張燕 李林 宋迪濤 廣西科技師范學院

作為我國南方的土著民族，壯族在古代的生產(chǎn)力及生活水平較低，并且戰(zhàn)爭產(chǎn)生的頻率較高。壯族人民在生產(chǎn)生活方面，經(jīng)常與野獸進行搏斗，從而發(fā)展并鍛煉了壯族人民堅毅的性格和彪悍的民風。并在此期間形成了獨特的尚武習俗。壯族武術(shù)一方面擁有著傳統(tǒng)悠久的歷史，另一方面還作為壯族獨特的民俗風氣。在壯族傳統(tǒng)的民俗演武節(jié)上，壯族人民的許多節(jié)目都與壯族武術(shù)有關(guān)。例如山歌拳、狼兵雙刀等節(jié)目，這些節(jié)目完全展現(xiàn)了壯族人民特有的風土人情。但是盡管如此，在當前時代背景下，現(xiàn)代文明的沖擊使得壯族村落傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展逐漸陷入低沉。而研究壯族村落武術(shù)與傳統(tǒng)民俗的關(guān)系，對保護壯族武術(shù)的發(fā)展傳承，弘揚我國傳統(tǒng)民族文化，促進體育事業(yè)進步等方面都有著積極意義。

一、武術(shù)的根基是民俗

民俗泛指在民族或社會群體中，二者在長期的生產(chǎn)生活實踐中逐漸形成并傳承的，較為穩(wěn)定的文化、風俗、信仰等意識形態(tài)。在生產(chǎn)生活過程中，壯族村落的群眾基于自身的生活需求和發(fā)展需要，創(chuàng)建了極具壯族民族色彩的，具有強身健體保衛(wèi)自身安全的傳統(tǒng)武術(shù)。在壯族的本土文化中，相關(guān)圖騰及歌曲作品，都深深烙印著壯族傳統(tǒng)武術(shù)的痕跡。壯族武術(shù)文化，作為壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，向我們展現(xiàn)了壯族傳統(tǒng)武術(shù)中尚武精神的魅力所在。

（一）尚武精神

尚武精神作為壯族村落中傳統(tǒng)武術(shù)傳承的民俗基礎(chǔ)，發(fā)源于壯族的土司制度。壯族土司制度有近千年的歷史，從古代宋朝產(chǎn)生，并繁榮于明清兩朝，最終崩潰于清代末期。是一種古代政府統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)的一種政策。其本質(zhì)作為一種封建制度，在當時的歷史條件下，是不適合少數(shù)民族生產(chǎn)生活的。政府作為政治上的最高領(lǐng)導者，又是民族中的領(lǐng)頭者，掌管軍權(quán)，在軍事上采用種植官田、服兵役等手段。將農(nóng)民訓練成兵組織，繼而形成武裝部隊。通過訓練部隊的方式來維持相關(guān)統(tǒng)治。因此，壯族村落傳統(tǒng)武術(shù)也在這種歷史背景下逐漸成長起來。壯族土司文化作為壯族歷史的載體，是壯族村落武術(shù)發(fā)展和傳承并走向繁榮的初階段標志。它的出現(xiàn)對于壯族人民生產(chǎn)生活水平的提升，經(jīng)濟的快速發(fā)展及與其他民族間的交流融合，起到了一定的促進作用。

（二）信仰習俗

我國古代人民比較迷信，出于對大自然及世間萬物的崇拜，所以會利用圖騰來進行祭拜。圖騰的出現(xiàn)，是我國古代歷史上的一種早期的文化表現(xiàn)。人們會運用圖騰來進行文化深化及民俗民風描述。壯族在古代是農(nóng)業(yè)民族，主要以生產(chǎn)水稻為生，所以壯族人民對青蛙十分愛護。因此，在壯族圖騰文化中，青蛙文化作為其重要組成部分，也是壯族所特有的圖騰。在壯族圖騰文化中，青蛙又被稱為螞拐。因為在古代的壯族，壯族人民認為青蛙是掌管天氣的神，所以將青蛙來當作神進行供奉。在每年的春節(jié)期間，壯族人民會通過祭祀螞拐來祈禱來年五谷豐登，風調(diào)雨順，然后取得大豐收。因此，國家非物質(zhì)遺產(chǎn)節(jié)日螞拐節(jié)，成了壯族民俗中的重要組成部分。螞拐節(jié)最近幾年逐漸走入了大家的視線，在螞拐節(jié)上，不僅有著眾多的青蛙圖案，也使得壯族村落傳統(tǒng)武術(shù)得到了良好傳承。在節(jié)日上使用的器具中，出現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)器械。譬如，為了慶祝螞拐節(jié)，人們會用木棒等工具來相互擊打。其中所采用的木棍，與在傳統(tǒng)武術(shù)中出現(xiàn)所供述的器械是一致的。另外，在螞拐節(jié)上，最精彩的表演就是武術(shù)表演。例如上刀山及傳統(tǒng)的刀法表演，因此螞拐節(jié)體現(xiàn)了壯族人民對神話及神靈的敬仰敬畏精神，更是積極展示了壯族人民的勇敢神武的精神，是壯族傳統(tǒng)民俗中武術(shù)傳承的精神力量。

（三）山歌習俗

壯族人民喜歡唱歌，幾乎每個人都能歌善舞?？梢哉f只要有壯族人在的地方，就會有優(yōu)美的歌聲傳出。因為壯族自古以來民風淳樸自然，因此相關(guān)民風的歌謠層出不窮，并且題材十分寬廣。在壯族人民紅白喜事、田間及農(nóng)作的時候，還有相關(guān)節(jié)日中都有山歌的出現(xiàn)。壯族人民對山歌的重視程度很高，因此誕生了一些基于山歌層面所產(chǎn)生的民族傳統(tǒng)武術(shù)項目。體現(xiàn)了壯族人民以歌會友，以武會友的精神。筆者經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在壯族有一種武術(shù)可以通過一邊唱山歌，一邊練武的方式進行，深受壯族人民的愛戴，這就是山歌拳。山歌拳作為壯族在“三月三”演武節(jié)上的傳統(tǒng)節(jié)日項目，這個項目的具體表現(xiàn)為在武術(shù)表演中，壯族女孩擔心心愛的男孩在比賽中被敵方擊打倒，所以就使用唱山歌的方法，來提醒男孩保持自身的拳術(shù)和武術(shù)套路，并激勵男孩的勇敢精神。從而使得男孩兒更能夠擊敗對手，從而贏得比賽的勝利。山歌拳有著鍛煉身體和娛樂的精神。由此可見，有著傳統(tǒng)民族特色的山歌配合著壯族的傳統(tǒng)武術(shù)，將這兩種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積極的融合在了一起。山歌拳不僅作為壯族民俗傳統(tǒng)武術(shù)中的獨特載體，也是壯族山歌及武術(shù)的結(jié)合產(chǎn)物。它時時刻刻展示壯族人民驍勇善戰(zhàn)的武術(shù)精神，又表現(xiàn)了壯族人民豐富的民俗習慣及生產(chǎn)生活需求。所以山歌拳能夠吸引大眾的視野，并贏得了大眾喜愛，得到了一定程度的繼承和發(fā)揚（見表1）。

表1 壯族傳統(tǒng)武術(shù)的主要內(nèi)容

二、壯族傳統(tǒng)武術(shù)對其民俗的反哺作用

壯族的民俗活動和傳統(tǒng)武術(shù)，對推進壯族的生產(chǎn)生活水平及經(jīng)濟發(fā)展提供了一定的積極作用。因此，民俗是壯族武術(shù)產(chǎn)生的基本需求。此外，壯族武術(shù)不僅有形式上的肢體動作，也有著較強的技巧及深層次的文化內(nèi)涵。壯族武術(shù)的競技娛樂作用，對豐富壯族文化及推動壯族民俗運動起到了關(guān)鍵的積極作用。

（一）壯族傳統(tǒng)武術(shù)對壯族人民生產(chǎn)生活方式的促進作用

壯族傳統(tǒng)武術(shù)，在一定程度上有效地促進了壯族人民生產(chǎn)生活方式水平的進一步提升。由于壯族傳統(tǒng)武術(shù)是壯族民俗的基本體現(xiàn)，是一種傳統(tǒng)的民族體育項目。在器械選擇上，壯族人民常用的生產(chǎn)工具例如鐮刀、鋤頭等農(nóng)用工具，搖身一變成了武術(shù)的器械。在壯族傳統(tǒng)武術(shù)項目“斗牛斗”中，壯族人民會攜帶竹子做的牛角進行力量抗衡，而在多人的武術(shù)格斗中，不同的村落也將擺放成牛頭的形態(tài)，來進行相互攻擊比拼。這種接地氣的武術(shù)運動，一方面展現(xiàn)了壯族人民深層次的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活習慣，另一方面也極大程度上豐富了壯族民俗活動的內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)武術(shù)更具有意義。

壯族語言也是少數(shù)民族中的特有語言，并且是壯族人民進行溝通的主要方式，在一定程度上有效強化了壯族村落傳統(tǒng)武術(shù)的相關(guān)習慣。首先，在壯族武術(shù)拳擊的套路和招式上，許多武術(shù)套路的名稱采用壯族語進行命名。例如，“昂”這個字是壯拳的音譯，意思是兇狠厲害的。透過壯族語言，可以直觀地感受到壯語在壯族武術(shù)中具有堅韌剛進的風格，并體現(xiàn)了壯族人民勇敢積極的民俗特征。

（二）壯族傳統(tǒng)武術(shù)對壯族人民道德禮儀的促進作用

武德是習武者共同遵循的道德規(guī)范，是習武者文明的具體體現(xiàn)。壯族作為尚武的民族，在壯族武術(shù)中有嚴格的武德精神體現(xiàn)，是一種基于武術(shù)禮儀的民族風格。古代壯族在出征之前都有傳統(tǒng)的拜師及上馬的啟動儀式，在這種儀式中，體現(xiàn)了壯族人民的傳統(tǒng)風格，以及堅強友好的美德精神。在壯族武館中，進行武術(shù)表演之前和比賽之前，一般都有表演儀式。老師傅會讓壯族鄉(xiāng)親們見識一下自身的武術(shù)功底，并對一些準備搗亂的、不友好的人進行武力震懾。儀式舉行完，老師傅會對徒弟進行武德方面的教導，在此過程中會祭拜祖師爺，斬雞頭，飲雞血，師傅和徒弟會共同去喝。這種禮儀代表了徒弟愿意跟師傅進行武術(shù)學習的信心，并將刻苦認真地進行學習，不羞辱師傅的名聲，在禮儀大典結(jié)束后才開始練武。這些禮儀為壯族傳統(tǒng)武術(shù)項目的傳承增添了很多的儀式感，并與壯族當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的祭祀禮儀產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。在我國儒家精神的影響熏陶下，尊師重道作為我國的傳統(tǒng)美德。中國武術(shù)以武會友的精神就是這種美德的具體體現(xiàn)，并在壯族傳統(tǒng)武術(shù)中很好地表現(xiàn)了出來，也是我國作為禮儀之邦的有效展現(xiàn)。

三、壯族傳統(tǒng)武術(shù)與民族的互動分析

壯族傳統(tǒng)武術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，包含壯族人豐富的體育精神以及深層次的文化內(nèi)涵，是一種藝術(shù)和歷史價值的有效體現(xiàn)。在豐富壯族民族文化內(nèi)涵，促進民族生產(chǎn)生活節(jié)奏穩(wěn)定中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，壯族武術(shù)也應(yīng)保持共同發(fā)展的腳步，實現(xiàn)自我調(diào)配和更新，要適應(yīng)時代發(fā)展的變化而變化。

（一）注重武德精神，發(fā)揚文化認同

文化認同是促進文明發(fā)展有效辦法，所以壯族人民應(yīng)以文化認同為核心需求，并有效促進和深化壯族傳統(tǒng)武術(shù)的文化色彩，能夠在一定程度上促進壯族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展傳承。例如，在壯族武術(shù)中有一種師徒制度，就是壯族武術(shù)與文化水平之間相互關(guān)聯(lián)的方式。師傅在進行講解教育的過程中，不僅要促進徒弟武術(shù)水平的提升，也要教育徒弟擁有良好的思想品德精神，注重個人的文化及行為素養(yǎng)的熏陶，在一定程度上有效促進了師徒關(guān)系的融洽。而徒弟在習武和學習的過程中，也會有效地將師傅的良好精神品德進行發(fā)揚。壯族傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過程中較為注重真實性，并在一定程度上將自然精神及生活方式進行有效融合，這是生活藝術(shù)的具體展現(xiàn)，透露出了獨特的武術(shù)美感。這種美感雖在古代產(chǎn)生，但放在現(xiàn)代社會仍然是一種永恒的美。

（二）緊跟時代發(fā)展需求，促進壯族傳統(tǒng)武術(shù)的新功能產(chǎn)生

現(xiàn)階段，我國科技政治經(jīng)濟文化都處于高速發(fā)展階段。在當今時代背景下，壯族的村落管理模式及人民生產(chǎn)生活習慣，也發(fā)生了巨大變化。壯族人民的文化素養(yǎng)及道德水平得到了一定加強。在此基礎(chǔ)上，壯族人民的文化復(fù)興也受到了外國的文化沖擊。因此，壯族傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)認識到時代發(fā)展的變化對其所產(chǎn)生的影響，以及對自身產(chǎn)生的問題。并對此進行改良和更新。例如，在壯拳比賽中，參與的兒童與老人多于青少年的比例；在武術(shù)訓練過程中，個體活動相對于群體活動較少；在武術(shù)訓練模式中，團體活動較多，個體活動較少，都是壯族傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)改良的問題和革新的方向。在武術(shù)表演中，相關(guān)比賽中應(yīng)多充實比賽模式。壯族傳統(tǒng)武術(shù)的傳播和推廣，可以借助現(xiàn)代科技手段進行傳播。才能使得更多人認識和了解到壯族傳統(tǒng)武術(shù)文化，激發(fā)群眾對中國武術(shù)的興趣和喜愛。最后，壯族傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該以武德為核心，發(fā)展傳承并創(chuàng)新民俗水平和文化精神，在一定程度上促進社會的和諧穩(wěn)定和民眾團結(jié)，賦予傳統(tǒng)武術(shù)時代價值，增強其藝術(shù)水平價值，才能有效推動壯族傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，壯族傳統(tǒng)武術(shù)與壯族民俗之間，有著極大的關(guān)聯(lián)性和促進作用，二者相互互動又相互協(xié)調(diào)。在民俗水平不斷變化和社會科技水平高速發(fā)展的今天，經(jīng)濟、政治、文化都在不斷創(chuàng)新進步?；诖耍瑝炎鍌鹘y(tǒng)武術(shù)也應(yīng)緊跟時代發(fā)展潮流，強化自身文化認同，并有效創(chuàng)新傳統(tǒng)武術(shù)的新功能，對自身進行相關(guān)調(diào)試，才能夠在時代舞臺中綻放色彩。