劉力源 陳穎熙

一、我國專業(yè)音樂院校的民族器樂教學(xué)現(xiàn)狀分析

(一)專業(yè)音樂院校民族器樂教學(xué)現(xiàn)狀概述

為了解當(dāng)前我國專業(yè)音樂院校民族器樂教學(xué)的現(xiàn)狀，筆者對四川音樂學(xué)院民樂系及云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院民樂演奏專業(yè)的50名學(xué)生做了問卷調(diào)查，從專業(yè)課程設(shè)置、專業(yè)課教師的教學(xué)方法兩方面進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下：四川音樂學(xué)院民樂系開設(shè)課程：樂理、視唱練耳、中國音樂史、西方音樂史、曲式分析、和聲、中國民族音樂概論、民樂配器、民樂作曲、室內(nèi)樂合奏；云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院民樂演奏專業(yè)所開課程：樂理、視唱練耳、中國音樂史、西方音樂史、曲式分析、和聲、中國傳統(tǒng)音樂概論。專業(yè)課教師在教學(xué)方法上重視口傳心授的占32%，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)教學(xué)思想可分為兩類：一部分教師認(rèn)為口傳心授的教法與現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，教學(xué)進(jìn)度偏慢，基本遵循樂譜教學(xué)，要求學(xué)生嚴(yán)格遵從作品原風(fēng)格，缺少學(xué)生二度創(chuàng)造的空間；另一部分教師仍注重傳統(tǒng)教法，依然延續(xù)口傳心授，在尊重樂譜的基礎(chǔ)上允許學(xué)生加上個(gè)人理解與創(chuàng)造，但也注意基本的模仿，在此基礎(chǔ)上再留給學(xué)生創(chuàng)造發(fā)揮的空間。根據(jù)兩所院校所開設(shè)的課程以及專業(yè)課教師在教學(xué)思想上所持的觀點(diǎn)，可以看出我國專業(yè)音樂院校民族器樂教學(xué)的大致現(xiàn)狀，其中反映出以下幾方面問題。

第一，在專業(yè)音樂院校的民族器樂教學(xué)中，出現(xiàn)了偏向西方音樂教育體系的現(xiàn)象。自蕭友梅1927年留德回國后帶回一套完整的西方音樂教育模式，時(shí)至今日，專業(yè)音樂院校仍延續(xù)這一西方音樂教育體系，民族器樂教學(xué)也同樣如此。在課程設(shè)置與教學(xué)體制上，以基本樂理、視唱練耳、和聲學(xué)、曲式分析等為基礎(chǔ)必修課。民族器樂專業(yè)課多以精確樂譜體系教授民族樂器，以西方樂理、曲式、和聲、復(fù)調(diào)和西方管弦樂隊(duì)思維為標(biāo)準(zhǔn)去理解、要求中國民族器樂。以此標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)審視中國民族音樂——中國的單線條發(fā)展手法、行云流水的散淡節(jié)奏與結(jié)構(gòu)、中國律制下的音高特色以及教學(xué)思想和方法，都可能被認(rèn)為是不規(guī)范的、不科學(xué)的。然而，文化軟實(shí)力是衡量一國綜合國力的重要組成部分，其中包含一個(gè)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)，專業(yè)音樂院校的師生有責(zé)任繼承和發(fā)揚(yáng)我國悠久的音樂教育傳統(tǒng)，留住我們的文化根基，這也是當(dāng)下培養(yǎng)中國民族音樂人才的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。

第二，“工廠批量化與產(chǎn)品制造式”的教學(xué)現(xiàn)象比較突出，以現(xiàn)代主義和機(jī)器工業(yè)文明的思維模式培養(yǎng)出來的學(xué)生往往缺乏個(gè)性品味和獨(dú)立精神，也缺乏少數(shù)民族地區(qū)民間藝人的人文情懷和藝術(shù)精神。傳統(tǒng)民族器樂教學(xué)所重視的即興式創(chuàng)造及二度創(chuàng)造被淡化了，身體實(shí)踐上的直覺體驗(yàn)與綜合感知也被削弱了，取而代之的是多數(shù)師生更加注重技術(shù)訓(xùn)練。這一現(xiàn)象也與受到西方現(xiàn)代主義音樂教育觀念的影響有關(guān)，即把音樂當(dāng)作一門科學(xué)來學(xué)習(xí)和認(rèn)識，按照數(shù)理邏輯的規(guī)律來分析和歸納，以求獲得一種精確和科學(xué)的答案。盡管不少學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到這種教學(xué)模式的不利之處，但目前的實(shí)踐還沒有完全跟上理念的轉(zhuǎn)變，這是由于我們近現(xiàn)代以來受西方音樂教育模式的影響所致。

第三，淡化了民族音樂傳統(tǒng)的傳承方式，口傳心授、心領(lǐng)神會等方式在當(dāng)今專業(yè)音樂院校的民族器樂教學(xué)中常常不被重視。目前很多專業(yè)教師更注重簡單化、模式化的教學(xué)方法，更多地依賴樂譜，以身體實(shí)踐與整體直覺感悟?yàn)橹鞯闹袊褡迤鳂酚写罅克囆g(shù)魅力十足的表現(xiàn)細(xì)節(jié)，是無法用精確樂譜記錄下來的，例如我國各地區(qū)不同流派所強(qiáng)調(diào)的“韻味”，都離不開口傳心授的方式。

第四，追求單一的音樂技能，偏離了全面的“人”教育體系。目前，社會上存在著比較功利的心態(tài)，教師在進(jìn)行音樂教育的時(shí)候也急于看到純粹的技能成果，以音樂技能的高低來評判學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，缺少對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)和全面的人格教育，培養(yǎng)出來的學(xué)生只能稱作“音樂匠人”，遠(yuǎn)離了我國古代教育對學(xué)生六藝和四雅等綜合能力的要求，也遠(yuǎn)離了大師培養(yǎng)之路。

(二)專業(yè)音樂院校民族器樂教學(xué)現(xiàn)狀的根源

中國人的教育方式是先去實(shí)踐，在量的積累之后知行合一，受教者會頓悟到最核心的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，這是作為主體在多年的實(shí)踐之后領(lǐng)會出來的核心所在。西方教育則是先把規(guī)律告訴你，之后再讓主體實(shí)踐。中國和西方秉持著兩種不同的學(xué)習(xí)領(lǐng)會方式，這和東西方哲學(xué)的差異性有關(guān)。

表1：東西方哲學(xué)的差異性

由上表可以看出：東方音樂與西方音樂在哲學(xué)本體觀上存在明顯差異，導(dǎo)致哲學(xué)方法論、認(rèn)識論不同。中國自古注重生命主體實(shí)踐，靠主體性實(shí)踐把握事物整體，這直接影響到我國在音樂上演創(chuàng)合一的特點(diǎn)，以及在教學(xué)上傳教者與受教者之間的主體間平等對話、交流的關(guān)系。我們今天的教育觀念和課程設(shè)置更多是來自于西方哲學(xué)體系，這就是中國音樂教育體系和價(jià)值觀無法得到真正重視的原因。在音樂教育中如果簡單地以西方教育體系為重，就很有可能脫離我國的文化語境，出現(xiàn)中國傳統(tǒng)教育體系的斷代危機(jī)。

20世紀(jì)以來西方音樂伴隨著西方文化強(qiáng)勢深入東方，被認(rèn)為是科學(xué)的、先進(jìn)的，東西方音樂之間的文化“差異”被誤解為水平“差距”，導(dǎo)致中國文化語境被逐漸忽視，中國傳統(tǒng)音樂的傳承體系被逐漸遺忘，當(dāng)今專業(yè)音樂院校的民族器樂教學(xué)體系逐漸西化。教師們忽視了對中國傳統(tǒng)音樂教育體系的傳承，導(dǎo)致西方音樂教育觀念幾乎主宰了中國傳統(tǒng)音樂教育體系的評價(jià)。

客觀地說，每一種文化體系都有其獨(dú)特性和不可替代性，中國傳統(tǒng)音樂家的音樂思想積淀、音樂創(chuàng)造行為、音樂結(jié)構(gòu)不能按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)衡量。正如管建華教授指出的：“如果只是套用歐洲音樂理論話語模式去詮釋和截取本土音樂文化，那么大量最具本土特色的、活的音樂文化就會因不符合這套模式而被排斥在所謂的正統(tǒng)音樂之外。”[1]如此，中國傳統(tǒng)音樂就會被逐漸淡忘直至消亡，長遠(yuǎn)來看，這對于一個(gè)民族的生存發(fā)展是非常不利的。

二、以景頗族民族器樂教育理念改進(jìn)我國當(dāng)代民族器樂教學(xué)

通過梳理景頗族民族器樂教育特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)其一直扎根于中國哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化以及音樂美學(xué)等構(gòu)成的中國文化語境下。中國音樂教育所要求的直覺感悟式教學(xué)，目的在于獲得中國文化語境下的音樂神韻，這顯然是無法通過西方音樂教學(xué)中書寫式、精確化、模式化、數(shù)理邏輯式的分析推理方法完成的。我們要認(rèn)真審視當(dāng)今專業(yè)音樂院校民族器樂教學(xué)中以西方教育模式為主的現(xiàn)狀，引發(fā)對傳承中國文化語境下的音樂教學(xué)思想與方式的關(guān)注。

口傳心授、耳濡目染、心領(lǐng)神會等教學(xué)方式對中國民族音樂教學(xué)的意義更大，更貼切，認(rèn)真思考回歸這些教學(xué)方式及中國古代“六藝”“四雅”教育的可能性，以實(shí)現(xiàn)適合中國文化語境的、全面的“人”教育的目標(biāo)。

對于西方音樂教育體系和已經(jīng)產(chǎn)生的影響，我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正確的認(rèn)識，既不排斥，也不能繼續(xù)以它為唯一標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，沈洽教授所提倡的“本位-多元”教育理念比較合理，有助于改進(jìn)對當(dāng)前東西方教育體系的認(rèn)識和定位。沈洽教授所謂的“本位”即民族自我認(rèn)同意識，“多元”即承認(rèn)人類文化的多元性和多樣性，對世界各種文化保持平等尊重的態(tài)度?！氨疚?多元”教育理念要求我們樹立民族文化自信心，明確民族本位的思想和意識，突顯中國文化語境。尤其是在當(dāng)代音樂教育發(fā)展的背景下，深刻領(lǐng)會自古以來一脈相承的音樂教育思想，這將更有利于我國民族器樂教學(xué)的發(fā)展。

三、對我國專業(yè)音樂院校民族器樂教學(xué)改革的建議

首先，以“國學(xué)”作為中國傳統(tǒng)民族器樂教學(xué)的文化根基。國學(xué)主要指“經(jīng)史子集”，經(jīng)學(xué)還包括“六經(jīng)”：詩、書、禮、易、樂、春秋。音樂教育強(qiáng)調(diào)如何“做人”，“欲精其藝，先修其身”?！敖?jīng)學(xué)”是指導(dǎo)人們道德行為與思想行為的準(zhǔn)則，它們是中國文化的根基。應(yīng)該把“國學(xué)”加入到專業(yè)音樂教育的課程設(shè)置中，特別是民族器樂專業(yè)。自古以來，中國的“國學(xué)”在各類教育機(jī)構(gòu)中傳承，而今在專業(yè)音樂院校卻已基本中斷，對于中國傳統(tǒng)音樂文化的傳承這是一種基礎(chǔ)性的缺失，很大程度上也造成了對中國傳統(tǒng)音樂教育的誤解。

其次，重視“心性”哲學(xué)的教育實(shí)踐。從古至今，中國哲學(xué)都以心性生命哲學(xué)為基礎(chǔ)，景頗族民族器樂藝術(shù)中講究的演創(chuàng)合一從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國哲學(xué)天人合一的思想?！靶男浴闭軐W(xué)強(qiáng)調(diào)直覺整體把握以及對韻味的感知，中國傳統(tǒng)音樂是“心性”哲學(xué)直覺整體把握實(shí)踐的最好體現(xiàn)。對中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)來說，感性認(rèn)識的能力提升是十分重要的。感性認(rèn)識特別是藝術(shù)直覺，是通過一個(gè)協(xié)調(diào)的整體來認(rèn)識事物，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、仿佛是一個(gè)生命體的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)過程，這需要教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者自己去品味和悟道。對中國“心性”哲學(xué)的學(xué)習(xí)是專業(yè)音樂院校民族器樂教學(xué)過程中必不可少的部分。

再者，培養(yǎng)藝術(shù)復(fù)合型人才。從古代教育中推崇的“六藝”以及明末“六齋”的要求中，可看出不同學(xué)科領(lǐng)域的整合是培養(yǎng)復(fù)合型人才的必備條件。如以全面的“人”教育作為教育目標(biāo)，對民族器樂的學(xué)習(xí)就必須建立在多學(xué)科綜合的基礎(chǔ)上。從另一角度說，這也基于中國文化的特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化本身就要求在天人合一的基礎(chǔ)上感悟世界萬物，要求一個(gè)人應(yīng)當(dāng)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”或“上知天文，下知地理，文經(jīng)武律，以立其身”，做到“琴棋書畫，樣樣皆通”，如此才能成就一個(gè)合格的人才，才有可能成就大家。

所以，民族器樂傳承要求學(xué)生修身養(yǎng)性、全面發(fā)展。我們應(yīng)糾正當(dāng)代音樂教育中的偏科、專才式人才培養(yǎng)思路，不能以技術(shù)教育為主。白居易、蘇軾、范仲淹、歐陽修等大家都是全才型的，由此可見，演奏技術(shù)不能孤立而生，觸類旁通總是必要的，一個(gè)優(yōu)秀的音樂家必須有完整的知識譜系和多樣化的思維模式做支撐，具有寬闊的視野和豐富的情感世界，他們對人生或思想境界的追求也會不同凡響，表達(dá)出來的音樂意境會更為深邃。

最后，培養(yǎng)學(xué)生具有中國傳統(tǒng)音樂的思維模式。中國音樂思維向來注重含蓄的表達(dá)，以概括性和象征性的手法暗示無窮意蘊(yùn)，善于以單線條的音樂展衍顯示其流動(dòng)性和靈動(dòng)性，其中又依托行云流水的線條細(xì)膩地展現(xiàn)無窮的技巧可能性和特有的腔調(diào)韻味。在景頗族民間藝人器樂教學(xué)中，師父總會留出足夠的空間讓徒弟去想象、創(chuàng)造和發(fā)揮，自由地創(chuàng)造自己心中理解的音樂色彩，并形成深層的人生感悟，逐漸培養(yǎng)其具有中國式的傳統(tǒng)音樂思維，這可以為我們今天的民族器樂教學(xué)提供有利的參照。此外，中國傳統(tǒng)音樂是即興意味濃厚、個(gè)性魅力十足的音樂，教師給學(xué)生傳授中國傳統(tǒng)音樂時(shí)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多了解中國音樂特有的魅力，幫助他們超越樂譜的記錄，引導(dǎo)學(xué)生更多地開展二度創(chuàng)造，培養(yǎng)具有即興抒發(fā)內(nèi)心境界的能力。

注釋:

[1]管建華.世紀(jì)之交：歐洲音樂中心論在中國解構(gòu)之始——認(rèn)識論哲學(xué)基礎(chǔ)音樂學(xué)的解構(gòu)[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),1999(03):12.