為興義市百姓商業(yè)消費(fèi)、休閑娛樂中心和必選的處所。如今，《盤江魂》已成為興義的城市標(biāo)志，也是目前黔西南州和興義這座城市最具代表性的城市文化符號(hào)。

圖1 《盤江魂》設(shè)計(jì)制作：韋永康、曾傳文、曹智勇；材料：不銹鋼

黔西南公共雕塑藝術(shù)品《盤江魂》的在地性表達(dá)，首先在于其中華民族共同體文化的共同性?！侗P江魂》以精神性（魂）為表達(dá)中心，以兩人聯(lián)手的聯(lián)結(jié)、幾近于心的形態(tài)表達(dá)中華各民族多元一體的連心取向，同時(shí)表達(dá)布依族、苗族這兩個(gè)黔西南州主體民族的同心戮力，也表達(dá)各民族的連心協(xié)力，以健康美麗的女性形象表達(dá)共同性的無限生機(jī)。

黔西南布依族苗族自治州位于貴州省西南部，滇、黔、桂三省交界處，屬西南邊陲，居住著漢族、布依族、苗族、黎族等35個(gè)民族，其中以布依族、苗族居多。

黔西南具有渾厚的中華民族共同體文化。早在一萬二千年前舊石器時(shí)代晚期，便有興義貓貓洞人類存在，到漢代更是成為夜郎文化的中心。其境內(nèi)東漢交樂漢墓群便是迄今為止貴州發(fā)掘的漢墓中最大的漢墓群，并被相關(guān)人士稱為全國少見、貴州僅有的漢墓葬，出土的文物有巴郡守丞印、撫琴俑、銅車馬、連枝燈、搖錢樹、巨王千萬印、陶俑、水池田園模型、陶灶等，其中撫琴俑、銅車馬、搖錢樹、連枝燈等多件館藏文物為國家一級(jí)文物。安龍永歷皇宮是南明歷史的重要史跡，普安縣銅鼓山青銅冶鑄遺址、晴隆安南古城、魯屯軍屯文化、望謨縣紅七軍黔桂邊卡法連隊(duì)支部遺址、抗戰(zhàn)公路二十四道拐、筆山書院等人文景點(diǎn)，都足以見證黔西南歷史與文化的厚重和悠遠(yuǎn)，更是中華民族共同體文化的有力佐證。這說明，黔西南具有非常顯著的中華民族共同體文化這一共同性在地文化價(jià)值特性。

這些特性的表達(dá)來自黔西南的諸多文化元素，發(fā)掘的文物中有陶塑《撫琴俑》，青銅《銅車馬搖錢樹》《羊角鈕鐘》《蓮子燈》《巴郡守丞印》及遠(yuǎn)古化石“貴州龍”等。這些遠(yuǎn)古的元素從造型手法以及隱含的文化意義等方面都具有將之引入到當(dāng)代城市文化的可行性，這將會(huì)大大地提升城市歷史與文化品位。譬如《撫琴俑》皆可放大制作成城市雕塑，置入到文化中心歌劇院廣場(chǎng)的環(huán)境之中，如此，能更有效地為文化中心歌劇院注入文化品味和文化內(nèi)涵。再將東漢墓群中出土的《巴郡守丞印》《銅車馬》《搖錢樹》《羊角鈕鐘》《蓮子燈》等文物，在州府所在地興義市區(qū)的重要節(jié)點(diǎn)進(jìn)行布局，使其成為具有歷史厚重感的城市特征和地標(biāo)性城市雕塑。

互聯(lián)性也是黔西南公共雕塑藝術(shù)品《盤江魂》的在地性表達(dá)，首先在于二位女性兩手相連與雕塑下部盤江山水相連，表達(dá)黔西南人民與大地、黔西南漢族與各少數(shù)民族、黔西南各民族之間、黔西南山與水、黔西南精神與文化等的不斷無間的互聯(lián)相通。

《盤江魂》的共同性、互聯(lián)性，充分地表達(dá)著黔西南公共雕塑的在地性。

三、黔西南公共雕塑《者樓河》的在地性表達(dá)解讀

2010年，為彰顯布依族文化的特質(zhì)和多元性，打造富有民族特色的城市客廳，冊(cè)亨縣委、縣政府傾力打造冊(cè)亨布依文化廣場(chǎng)，并準(zhǔn)備將布依文化寓意內(nèi)容的公共藝術(shù)雕塑作品注入其中。多位在地藝術(shù)家應(yīng)邀參與設(shè)計(jì)與創(chuàng)制作。藝術(shù)家們采用了被當(dāng)?shù)厝俗u(yù)為母親河的者樓河里的大型鵝卵石作為藝術(shù)創(chuàng)作媒材，按照鵝卵石的雕塑創(chuàng)作規(guī)律，依石賦形創(chuàng)作出了八件極富布依民族元素的雕塑作品，得到了當(dāng)?shù)厝罕娕c政府的廣泛認(rèn)可。曹智勇的作品《者樓河》多次入選全國性雕塑大展，以及“中國姿態(tài)·第五屆中國雕塑展”，還被中國《雕塑雜志》《中國雕塑年鑒》《解放軍美術(shù)書法》《匠心筑夢(mèng)》多家中國雕塑界有影響的媒體所登載和推送。

圖2 《者樓河》作者：曹智勇，材料：鵝卵石

《者樓河》這一作品的在地性表達(dá)首先在于民族性。冊(cè)亨縣是少數(shù)民族人口為主的縣，根據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)，截至2020年11月1日零時(shí)，常住人口為189709人，少數(shù)民族人口比例高達(dá)78%，民族性是其在地性的底色，而其民族性底色以中華民族共同體文化為原色，以少數(shù)民族文化特性為復(fù)色，形成中華民族共同體的民族性文化的綜合表達(dá)。

冊(cè)亨縣歷史沿革悠久，在夏商周時(shí)即有建制，境內(nèi)保留著古羅甸王國遺址、古土司府遺址、古墓葬壙群、摩巖浮雕及圖騰崇拜、佛道巫術(shù)、祭祀樂舞等各種歷史文化遺產(chǎn)。2006年，冊(cè)亨布依戲被列為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有國家級(jí)和省州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)38項(xiàng)。2010年以來，每年舉辦“中國·冊(cè)亨布依文化年”活動(dòng)，“布依竹鼓舞”和“布依轉(zhuǎn)場(chǎng)舞”先后獲得規(guī)模最大的吉尼斯世界記錄等多項(xiàng)榮譽(yù)，被國家文化部命名為“中國布依戲藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國民族文化之鄉(xiāng)”。

冊(cè)亨縣有“中國布依第一縣”之稱，歷史悠久，民族文化豐富。冊(cè)亨布依文化廣場(chǎng)的打造，豐富了全縣人民群眾的文化生活，成為百姓休閑、健身、娛樂等為一體的大型綜合性活動(dòng)場(chǎng)所。如今，每當(dāng)有重大節(jié)日的時(shí)候，人們就會(huì)穿著節(jié)日的盛裝，歡聚在這里，手牽著手，載歌載舞，跳起布依族轉(zhuǎn)場(chǎng)舞，與藝術(shù)家們創(chuàng)作的具有濃烈布依民族元素的雕塑作品和諧相融，場(chǎng)面盛大，蔚為壯觀。

2017年，冊(cè)亨縣聯(lián)合依文手工坊將布依刺繡非遺文化藝術(shù)亮相中國國際時(shí)裝周，“山水布依·手繡冊(cè)亨”、“中國手工坊·中國布依文化主題展”、“繡夢(mèng)”黔西南非遺服飾秀在北京展演?！恫家雷寤瘕垺?018年榮獲“中國民間文藝山花獎(jiǎng)·優(yōu)秀民間藝術(shù)表演獎(jiǎng)”，布依刺繡文化產(chǎn)品創(chuàng)意大賽獲《人民日?qǐng)?bào)》頭條刊載，《山水布依·錦繡冊(cè)亨》宣傳片榮獲中國夢(mèng)·青年影像大賽短片類二等獎(jiǎng)。

2018年在中國建筑文化中心出版的《城市公共藝術(shù)·案例與路徑》一書中，冊(cè)亨布依文化廣場(chǎng)雕塑群和作品《者樓河》被列為城市公共藝術(shù)經(jīng)典案例收錄。

《者樓河》的濃郁石青底色與深鵝黃色互連，整體方形而局部渾圓的結(jié)構(gòu)的互映，張開的右手與內(nèi)掩的左手的互襯，既是長發(fā)又是青草的雕塑右側(cè)部分的互譯，都是冊(cè)亨縣、者樓河的民族性的綜合表達(dá)。

自然性則是《者樓河》的在地性的表達(dá)。者樓河是冊(cè)亨縣的母親河，養(yǎng)育著冊(cè)亨各族人民，也成為冊(cè)亨縣文化的藝術(shù)表達(dá)。

圖3 者樓河

《者樓河》的在地性的自然性，首先在于作品中少數(shù)民族（布依族）女性向天吟唱或呼喊，既是向天（自然）而歌的感恩，又是向地（自然）而言的感恩。

《者樓河》的民族性、自然性，深切地表達(dá)著黔西南公共雕塑的在地性。

一件成功的城市雕塑應(yīng)該具備和擁有人文歷史、區(qū)域民族文化特征、思想性、藝術(shù)性等屬性。主題性的城市雕塑就是這個(gè)城市的形象標(biāo)識(shí)和人們的文化記憶，同時(shí)也凸顯出這個(gè)城市的文化內(nèi)涵與品位，潛移默化之間引導(dǎo)和啟迪人們崇德向善的心靈，可以給市民帶來美的享受和生活的愉悅。

一件具有思想性、民族性、藝術(shù)性的優(yōu)秀城市雕塑作品，或?qū)⒊蔀槌鞘形幕兔褡逦幕罹叽淼木裣笳?，將?duì)人文歷史的認(rèn)知和文化提升乃至旅游業(yè)的發(fā)展起到呼應(yīng)和補(bǔ)充的作用。公共藝術(shù)應(yīng)建立與人文地域之間契合的具有生命力與生長性的文化生態(tài)，以公共藝術(shù)的在地性延伸它的文化功能，為提高美育建設(shè)、傳播中國氣派、創(chuàng)造中國風(fēng)格而努力。

公共雕塑作為公共藝術(shù)，可以充分、深刻地表達(dá)在地性，而《盤江魂》《者樓河》就是作為公共藝術(shù)的雕塑，對(duì)黔西南的中華民族共同體意識(shí)、民族性的深情表達(dá)。