白春霞

(臨沂大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 臨沂 276000)

東晉時(shí)期，中國(guó)女性開(kāi)始受戒出家為尼，由此正式登上了中國(guó)佛教歷史舞臺(tái)，與比丘一起弘揚(yáng)佛法，普度眾生。然而，此時(shí)以儒家倫理道德為主體的男尊女卑、男外女內(nèi)、男主女從的社會(huì)性別制度已基本定型。女性賢妻良母的身份角色，主中饋、備酒食、孝舅姑、育兒女的性別職責(zé)，三從四德的倫理價(jià)值要求和須恪守儒家婦德母職的理想女性形象標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀念，因此，女性信仰佛教，出家為尼，必然會(huì)遭遇來(lái)自社會(huì)和家庭的種種阻力。在這種社會(huì)背景下，女性是如何擺脫父權(quán)制社會(huì)性別規(guī)范束縛，藉佛教由幕后走到臺(tái)前，由世俗世界進(jìn)入神圣的宗教生活，其過(guò)程引人深思。從某種意義上說(shuō)，探究中國(guó)女性出家為尼的緣由，就是探究儒家綱常禮教與佛教義理戒律相互沖突融合的過(guò)程。對(duì)此，已有部分學(xué)者關(guān)注，如楊孝蓉認(rèn)為劉宋時(shí)期女性出家的原因主要有家世奉佛，少小即入空門(mén)；因緣具足，宿根慧解而潛心事佛；因疾病發(fā)愿出家；家道變故，或遇離亂；無(wú)從考證的原因等。(1)楊孝蓉：《從〈比丘尼傳〉看劉宋時(shí)期尼僧概況》，《宗教學(xué)研究》1997年第3期，第110-113頁(yè)。王小明認(rèn)為，東晉南朝時(shí)期的婚姻問(wèn)題、戰(zhàn)亂橫禍、家庭及周圍環(huán)境影響、生病還愿、具有宿緣和天生喜佛等原因，促使女性出家為尼。(2)王小明：《“尼傳”與“尼史”——〈比丘尼傳〉淺論》，《法音》2000年第2期，第18-24頁(yè)。李傳軍認(rèn)為，兩晉南北朝時(shí)期很多女性出家，都是因?yàn)榛橐龊图彝サ牟恍?，而并非出于?duì)佛教的信仰。(3)李傳軍：《從比丘尼律看兩晉南北朝時(shí)期比丘尼的信仰與生活——以梁釋寶唱撰〈比丘尼傳〉為中心》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期，第84-89頁(yè)。這些論斷看似已經(jīng)闡明了女性脫離世俗寄情于佛的原因，但如果把此問(wèn)題放到東晉南朝時(shí)期儒釋兩種文化相互沖突融合，和當(dāng)時(shí)女性個(gè)性化發(fā)展空間相對(duì)較大的背景下來(lái)思考，則仍有進(jìn)一步探討的空間和意義。

一、迥異的父母態(tài)度——由女到尼的現(xiàn)實(shí)

東晉時(shí)期始有中國(guó)女性出家為尼。儒家倫理規(guī)范下的女性，出家為尼，意味著她們脫離家庭，不再承擔(dān)女兒、妻子、母親等職責(zé)，其生命軌跡亦由此發(fā)生質(zhì)的變化，這對(duì)于重視家族倫理觀念的中國(guó)人是個(gè)很大的沖擊，“意味著嚴(yán)密的中國(guó)家族體系被打開(kāi)一個(gè)缺口”(4)蔡鴻生：《尼姑譚》，中山大學(xué)出版社，1996年，第3頁(yè)。，這自然會(huì)引起家人的各種反應(yīng)，主要有以下幾種情況：

(一)家人百般阻攔

相當(dāng)一部分比丘尼在出家時(shí)頗費(fèi)周折，遭到家人百般阻攔，有的誓死抗?fàn)?，才得償所愿。如延興寺僧基尼“綰發(fā)志道，秉愿出家。母氏不聽(tīng)，密以許嫁，秘其聘禮。”迎親日子臨近，僧基才得知此事，“即便絕糧，水漿不下。親屬共請(qǐng)，意不可移。至于七日?！鄙赣H無(wú)奈，請(qǐng)來(lái)女婿說(shuō)情，女婿“見(jiàn)婦殆盡，謂婦母曰：‘人各有志，不可奪也?！讣磸闹Ｒ蛩斐黾??！?5)釋寶唱著，王孺童校注：《比丘尼傳校注》卷1《延興寺僧基尼傳》，中華書(shū)局，2006年，第22-23頁(yè)。再如永安寺僧端尼，“門(mén)世奉佛，姊妹篤信，誓愿出家，不當(dāng)聘采。而姿色之美，有聞鄉(xiāng)邑，富室湊之，母兄已許。臨迎之三日，宵遁佛寺?！?6)《比丘尼傳校注》卷2《永安寺僧端尼傳》，第79頁(yè)。后來(lái)，婿為牛所觸身亡，才得以出家。長(zhǎng)樂(lè)寺曇暉尼“幼樂(lè)修道，父母不許”。外國(guó)禪師畺良耶舍一見(jiàn)而嘆其有天分，鼓勵(lì)她繼續(xù)修習(xí)佛典，母親卻把她許配給姑姑的兒子，曇暉暗暗發(fā)誓，“若我道心不遂，遂致逼迫者，當(dāng)以火自焚耳?！?7)《比丘尼傳校注》卷4《成都長(zhǎng)樂(lè)寺曇暉尼傳》，第182頁(yè)。后來(lái)，在刺史甄法崇和畺良耶舍的努力協(xié)調(diào)下才得以出家。這幾位逃婚不嫁女性的出家之路頗為曲折不易，有的甚至不惜以生命為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)出家愿望。

有的女性出家之舉雖未像以上幾位那么過(guò)激，但幼年即想出家的愿望卻不得實(shí)現(xiàn)，到一定年歲后才實(shí)現(xiàn)其志。廣陵僧果尼，幼兒時(shí)就表現(xiàn)出神異之徵，“在乳哺時(shí)，不過(guò)中食，父母嘉異。及其成人，心唯專到，緣礙參差。年二十七，方獲出家?！?8)《比丘尼傳校注》卷2《廣陵僧果尼傳》，第87頁(yè)。建福寺智勝尼“六歲而隨王母出都，游瓦官寺，見(jiàn)招提整峻，寶飾嚴(yán)華，潸然泣涕，仍祈剪落……而未許之也?！?9)《比丘尼傳校注》卷3《建福寺智勝尼傳》，第132-133頁(yè)。后來(lái)，世事動(dòng)亂，民不聊生，智勝尼年將二十，方得出家。禪林寺凈秀尼“七歲，自然持齋……年十二，便求出家，父母禁之……至十九，方得聽(tīng)許?！?10)《比丘尼傳校注》卷4《禪林寺凈秀尼傳》，第164頁(yè)。六七歲的孩子幼而樂(lè)道、自然持齋，這雖不乏夸張成分，但也應(yīng)與她們從小接觸佛教、耳濡目染關(guān)系密切。同樣，樂(lè)安寺釋惠暉尼“六歲樂(lè)道，父母不聽(tīng)。至年十一，斷葷辛滋味，清虛淡朗，姿貌詳雅，讀大涅槃經(jīng)，誦法華經(jīng)。及年十七……精進(jìn)勇猛，行人所不能行。父母愛(ài)焉，聽(tīng)遂其志?！?11)《比丘尼傳校注》卷4《樂(lè)安寺釋惠暉尼傳》，第208頁(yè)。父母對(duì)孩童出家的請(qǐng)求不予同意，是有道理的，女兒成年后仍然堅(jiān)持不輟，才得到父母的允許。

已婚女性出家亦極為不易。如建福寺康明感尼“世奉大法。經(jīng)為虜賊所獲……經(jīng)歷十載，懷歸轉(zhuǎn)篤，反途莫由。常念三寶，兼愿出家……音問(wèn)至家，夫兒迎贖。家人拘制……三年乃遂?！?12)《比丘尼傳校注》卷1《建福寺康明感尼傳》，第14—15頁(yè)?？得鞲谐黾以獾絻鹤雍驼煞蜃钄r，堅(jiān)持三年，才得以成功。

女性奉佛為尼，頗為不易，甚至要誓死抗?fàn)?，才能得償所愿，這顯然是儒家倫理規(guī)范束縛的結(jié)果，即儒家婦德觀與佛教義理存在著激烈的沖突。

(二)父母允諾

與父母激烈反對(duì)、女性出家要以死抗?fàn)幉诺靡詫?shí)現(xiàn)不同，有些女性出家過(guò)程則比較順利，父母基本不加阻攔。如弘農(nóng)北岳妙相尼“家素富盛。相早習(xí)經(jīng)訓(xùn)?！本訂势陂g，丈夫失禮，妙相非常厭惡，于是“告求離絕，因請(qǐng)出家，父并從之。”(13)《比丘尼傳校注》卷1《弘農(nóng)北岳妙相尼傳》，第12-13頁(yè)。北永安寺曇備尼“少有清信，愿修正法”，“年及笄，嫁，征幣弗許。母不能違，聽(tīng)其離俗?！?14)《比丘尼傳校注》卷1《北永安寺曇備尼傳》，第18頁(yè)。妙相因?yàn)檎煞蜻`反儒家喪禮禮儀而請(qǐng)求離婚，說(shuō)明她是認(rèn)可儒家倫理道德的，但還選擇出家，說(shuō)明她對(duì)婚姻的失望和對(duì)佛教世界的向往。而曇備尼根本就對(duì)世俗婚姻沒(méi)有興趣，所以，母親也就聽(tīng)任她出家為尼。還有因?yàn)楦改柑蹛?ài)孩子不愿違背其愿望而使其出家的，如法音寺凈珪尼，“幼而聰穎，一聞多悟，性不狎俗，早愿出家。父母憐之，不違其志。”(15)《比丘尼傳校注》卷3《法音寺凈珪尼傳》，第147頁(yè)。剡齊興寺德樂(lè)尼“愿樂(lè)離俗，父母愛(ài)惜，而不敢遮。至年八歲，許其姊妹同時(shí)入道?！?16)《比丘尼傳校注》卷3《剡齊興寺德樂(lè)尼傳》，第159頁(yè)。凈珪尼和德樂(lè)尼出家過(guò)程如此順利，主要因?yàn)樗齻兂錾诜罘鹗兰?，從小即受佛教熏陶，父母?duì)女兒為尼也持支持態(tài)度。

(三)父母安排女兒出家

與上述兩種情況大不相同的，還有父母安排女兒出家的，如崇圣寺僧敬尼未出生時(shí)，家人舉辦齋會(huì)，“請(qǐng)瓦官寺僧超、西寺曇芝尼，使二人指腹，呼胎中兒為弟子，母代兒?jiǎn)径藶閹?，約不問(wèn)男女，必令出家?！鄙纯煲錾鷷r(shí)，母親夢(mèng)見(jiàn)有神人告之，可舉辦八關(guān)齋，“僧像未集，敬便生焉。聞空中語(yǔ)曰：‘可與建安寺白尼作弟子。’母即從之。”(17)《比丘尼傳校注》卷3《崇圣寺僧敬尼傳》，第124頁(yè)。僧敬尼出家因緣的神異色彩比較濃重。出家后，僧敬精進(jìn)勇猛，皇帝欽其風(fēng)德，道俗向慕，追隨者云集，在修持佛法的道路上取得了令人矚目的成績(jī)。頂山寺釋道貴尼“幼清夷沖素，善研機(jī)理，志干勤整，精苦過(guò)人。誓弘大化，葷鮮不食，濟(jì)物為懷，弊衣自足。誦勝鬘、無(wú)量壽經(jīng)，不舍晝夜。父母愛(ài)念，使其為道?！?18)《比丘尼傳校注》卷4《頂山寺釋道貴尼傳》，第211頁(yè)。釋道貴尼出家之前就誓弘佛法，雖在塵世，有如出俗，持戒誦經(jīng)，蔬食蔽衣，對(duì)佛教的執(zhí)著精神感動(dòng)了父母，因而使其為尼。僧敬尼和道貴尼大概都出生在奉佛世家，父母當(dāng)也是虔誠(chéng)的佛教徒。不過(guò)，東晉南朝時(shí)期這樣順利出家的女性并不多見(jiàn)，對(duì)于女兒的出家要求，父母大多是百般阻攔，這也說(shuō)明父母更重視女兒的世俗身份。

由上述情況可見(jiàn)，因佛教部分內(nèi)容與儒家倫理道德劇烈沖突，從而導(dǎo)致女性出家頗費(fèi)周折，須經(jīng)過(guò)激烈抗?fàn)?，才能得償出家之愿。但也有一部分父母較容易接受女兒出家為尼的要求，甚至主動(dòng)安排女兒出家，這應(yīng)與當(dāng)時(shí)佛教在社會(huì)上的廣泛傳播密不可分。

二、迥異的父母態(tài)度——儒佛婦德觀之沖突與融合

家人對(duì)女性出家的不同態(tài)度，反映了儒家倫理道德與佛教沖突和融合的情況。佛教在中國(guó)初傳時(shí)期，就因與儒家倫理道德相抵牾而遭到質(zhì)疑和非難。儒家倫理的核心是“孝”，認(rèn)為沙門(mén)“委離所生，棄親即疏；刓剃須發(fā)，殘其天貌；生廢色養(yǎng)，終絕血食；骨肉之親，等之行路；背理傷情”。(19)釋僧祐：《弘明集》卷3《喻道論》，《大正新修大藏經(jīng)》卷52，財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)，1990年，第121頁(yè)上欄。在儒家文化看來(lái)，沙門(mén)拋妻棄子，離開(kāi)家庭，不供養(yǎng)雙親，不祭祀祖先，骨肉之親等之于路人，這是人之最大不孝，是最傷害親情的行為。對(duì)此，佛教理論則指出，出家修法，表面看似與儒家孝道觀念相抵觸，似乎傷害了血緣家族的親密關(guān)系，但在佛教看來(lái)，與供養(yǎng)雙親相比，榮耀雙親是更高層次的孝，即“子貴則父尊，故孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親。……以之養(yǎng)親，其榮近矣”(20)《弘明集》卷3《喻道論》，第17頁(yè)中欄。。高僧慧遠(yuǎn)亦提出，如果家中有人受具足戒為沙門(mén)，“則道洽六親，澤流天下，雖不處王侯之位，亦已協(xié)契皇極，在宥生民矣”(21)《弘明集》卷5《沙門(mén)不敬王者論·出家》，第120頁(yè)中欄。。出家弘法之人雖不重視自然親情，但內(nèi)可以榮耀雙親，依然不違背孝道；外雖無(wú)跪拜之禮，但仍不失對(duì)君王之敬。雖然，佛教和儒家思想是在不同歷史背景下為適應(yīng)不同需要而產(chǎn)生的兩種文化，但二者對(duì)孝的認(rèn)識(shí)，“出處誠(chéng)異，終期則同”(22)《弘明集》卷5《沙門(mén)不敬王者論·體極不兼應(yīng)》，第121頁(yè)上欄。，這為兩種文化的融合奠定了基礎(chǔ)。

雖然佛教從理論上解決了儒佛在孝親觀上的沖突，但儒家文化包含重視血緣關(guān)系的家本位倫理規(guī)范，重視個(gè)人在家庭家族中的身份、位置和角色，女性出家為尼，顯然還需要沖破社會(huì)性別規(guī)范的束縛。女孩一出生就無(wú)法選擇面對(duì)社會(huì)早已為她設(shè)計(jì)好的性別規(guī)范。其終生的身份不外乎是守禮待嫁的在室女，和出嫁之后善持家務(wù)、訓(xùn)導(dǎo)子孫的賢妻良母，這是女性一生最高的價(jià)值和道德規(guī)范。(23)彭華：《儒家女性觀研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第249頁(yè)。儒家女性倫理規(guī)范認(rèn)為，女子的主要職責(zé)是家庭內(nèi)部事務(wù)的處理，主中饋，備酒食，孝養(yǎng)舅姑，撫育子女。其性別角色被定位于家庭內(nèi)部，其身份借助父親、丈夫、兒子等家庭男性成員得以體現(xiàn)，其社會(huì)角色通過(guò)與另一個(gè)家庭的婚姻關(guān)系而建立，婦言、婦容、婦德、婦功成為評(píng)價(jià)女性賢良與否的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)主流價(jià)值觀要求其恪守柔順貞潔之賢妻良母的婦德女職背景下，女性出家為尼，自然是阻隔重重，遭到父母強(qiáng)烈反對(duì)，也是容易理解的，其根本原因是兩種文化的沖突。東晉南朝時(shí)期，出家為尼的女性需要有沖破社會(huì)性別規(guī)范束縛的勇氣，和寬松適宜的社會(huì)環(huán)境。

伴隨著佛教廣泛傳播與社會(huì)大眾的普遍接受，東晉南朝時(shí)期，儒家文化與佛教思想亦逐漸出現(xiàn)融合的趨勢(shì)。建賢寺安令首尼的出家過(guò)程，完整地呈現(xiàn)了儒佛從沖突到協(xié)調(diào)、融合的過(guò)程。安令首尼“幼聰敏好學(xué)，言論清綺，雅性虛淡，不樂(lè)人間，從容閑靜，以佛法自?shī)?，不愿求娉。父曰：‘汝?yīng)外屬，何得如此？’首曰：‘端心業(yè)道，絕想人外，毀譽(yù)不動(dòng)，廉正自足。何必三從，然后為禮？’”父親徐仲擔(dān)心女兒奉佛出家，獨(dú)善一身，不能兼濟(jì)父母。女兒說(shuō)：“立身行道，方欲度脫一切，何況二親耶？”徐忡就此事詢問(wèn)高僧佛圖澄，佛圖澄使用神異手段，使其看到其女先世是沙門(mén)，并告訴他：“若從其志，方當(dāng)榮拔六親，令君富貴。生死大苦海，向得其邊?！敝链?，徐忡才同意女兒出家。令首尼出家之后“博覽群籍，經(jīng)目必誦，思致淵深，神照詳遠(yuǎn)。一時(shí)道學(xué)，莫不宗焉，因其出家者二百余人。”(24)《比丘尼傳校注》卷1《偽趙建賢寺安令首尼傳》，第7頁(yè)。因習(xí)業(yè)精勤、博覽群籍、道俗尊崇，安令首尼得到后趙國(guó)主石虎的敬重并榮及父身，石虎擢其父忡為黃門(mén)侍郎、清河太守。后趙石勒、石虎政權(quán)在佛圖澄的勸誡影響下大力扶持佛教發(fā)展，“中州胡晉略皆奉佛”(25)釋慧皎撰，湯用彤校注：《高僧傳》卷9《晉鄴中竺佛圖澄傳》，中華書(shū)局，1992年，第346頁(yè)。，安令首就是在這樣的背景下出家的。佛圖澄解決了徐仲認(rèn)為女兒出家不能兼濟(jì)父母的困惑，安令首為尼的愿望由此得以實(shí)現(xiàn)。東晉南朝時(shí)期，不少僧尼因其身份獲得統(tǒng)治者認(rèn)可而參與政權(quán)，榮耀無(wú)比，其家庭由此獲益。所以，當(dāng)家庭對(duì)女性的角色期待通過(guò)另一種方式得到補(bǔ)償，父母能夠得到某種安慰時(shí)，女兒出家的阻力就小了很多。

三、由女到尼的實(shí)現(xiàn)——儒家婦德觀與佛教融合的時(shí)代條件

東晉南朝時(shí)期，女性激烈抗?fàn)幉诺靡猿黾液透改赴才盘甓葹槟?，都是儒家婦德觀與佛教的沖突與融合的反映。雖然二者的沖突在后世仍不絕如縷，但佛教與儒家女性倫理的趨近是主流，即二者的融合是主流。在佛教傳入中國(guó)的早期階段——東晉南朝時(shí)期，儒家婦德觀與佛教在沖突的同時(shí)能夠融合，是特定的時(shí)代條件使然。

(一)重視女性才華、智慧的社會(huì)大環(huán)境

東晉南朝時(shí)期，佛教?hào)|傳，道教流行，玄學(xué)勃興，儒家思想松動(dòng)，多種思想相互交鋒、融合，女性由此獲得了一定的自由空間。社會(huì)除了贊美女性淑女、賢妻、良母的傳統(tǒng)形象，也關(guān)注女性的才華、智慧，機(jī)智、聰明的女性也能得到社會(huì)認(rèn)可、賞識(shí)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》賢媛篇中少見(jiàn)受儒家思想束縛限制的、小心拘謹(jǐn)?shù)呐孕蜗?，正如余嘉錫案語(yǔ)，“有晉一代，唯陶母能教子，為有母儀，余多以才智著，于婦德鮮可稱者”。(26)劉義慶著，余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，卷下之上《賢媛第十九》，中華書(shū)局，2011年，573頁(yè)?！稌x書(shū)·列女傳》所記的女性事跡，亦表明兩晉時(shí)期雖依然保持傳統(tǒng)的婦德標(biāo)準(zhǔn)，但才學(xué)膽識(shí)倍受重視，貞順節(jié)義則相對(duì)淡漠。(27)焦杰：《〈列女傳〉與周秦漢唐婦德標(biāo)準(zhǔn)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第6期，第92-98頁(yè)。魏晉士人普遍的清談風(fēng)氣與玄學(xué)思潮也滲透到婦女生活中，對(duì)于女性人格的重塑產(chǎn)生了深刻影響。對(duì)儒家思想既有繼承，亦有突破，并融合當(dāng)時(shí)流行的道家思想而形成的玄學(xué)，對(duì)女性“‘尚才重情’的才情觀念……已然跨越男女分野，而與魏晉文化風(fēng)潮同聲一氣”。(28)曾美云：《自然與性別之間—魏晉玄學(xué)家女性觀試探》，《國(guó)立新竹教育大學(xué)語(yǔ)文學(xué)報(bào)》2005年第12期，第136頁(yè)。此種社會(huì)風(fēng)尚為女性接觸佛教創(chuàng)造了條件。

魏晉南北朝時(shí)期，很多士家大族累世專修某種學(xué)說(shuō)，對(duì)社會(huì)文化風(fēng)尚起著舉足輕重的影響。他們?cè)趫?jiān)守自己家學(xué)的同時(shí)，也極為重視吸收社會(huì)流行學(xué)說(shuō)，以保持和提升本家族的社會(huì)聲望。“某一家族的文化水準(zhǔn)是否處于領(lǐng)先地位，不僅取決于該家族成員對(duì)于儒學(xué)行為規(guī)范的恪守，也要看他們是否能夠得風(fēng)氣之先，表現(xiàn)出對(duì)流行學(xué)說(shuō)的諳熟與踐履。”(29)束莉：《中古女性生活圖景與才德觀之重構(gòu)——以〈王士良妻董榮暉墓志〉考論為中心》，第228頁(yè)。在南朝，佛教與玄學(xué)清談逐漸接近，使得掌握佛教深?yuàn)W復(fù)雜、廣博精深的理論也成為擁有才學(xué)識(shí)見(jiàn)的象征，由此，很多儒學(xué)世家也研修佛教義理。士家大族累世通婚，為防止“失容他門(mén)，取恥宗族”，代表本家族形象的女性教育自然也不敢被忽視，“家族中的女性，若僅恪守傳統(tǒng)婦德，是不足以對(duì)家族名望的提升起到顯著貢獻(xiàn)的。對(duì)玄學(xué)、佛教、文學(xué)等當(dāng)時(shí)流行的文化因子有所了解，并表現(xiàn)出與之相稱的人格美，成為時(shí)人對(duì)女性的新期許”。(30)束莉：《中古女性生活圖景與才德觀之重構(gòu)——以〈王士良妻董榮暉墓志〉考論為中心》，第228頁(yè)。所以，深諳玄學(xué)佛道的女性更為時(shí)人所稱道。“同郡張玄妹亦有才質(zhì)，適于顧氏，玄每稱之，以敵道韞。有濟(jì)尼者，游于二家，或問(wèn)之，濟(jì)尼答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！?31)《晉書(shū)》卷96《列女·王凝之妻謝氏傳》，中華書(shū)局，1974年，第2517頁(yè)。顯然，在濟(jì)尼眼中，有林下之風(fēng)的王夫人，要比恪守儒家禮教的大家閨秀顧家婦更勝一籌。由此可以推斷，較早時(shí)期，佛教是作為一種知識(shí)、學(xué)養(yǎng)而為士族女性所修習(xí)；同時(shí)，佛教樂(lè)善好施、慈悲善良、克己為人等義理，也符合儒家對(duì)理想女性品質(zhì)的期待。這就為女性信奉佛教、出家為尼之舉為社會(huì)所接受創(chuàng)造了條件。

(二)佛教義理對(duì)女性的吸引

東晉南朝時(shí)期女性出家為尼的行為有明顯的時(shí)代特征。兩漢之際始傳入中國(guó)的佛教，在東晉南朝時(shí)期逐漸取得了獨(dú)立傳播的能力和自主性社會(huì)形象。受玄學(xué)影響，佛教“南統(tǒng)偏尚義理，不脫三玄之軌范”。(32)湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社，1997年，第292頁(yè)。佛教與玄學(xué)的結(jié)合，使其成為一種探索人生之哲學(xué)，皈依解脫的宗教色彩不甚濃厚。社會(huì)重視女性才情的風(fēng)尚和世家大族強(qiáng)調(diào)女性教育，使女性擁有一定的個(gè)性發(fā)展的空間。相對(duì)于本土傳統(tǒng)文化，佛教是一種全新的理論，在重視女性才華、智慧的社會(huì)背景下，必然對(duì)包括女性在內(nèi)的相當(dāng)數(shù)量的人士產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引。正因?yàn)閷?duì)佛教懷有強(qiáng)烈的興趣，不少女性為尼后修習(xí)精進(jìn)，成就非凡，能和比丘一樣游行教化，進(jìn)修禪律，研究疏律，當(dāng)朝講經(jīng)，聚徒授業(yè)，修建塔像。如建福寺智勝尼出家后，“獨(dú)行無(wú)倫，絕塵難范，聽(tīng)受大涅槃經(jīng)，一聞能持。后研律藏，功不再受……自制數(shù)十卷義疏，辭約而旨遠(yuǎn)，義隱而理妙”。(33)《比丘尼傳校注》卷3《建福寺智勝尼傳》，第133頁(yè)費(fèi)盡周折才得以出家的曇暉尼“于禪中自解佛性，常住大乘等義，并非師受。時(shí)諸名師極力問(wèn)難，無(wú)能屈者”。(34)《比丘尼傳校注》卷4《成都長(zhǎng)樂(lè)寺曇暉尼傳》，第183頁(yè)。比丘尼在探究佛理之路上之所以能夠取得令人矚目的成績(jī)，除了有對(duì)女性信仰佛教持包容態(tài)度的社會(huì)環(huán)境外，還與她們對(duì)佛教的強(qiáng)烈熱愛(ài)密切相關(guān)。

另一方面，魏晉南北朝持續(xù)四百多年的分裂戰(zhàn)爭(zhēng)，給百姓造成了巨大的精神痛苦，女性婚姻失意，自身疾病，社會(huì)動(dòng)亂，家庭貧困等因素，導(dǎo)致女性削發(fā)為尼，不在少數(shù)。在丈夫去世后為尼的女性中，似看不出她們有悲世情節(jié)；雖然當(dāng)時(shí)流行的比丘尼戒律嚴(yán)格，男女之別，且淫戒為眾戒之首，一旦觸犯，要受重罰，但也看不出出家與儒家女性守貞的必然聯(lián)系。如何后寺道儀尼丈夫去世時(shí)，“儀年二十二，棄舍俗累，披著法衣?！?35)《比丘尼傳校注》卷1《何后寺道儀尼傳》，第40頁(yè)。道儀尼是為“棄舍俗累”而出家，而不是為了守節(jié)。同樣，錢塘齊明寺超明尼“年二十一，夫亡寡居，鄉(xiāng)鄰求聘，誓而弗許，因遂出家?！?36)《比丘尼傳校注》卷3《錢塘齊明寺超明尼傳》，第155頁(yè)。從“鄉(xiāng)鄰求聘”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)寡居女性無(wú)嚴(yán)格的守節(jié)要求，超明不愿再嫁而出家，是因?yàn)樽约簩?duì)佛教雅有志尚。此時(shí)，信奉佛教尚未成為孀居寡婦寄托哀思的依憑，皈依三寶也未成為喪夫女性守貞的不二選擇。這也表明，東晉南朝時(shí)期，出家為尼，是女性理性自主選擇的結(jié)果，是受佛教義理吸引所致。

(三)比丘尼能得到官方的認(rèn)可和尊崇

從史料記載看，東晉南朝時(shí)期排除私度為僧尼者，不管男女出家，似乎都不是容易達(dá)成的，除了要獲得父母的允諾外，還需得到官方的許可。如齊福寺釋道儒“少懷清信，慕樂(lè)出家。遇宋臨川王義慶鎮(zhèn)南兗，儒以事聞之。王贊成厥志，為啟度出家?！?40)《高僧傳》卷13《齊齊福寺釋道儒傳》，第 515頁(yè)。釋道儒有了臨川王劉義慶的幫助，才得以出家。齊正勝寺釋法愿精于世間占卜雜技，宋太祖“異之，即敕住后堂，知陰陽(yáng)秘術(shù)”?！昂笊贂r(shí)，啟求出家，三啟方遂?！焙髞?lái)，釋法愿因事觸怒太祖，“敕罷道。作廣武將軍，直華林佛殿?！?41)《高僧傳》卷13《齊正勝寺釋法愿?jìng)鳌罚?17-518頁(yè)。宋太祖對(duì)他的懲罰是取消僧人身份，使其還俗。齊隆寺釋法鏡“幼而樂(lè)道，事未獲從”，后來(lái)得以出家，是因?yàn)椤爸祷垡鏌?，啟帝度二十人，鏡即預(yù)其一也?！?42)《高僧傳》卷13《齊齊隆寺釋法鏡傳》，第520頁(yè)。正因?yàn)槌黾译y以實(shí)現(xiàn)，所以，不管男女，一旦獲準(zhǔn)，都成為值得慶賀的事情。延興寺僧基尼經(jīng)過(guò)絕食抗?fàn)?，獲得母親同意后，“內(nèi)外親戚皆來(lái)慶慰，競(jìng)施珍華，爭(zhēng)設(shè)名供。州牧給伎，郡守親臨。道俗咨嗟，嘆未曾有?！?43)《比丘尼傳校注》卷1《延興寺僧基尼傳》，第23頁(yè)。齊山陰法華山釋慧基“初依隨祇洹慧義法師。至年十五，義嘉其神彩，為啟宋文帝求度出家，文帝引見(jiàn)顧問(wèn)允怙。即敕于祇洹寺為設(shè)會(huì)出家。輿駕親幸，公卿必集?！?44)《高僧傳》卷8《齊山陰法華山釋慧基傳》，第323頁(yè)。釋慧基出家時(shí)舉行齋會(huì)，皇帝親臨，百官群集?？梢?jiàn)，東晉南朝時(shí)期出家為僧尼是能夠引起各方關(guān)注的大事。只有得到官方認(rèn)可，其僧尼身份才算“合法”。

出身普通的女性出家后，因?yàn)榻湫芯珖?yán)，修法勤苦，在探索佛理的道路上取得了巨大的成績(jī)，獲得了較大的社會(huì)影響力，樹(shù)立了良好的社會(huì)形象后，甚至能得到皇帝、皇后、王族將相的禮遇，榮耀無(wú)比，身份地位也隨之發(fā)生改變。如東晉司州西寺智賢尼“苻堅(jiān)偽立，聞風(fēng)敬重，為制織繡袈裟，三歲方成，價(jià)直百萬(wàn)。”(45)《比丘尼傳校注》卷1《司州西寺智賢尼傳》，第11頁(yè)。東晉北永安寺曇備尼“精勤戒行，日夜無(wú)怠”，后得到皇帝、皇后的賞識(shí)。晉穆皇帝“禮接敬厚”，何皇后為之立寺，因而“名譽(yù)日廣，遠(yuǎn)近投集，眾三百人”。(46)《比丘尼傳校注》卷1《北永安寺曇備尼傳》，第18頁(yè)。宋普賢寺寶賢尼更是無(wú)限風(fēng)光，得到三位皇帝的禮敬?！八挝幕实凵罴佣Y遇，供給衣食”；孝武帝“雅相敬待，月給錢一萬(wàn)”；明帝賞接彌崇，敕為普賢寺主，后為都邑僧正。(47)《比丘尼傳校注》卷2《普賢寺寶賢尼傳》，第108頁(yè)。都邑僧正是主管京城僧尼事務(wù)的最高職位，可見(jiàn)明帝對(duì)寶賢尼的重視。齊華嚴(yán)寺妙智尼“齊武皇帝敕請(qǐng)妙智講勝鬘、凈名，開(kāi)題及講，帝數(shù)親臨，詔問(wèn)無(wú)方，智連環(huán)剖析，初無(wú)遺滯，帝屢稱善，四眾雅服?！?48)《比丘尼傳校注》卷3《華嚴(yán)寺妙智尼傳》，第131頁(yè)。這些出身普通的比丘尼，借助佛教帶給自己的力量和聲望，也受到了皇室王族的嘉獎(jiǎng)禮遇，或賜給百萬(wàn)袈裟，或?yàn)橹⑺?；有的比丘尼?dāng)朝講經(jīng)，管理京城僧尼事務(wù)，出入內(nèi)殿，風(fēng)光無(wú)限，這樣的榮耀，是世俗女性無(wú)論如何也實(shí)現(xiàn)不了的。李玉珍指出，東晉南朝時(shí)期，比丘尼的崇高地位在歷史上是絕無(wú)僅有的，即使“在唐代最崇比丘尼的武則天時(shí)代也不曾看到?！?49)李玉珍：《唐代的比丘尼》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1989年，第7-8頁(yè)。在社會(huì)上影響巨大的比丘尼必然能給家庭帶來(lái)良好聲望，使父母內(nèi)心得到某種補(bǔ)償，因而支持女兒出家。

佛教因其嚴(yán)苛的戒律而成為一種倫理道德色彩濃厚的宗教，戒行精苦的比丘尼成為社會(huì)道德典范而獲得特殊身份和良好的社會(huì)形象。中土比丘尼出家之后，除了不與原生家庭斷絕聯(lián)系，還能利用自己的力量扶危濟(jì)困，孝養(yǎng)雙親，友愛(ài)同胞，因而女性出家為尼，也就不再被家庭堅(jiān)決阻止。東晉南朝時(shí)期的比丘尼持戒精進(jìn)、嚴(yán)于律己、寬以待人、樂(lè)善好施、淡泊名利、與世無(wú)爭(zhēng)的品質(zhì)，是得到世人敬仰和追隨的主因。佛教戒律與儒家思想，在相互沖突和融合中共同塑造出了比丘尼這種全新的女性形象。

四、結(jié)語(yǔ)

東晉南朝時(shí)期，由于佛教與玄學(xué)相結(jié)合，使之更多地體現(xiàn)為一種哲學(xué)思辨，并成為不少世家大族的家學(xué)素養(yǎng)。當(dāng)時(shí)社會(huì)重視女性才華、智慧的氛圍為女性接觸佛教創(chuàng)造了條件，當(dāng)佛教成為個(gè)人才學(xué)、識(shí)見(jiàn)的象征時(shí)，女性也獲得了修習(xí)研究的機(jī)會(huì)，這就為女性加入比丘尼教團(tuán)提供了可能。佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化截然不同的部分，對(duì)接受過(guò)經(jīng)訓(xùn)教育的女性來(lái)說(shuō)有著很大的吸引力，也促使她們信心堅(jiān)定地走入佛教。出家之后，苦心守戒，學(xué)業(yè)精進(jìn)，就是最好的明證。東晉南朝時(shí)期，出家僧尼因?yàn)樽袷貒?yán)苛的戒律而受到世人的尊重；因?yàn)槟転檎畏?wù)，又得到皇帝等統(tǒng)治者的禮遇，從而使得比丘尼獲得身份地位的巨大提升，從而得到其家人的允許。東晉南朝時(shí)期，相當(dāng)一部分女性加入比丘尼教團(tuán)，是自己理性選擇的結(jié)果，這既體現(xiàn)了女性自主選擇的主體性意識(shí)，又表明最初佛教比丘尼教團(tuán)并不是收留命運(yùn)悲慘、喪夫守貞女性的庇護(hù)所，比丘尼是女性脫離家庭獲得的一種全新、獨(dú)立的社會(huì)身份。