錢鍾書

在舊書鋪里買回來(lái)維尼的《詩(shī)人日記》，信手翻開，就看見有趣的一條。他說(shuō)，在法語(yǔ)里，“喜樂(lè)”一詞是“好”和“鐘點(diǎn)”兩字拼成的，可見好事多磨，只是個(gè)把鐘頭的玩意兒。我們聯(lián)想到我們本國(guó)話的說(shuō)法，也同樣意味深永，譬如“快活”或“快樂(lè)”的“快”字，就把人生一切樂(lè)事的飄瞥難留，極清楚地指示出來(lái)。所以我們又慨嘆說(shuō)：“歡娛嫌夜短！”因?yàn)槿嗽诟吲d的時(shí)候，活得太快，一到困苦無(wú)聊，愈覺(jué)得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語(yǔ)的“沉悶”一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長(zhǎng)時(shí)間”的意思?！段饔斡洝防镄『镒訉?duì)孫行者說(shuō)：

“天上一日，下界一年?！?/p>

這是神話，卻反映著人類的心理。天上比人間舒服歡樂(lè)，所以神仙活得快，人間一年在天上只當(dāng)一日過(guò)。以此類推，地獄里比人間更痛苦，日子一定愈加難度。段成式《酉陽(yáng)雜俎》就說(shuō)：

“鬼言三年，人間三日?！?/p>

嫌人生短促的人，真是最快活的人;反過(guò)來(lái)說(shuō)，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡間已經(jīng)三十年做了一世的人，在天上還是個(gè)未滿月的小孩。但是這種“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖，“以桃枝決五下”，長(zhǎng)孫無(wú)忌說(shuō)罰得太輕，崔答：

“五下是人間五百下，殊非小刑。”

可見賣老祝壽等等，在地上最為相宜，而刑罰呢，應(yīng)該到天上去受。

穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂(lè)的豬”比較。假使豬真知道快活，那么豬和蘇格拉底也相去無(wú)幾了。豬是否能快樂(lè)得像人，我們不知道;但是人會(huì)容易滿足得像豬，我們是?？匆姷?。把快樂(lè)分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂(lè)的享受都屬于精神的，盡管快樂(lè)的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生了下來(lái)，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然他身體感覺(jué)舒服。緣故是小孩子時(shí)的精神和肉體還沒(méi)有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺(jué)得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛簦ㄩ_得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜](méi)有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺(jué)，來(lái)欣賞，來(lái)審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的宴席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來(lái)只是土氣息、泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽(yáng)光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽(yáng)光都是好東西?？鞓?lè)時(shí)的你一定心無(wú)愧怍。假如你犯罪而真覺(jué)快樂(lè)，你那時(shí)候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒(méi)有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

發(fā)現(xiàn)了快樂(lè)由精神來(lái)決定，人類文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒(méi)有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂(lè)的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人;一簞食，一瓢飲，有不改其樂(lè)的人;千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說(shuō)，人生雖不快樂(lè)，而仍能樂(lè)觀。譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風(fēng)》詩(shī)的馬拉梅，都覺(jué)得文明人的痛苦，是身體困倦。但是偏有人能苦中作樂(lè)，從病痛里濾出快活來(lái)，使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩(shī)就說(shuō)：

“因病得閑殊不惡，安心是藥更無(wú)方。”

王丹麓《今世說(shuō)》也記毛稚黃善病，人以為憂，毛曰：

“病味亦佳，第不堪為躁熱人道耳！”在著重體育的西洋，我們也可以找著同樣達(dá)觀的人。工愁善病的諾凡利斯在《碎金集》里建立一種病的哲學(xué)，說(shuō)病是“教人學(xué)會(huì)休息的女教師”。

羅登巴煦的詩(shī)集《禁錮的生活》里有專詠病味的一卷，說(shuō)病是“靈魂的洗滌”。

身體結(jié)實(shí)、喜歡活動(dòng)的人采用了這個(gè)觀點(diǎn)，就對(duì)病痛也感到另有風(fēng)味。頑健粗壯的18世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人白洛柯斯第一次害病，覺(jué)得是一個(gè)“可驚異的大發(fā)現(xiàn)”。

對(duì)于這種人，人生還有什么威脅？這種快樂(lè)，把忍受變?yōu)橄硎?，是精神?duì)于物質(zhì)的最大勝利。靈魂可以自主——同時(shí)也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰(shuí)知道他不也是個(gè)大傻子？

是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)于人生觀開的玩笑。

（摘自《寫在人生邊上》，有刪改）

品評(píng)

這是一篇充滿智慧的散文。它引經(jīng)據(jù)典，思路開闊，從不同角度、不同層面，反復(fù)闡說(shuō)了作者對(duì)快樂(lè)的種種理解，得出了“快樂(lè)由精神來(lái)決定”的結(jié)論。文章告訴我們：在人的生命過(guò)程中，快樂(lè)無(wú)時(shí)不在，不但有世俗的快樂(lè)，而且有超越世俗的一面;快樂(lè)在于對(duì)生命主體的把握與理解。大量精彩的比喻（如“日腳像跛了似的”“滿足得像豬”“那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽(yáng)光，撕去皮的傷口怕接觸空氣”等），喻得機(jī)智、妥帖，喻得頗有趣味。它們以聯(lián)想、想象為橋梁，淺顯易懂，透著靈性，俏皮而耐人尋味，是難得的語(yǔ)言典范。