李銀良

(安陽師范學(xué)院 甲骨學(xué)與殷商文化研究中心，河南 安陽 455000)

夏商之際，持續(xù)幾年干旱，危及了剛剛建立的商政權(quán)。商王統(tǒng)治集團(tuán)采取了積極救災(zāi)措施，諸如鑄造金幣、推廣“區(qū)田法”等，此外還有著名的“桑林祈雨”等。根據(jù)文獻(xiàn)記載，“桑林祈雨”是在干旱持續(xù)數(shù)年后才采取的祭祀活動(dòng)。但是，后世對(duì)“桑林祈雨”故事津津樂道、大書特書，而真正起到實(shí)質(zhì)性作用的“區(qū)田法”以及其他措施被有意或無意地淡化了！這是一個(gè)值得思考的問題。通過分析，本文認(rèn)為“桑林祈雨”滲透了天命觀，突出商王擁有與神溝通的能力，反映了“君權(quán)神授”的思想，統(tǒng)治者借此說明商朝建立和商湯統(tǒng)治的正當(dāng)性，目的是鞏固王權(quán)。

一、桑林祈雨

(一)旱災(zāi)連年

夏商之際，旱災(zāi)盛行，史書上亦有記載，如《國(guó)語·周語上》“昔伊洛竭而夏亡?！?1)徐元誥撰，王樹民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校：《國(guó)語集解》，中華書局，2002年，第27頁。《墨子·非攻下》“逮至乎夏王桀，天有酷命，日月不時(shí)，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國(guó)，鶴鳴十夕余?！?2)孫詒讓撰，孫啟治點(diǎn)校：《墨子間詁》，中華書局，2001年，第147-148頁?！秴问洗呵铩ど鞔蟆芬灿小吧毯院担瑴q發(fā)師”的記載(3)許維遹撰，梁運(yùn)華整理：《呂氏春秋集釋》，中華書局，2009年，第356頁。。

此次旱災(zāi)持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，波及面很廣。旱災(zāi)時(shí)間或有“五年之說”，如《墨子·七患》“《殷書》曰：‘湯五年旱’?！?4)孫詒讓撰，孫啟治點(diǎn)校：《墨子間詁》，第28頁。《呂氏春秋·順民》“五年不收”(5)許維遹撰，梁運(yùn)華整理：《呂氏春秋集釋》，第200頁。。除“五年之說”外，還有“七年之說”，如《莊子·秋水》“湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損?！?6)黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，中華書局，2004年，第1300頁?！盾髯印じ粐?guó)》“湯七年旱?！?7)王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《荀子集解》，中華書局，1988年，第150頁。《左傳正義》引《書傳》“湯伐桀之后，大旱七年?！?8)《春秋左傳正義》卷31，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，第1947頁?！段倪x·思玄賦》李善注引《淮南子》亦云“湯時(shí)大旱七年?！?9)蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，上海古籍出版社，1986年，第665頁。今本《竹書紀(jì)年》也有類似記載(10)今本《竹書紀(jì)年》記載：“十八年癸亥，王(商湯)即位，居亳。”“十九年，大旱?！薄?二十年，大旱?！薄岸荒?，大旱?！薄岸辏蠛?。”“二十三年，大旱?！薄岸哪?，大旱。王禱于桑林，雨?！眳⒁娡鯂?guó)維：《今本竹書紀(jì)年疏證》卷上，上海古籍書店，1983年，第17頁。。

可見，夏末，天下大旱，商湯滅夏后，旱災(zāi)仍然肆虐橫行。面對(duì)如此困境，在大旱五年或七年后，商湯舉行了隆重的祈雨祭祀活動(dòng)，這就是著名的“桑林祈雨”。

(二)“桑林祈雨”活動(dòng)

“桑林祈雨”的故事，史書屢見。如《荀子·大略》：“湯旱而禱曰：‘政不節(jié)與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！’”(11)王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《荀子集解》，第595頁?！妒印ぞ巍罚骸皽群狄玻怂剀嚢遵R，著布衣，嬰白茅，以身為牲，禱于桑林之野。當(dāng)此時(shí)也，弦歌鼓舞者禁之?！?12)汪繼培輯：《尸子》卷下，清嘉慶十七年刻本(湖海樓叢書)，第12頁。《呂氏春秋·順民》對(duì)之有較為詳細(xì)的記載：

天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：“余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”于是翦其發(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至。則湯達(dá)乎鬼神之化，人事之傳也。(13)許維遹撰，梁運(yùn)華整理：《呂氏春秋集釋》，第201頁。

《文選·思玄賦》李善注引《淮南子》也有類似記載：

湯時(shí)大旱七年，卜用人祀天。湯曰：我本卜祭為民，豈乎自當(dāng)之。乃使人積薪，剪發(fā)及爪，自潔，居柴上，將自焚以祭天?；饘⑷?，即降大雨。(14)蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，第665頁

商湯通過隆重的祭祀活動(dòng)，感動(dòng)了天帝，最終求得大雨。從以上記載可以看出以下信息：商湯祈雨的地點(diǎn)是桑林，祭品是自己(人牲)，祭祀方式是焚燒，祭祀對(duì)象是上帝鬼神。對(duì)之，我們逐一加以分析。

(三)“桑林祈雨”探析

1.桑林之社

商湯祈雨于桑林，“桑林”在何地？《左傳·襄公十年》正義引《書傳》作“湯禱于桑林之社。”(15)《春秋左傳正義》卷31，《十三經(jīng)注疏》，第1947頁?！兜弁跏兰o(jì)》也有湯“禱于桑林之社?！?16)皇甫謐撰，徐宗元輯存：《帝王世紀(jì)輯存》，中華書局，1964年，第65頁?？梢姡Ａ质巧倘酥?17)魏建震：《先秦社祀研究》，人民出版社，2008年，第86-90頁。。

“社”的起源很早，它的最早形態(tài)是先民們對(duì)自然土地的崇拜。土地生育萬物，是人們賴以生存的根本，故而先民會(huì)定期向土地報(bào)德祭祀。正如《白虎通·社稷》所記載的“王者所以有社稷何？為天下求福報(bào)功。人非土不立，非谷不食?！?18)陳立撰，吳則虞點(diǎn)校：《白虎通疏證》，中華書局，2013年，第83頁?！洞呵锕騻鳌でf公二十三年》“公如齊觀社?！睎|漢何休注曰：“社者，土地之主，祭者，報(bào)德也。生萬物，德至厚，功至大，故感春秋故祭之，天子用三牲，諸侯用羊豕?！?19)《春秋公羊傳注疏》卷8，《十三經(jīng)注疏》，第2237頁。但是，土地廣闊，不能遍祭，于是，先民就“封土為社”，以之代表土地之神，正所謂“土地廣博，不可遍敬也。五谷眾多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土也”(20)《白虎通疏證》，第83頁。。

正是基于此，人們往往在“社”中舉行祭祀活動(dòng)，以祈求農(nóng)業(yè)豐收(21)魏建震：《先秦社祀研究》，第253-267頁。，如《史記·封禪書》所云“巡祭后土，祈為百姓育谷”(22)《史記》卷28《封禪書》，中華書局，1959年，第1392頁。。農(nóng)業(yè)的收成與雨水的多少有直接關(guān)系，故而遇到干旱或水災(zāi)，人們往往在“社”里舉行祭祀，祈求“降雨”或“止雨”(“寧雨”)。商代甲骨卜辭中屢見此類活動(dòng)，如下：

(1)乙卯卜，王求雨于土。《合集》34493 (第四期)

(2)癸丑卜，甲寅又宅土燎牢，雨。《屯南》4400(第四期)

(3)辛巳，貞，雨不既，其燎于亳土?！锻湍稀?105(第四期)

卜辭中的“土”即“社”，“土”是“社”的初文(23)孫海波：《甲骨文編》，中華書局，1996年，第518頁。。這種用法后世文獻(xiàn)屢見，如《詩·大雅·緜》“廼立冢土”，毛傳曰“冢土，大社也。”(24)《毛詩正義》卷16，《十三經(jīng)注疏》，第511頁上。《公羊傳·僖公三十一年》“諸侯祭土”，杜注曰“土謂社也?！?25)《春秋公羊傳注疏》卷12，《十三經(jīng)注疏》，第2263頁。以上即為其證。辭(1)大意是：乙卯日占卜詢問，商王向社祈雨？辭(2)大意是：癸丑日占卜詢問，甲寅日在“又宅”(右邊的房子)用經(jīng)過特殊飼養(yǎng)的牛燎祭社神，能否降雨？辭(3)大意是：辛巳日占卜詢問，雨水不足，是否燎祭亳社？以上卜辭說明祭祀土地神可以祈求降雨。在“社”里“祈雨”的習(xí)俗一直延續(xù)到后世，如《春秋繁露·求雨》記載漢代“春旱求雨，令縣邑以水日令民禱社稷山川。”(26)蘇輿撰，鐘哲點(diǎn)校：《春秋繁露義證》，中華書局，1992年，第426頁。

雨水多了，產(chǎn)生澇災(zāi)。有時(shí)商人也在“社”里舉行“止雨”(“寧雨”)祭祀活動(dòng)，卜辭如：

(4)翌辛亥燎。(正)

燎土，不延雨。(反)《合集》14393(第一期)

辭(4)是占卜詢問在未來的辛亥日舉行燎祭，占卜詢問舉行燎祭社神，雨不會(huì)連續(xù)下嗎？在“社”里舉行“止雨”(“寧雨”)”活動(dòng)的習(xí)俗，后世也有，如《左傳·莊公二十五年》“秋，大水，鼓用牲于社、于門，亦非常也。凡天災(zāi)，有幣，無牲。非日、月之眚不鼓。”(27)《春秋左傳正義》卷10，《十三經(jīng)注疏》，第1780頁?！洞呵锓甭丁ぶ褂辍贰坝晏唷羁h、鄉(xiāng)、里皆掃社下?！?28)《春秋繁露義證》，第437頁。

2.烄祭祈雨

商湯以己為犧牲，采用焚燒的祭祀方式來祈雨。在商代，通過用人牲(有時(shí)是動(dòng)物牲)放到木柴堆上進(jìn)行焚燒，以此來達(dá)到與天帝神靈的溝通，促使有關(guān)神靈布施雨水(29)陳夢(mèng)家先生認(rèn)為“烄”字“以人立于火上以求雨”，張秉權(quán)先生“象一個(gè)人交股被火焚燒的形狀……在甲骨文時(shí)代，烄是專門用來求雨的一種風(fēng)俗?！痹斠婈悏?mèng)家：《殷虛卜辭綜述》，中華書局，1988年，第602頁；張秉權(quán)：《殷代的農(nóng)業(yè)與氣象》，《歷史語言研究所集刊》第42本第2分，1970年，第317頁。，這一祭祀活動(dòng)稱為“烄祭”(30)“烄”字，有學(xué)者認(rèn)為是“焚”字，該字甲骨文字形像尪在火上，是專指“焚巫尪”之“焚”的異體(裘錫圭)。詳見裘錫圭：《說卜辭的焚巫尪與作土龍》，胡厚宣主編：《甲骨文與殷商史》，上海古籍出版社，1983年，第21-33頁。。所謂的“烄”，《說文》“交木然也”之說“非其本義”，后世文獻(xiàn)所記“暴巫”之俗“猶烄之遺風(fēng)”(31)于省吾主編：《甲骨文字詁林》“姚孝遂按語”，中華書局，1996年，第1123頁。?！盀臁痹诩坠遣忿o中，可作祭名，也可表示用牲方法。甲骨卜辭屢見，茲錄代表性如下：

(5)貞，烄，有雨。

勿烄，亡其雨?！逗霞?2842正(第一期)

(6)于甲烄凡。

弜烄凡，不雨。《合集》32296 (第四期)

(7)戊申卜，其烄泳女。

勿烄，雨?！逗霞?2298(第四期)

辭(5)是正反對(duì)貞，大意是：貞問，舉行烄祭，會(huì)有雨嗎？不舉行烄祭，不會(huì)下雨嗎？凡，人名；泳女，泳地之女。辭(6)和(7)均說明了用人牲進(jìn)行烄祭，辭(6)大意是：占卜詢問在甲日是否用凡(人牲)舉行烄祭，是否會(huì)下雨嗎？辭(7)大意是：戊申日占卜詢問是否用泳女(人牲)舉行烄祭，是否會(huì)下雨嗎？

烄祭祈雨的方法一直延續(xù)后代。如《左傳·僖公二十一年》記載“夏，大旱。公欲焚巫尪。臧文仲諫曰：‘非旱備也。……巫尪何為？天欲殺之，則如勿生，若能為旱，焚之滋甚。’公從之?！倍抛ⅲ骸拔祝滓?，主祈禱請(qǐng)雨者。”(32)《春秋左傳正義》卷14，《十三經(jīng)注疏》，第1811頁?！短接[》卷十引《莊子》春秋“宋景公時(shí)，大旱三年，云：以人祀，乃雨。公下堂，頓首曰：吾所求雨者，為人，今殺人，不可。將自當(dāng)之，言未卒，天大雨，方千里。”(33)李昉等：《太平御覽》卷10，中華書局，1960年，第51頁下?！洞呵锓甭丁で笥辍吩疲骸按汉登笥辍┪拙蹖栋巳?。……秋暴巫尪至九日?！?34)《春秋繁露義證》，第426-427、434頁。

3.向上帝鬼神求雨

桑林祈雨，商湯祭祀對(duì)象是上帝天神。上帝，或作帝，是天神。在商人的意識(shí)中，“上帝(帝)是高高地居于天上的天神”，是“統(tǒng)領(lǐng)雨、雷、雹、風(fēng)等自然神商王主神”，“操縱著下雨與不下雨的大權(quán)”(35)常玉芝：《商代宗教祭祀》，中國(guó)社會(huì)出版社，2010年，第28、32頁。。商人祈雨于上帝，甲骨卜辭屢見，如下：

(8)辛亥，內(nèi)貞，今一月帝令雨。四日甲寅夕[允雨]。

辛亥卜，內(nèi)貞，今一月[帝]不其令雨?！逗霞?4295正(第一期)

(9)辛未卜，爭(zhēng)貞，生八月帝令多雨。

貞，生八月帝不其令多雨。

丁酉雨至于甲寅，旬有八日。九月?！逗霞?0976正(第一期)

令，即命令。辭(8)和(9)均是占卜詢問帝(上帝)是否命令雨神下雨或多下雨的。根據(jù)驗(yàn)辭情況，有時(shí)祭祀上帝天神后，會(huì)有降雨，如辭(8)中有“允雨”的驗(yàn)辭。

二、“區(qū)田法”與“鑄金幣”

如前文所述，商湯是在大旱持續(xù)五年或七年后才舉行了“桑林祈雨”活動(dòng)，那么在持續(xù)干旱的幾年中，商湯是怎樣帶領(lǐng)民眾進(jìn)行自救的呢？或許與“區(qū)田法”和“鑄金幣”等措施有密切關(guān)系。

(一)“區(qū)田法”

所謂的“區(qū)田法”是一種抗旱豐產(chǎn)的耕作方法?！稓飫僦畷^(qū)田法》記載：“湯有旱災(zāi)，伊尹作為區(qū)田，教民糞種，負(fù)水澆稼。區(qū)田以糞氣為美，非必須良田也。諸山、陵，近邑高危傾阪及丘城上，皆可為區(qū)田。區(qū)田不耕旁地，庶盡地力?！?36)萬國(guó)鼎輯釋：《氾勝之書輯釋》，中華書局，1957年，第62-63頁。

“區(qū)田法”非常適合我國(guó)北方地區(qū)干旱少雨的自然條件，主要有以下特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)(37)參見郭文韜：《中國(guó)北方旱地耕作的歷史經(jīng)驗(yàn)》，《中國(guó)科技史料》1987年第4期；范楚玉：《漢代的區(qū)田法和代田法》，《文史知識(shí)》1988年第2期。：一是抗旱“保墑保肥”。由于區(qū)田要深翻作區(qū)，便于小面積的澆灌，糞肥集中，并且水分蒸發(fā)和流失少，所以，非常適合旱作物種植，這也是度過旱災(zāi)的理想選擇。二是區(qū)田對(duì)土地質(zhì)量要求不高(38)范楚玉：《漢代的區(qū)田法和代田法》，《文史知識(shí)》1988年第2期。，正如上文所言“區(qū)田以糞氣為美，非必須良田也”，因此，適合做區(qū)田的地方很多，“山、陵，近邑高危傾阪及丘城上，皆可為區(qū)田”，這樣以來區(qū)田就便于推廣。三是提高單位面積的產(chǎn)量。由于區(qū)田一般面積較小，有利于集中供水和肥料，單位面積的產(chǎn)量會(huì)大幅度提高(39)《北堂書鈔》卷39《興利》：“氾勝之區(qū)田云：昔湯有旱災(zāi)，伊尹作區(qū)田云云。乃負(fù)水澆稼，收至畝百石。勝之試為之，收至畝四十石?！睋?jù)《太平御覽》卷821《資產(chǎn)部·田》也有類似記載。參見虞世南：《北堂書鈔》，中國(guó)書店，1989年，第108頁上；《太平御覽》卷821，第3658頁下。。正是由于以上特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，伊尹推廣了區(qū)田，這樣至少可以解決口糧問題，使得民眾度過持續(xù)的旱災(zāi)。

至于伊尹是否是發(fā)明“區(qū)田法”第一人，無法給出確切的回答，或者說很有可能“區(qū)田法”早已有之，作為卿士的伊尹只不過加以改進(jìn)，然后在大面積干旱區(qū)域內(nèi)進(jìn)行提倡和推行。伊尹推廣的“區(qū)田法”幫助民眾度過了旱災(zāi)，故而人們以伊尹發(fā)明“區(qū)田法”以示紀(jì)念。但無論如何，在這次持續(xù)旱災(zāi)中，伊尹推廣的“區(qū)田法”起到了很大的作用，穩(wěn)定了生產(chǎn)，安定了民心，維護(hù)和鞏固了新生政權(quán)。

(二)“鑄金幣”

除了“區(qū)田法”外，還有其他方法，如鑄金幣等。在古代，如果遇到天災(zāi)之年，國(guó)家往往通過鑄造貴金屬貨幣方法，來加強(qiáng)物資流通和控制物價(jià)，借此賑濟(jì)災(zāi)民。如《周禮·地官·司市》：“國(guó)兇荒、札、喪，則市無征而作布?！编嵶⒃唬骸坝袨?zāi)害，物貴，市不稅，為民乏困也。金銅無兇年。物貴，大鑄泉以饒民?！?40)《周禮注疏》卷14，《十三經(jīng)注疏》，第735頁。《周禮·地官·賈師》《國(guó)語·周語》也有類似記載(41)《周禮·地官·賈師》載“凡天患，禁貴儥者，使有恒賈?！薄秶?guó)語·周語下》也有類似記載：周“景王二十一年，將鑄大錢。單穆公曰：‘不可。古者，天災(zāi)降戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以振救民。民患輕，則為作重幣以行之，于是乎有母權(quán)子而行，民皆得焉?！眳⒁姟吨芏Y注疏》卷15，《十三經(jīng)注疏》，第738頁；《國(guó)語集解》，第106頁。。

面對(duì)持續(xù)的旱災(zāi)，成湯就采取了鑄造貴金屬貨幣方法，緩和社會(huì)矛盾，度過了天災(zāi)。如《管子·輕重》“湯以莊山之金鑄幣，而贖民之無饘賣子者?！?42)《管子校注》，第1300頁?！尔}鐵論·力耕》也有“湯以莊山之銅，鑄幣以贖其民，而天下稱仁?！?43)王利器校注：《鹽鐵論校注》，中華書局，1992年，第27頁。今本《竹書紀(jì)年》也有成湯二十一年“鑄金幣”記載(44)《今本竹書紀(jì)年疏證》卷上，第17頁。。商湯通過鑄造發(fā)行貴金屬貨幣的方法，調(diào)控物資供求，促進(jìn)商品流通，調(diào)配有余、補(bǔ)給不足，穩(wěn)定物價(jià)，贏得民心(45)《鹽鐵論·力耕》對(duì)災(zāi)年鑄幣的舉措有較為詳細(xì)的表述，其文曰“王者塞天財(cái)，禁關(guān)市，執(zhí)準(zhǔn)守時(shí)，以輕重御民。豐年歲登，則儲(chǔ)積以備乏絕；兇年惡歲，則行幣物；流有余而調(diào)不足也。昔禹水湯旱，百姓匱乏，或相假以接衣食?！眳⒁姟尔}鐵論校注》，第27頁。。

“區(qū)田法”與“鑄幣”措施在商初旱災(zāi)中均起到了積極作用。“區(qū)田法”增加了糧食產(chǎn)量，起到了“開源”的作用，是國(guó)家政權(quán)安全的重要基礎(chǔ)；“鑄幣”的措施促進(jìn)了商品流通，調(diào)節(jié)了物資分配。

三、桑林祈雨與商王統(tǒng)治的正當(dāng)性

與“區(qū)田法”“鑄金幣”等措施相比，“桑林祈雨”卻為后世關(guān)注和廣為宣傳，之所以如此，這與商王統(tǒng)治的正當(dāng)性以及王權(quán)鞏固有關(guān)。討論這一問題，首先要理清我國(guó)古代王權(quán)的來源和組成。

(一)我國(guó)古代王權(quán)的重要來源和組成之一——宗教祭祀權(quán)

我國(guó)古代王權(quán)有三個(gè)來源和組成：宗教祭祀權(quán)、軍事指揮權(quán)、族權(quán)，這三個(gè)方面的發(fā)展構(gòu)成了王權(quán)發(fā)展的三個(gè)重要機(jī)制。(46)王震中：《中國(guó)文明起源的比較研究》，陜西人民出版社，1994年，第366-372頁。就宗教祭祀權(quán)來說，對(duì)于大部分“原生形態(tài)的國(guó)家，在其形成的過程中，既產(chǎn)生了掌握祭祀、行政和軍事的最高統(tǒng)治者或執(zhí)政，也形成了一個(gè)輔佐統(tǒng)治的祭司或巫師階層，這也是當(dāng)時(shí)唯一的知識(shí)階層，我國(guó)古代稱之為‘宗祝卜史’?！?47)王震中：《中國(guó)文明起源的比較研究》，第369頁。這一集團(tuán)隨著社會(huì)的分化和發(fā)展，逐漸形成了管理階層一個(gè)重要組成部分。

在我國(guó)三代時(shí)期，王權(quán)往往會(huì)帶有一種神圣性，而且王權(quán)的神圣性和宗教性是一致的(48)王震中先生提出中國(guó)古代國(guó)家形態(tài)演進(jìn)：邦國(guó)——王國(guó)——帝國(guó)三階段和三種形態(tài)，其中夏商周三代屬于王國(guó)時(shí)代。夏商國(guó)家結(jié)構(gòu)屬于多元一體的、以王國(guó)為“國(guó)上之國(guó)”的“復(fù)合制國(guó)家體系”，作為“天下共主”的王，既直接統(tǒng)治著本邦(王邦)亦即后世所謂的“王畿”地區(qū)(王直接控制的直轄地)，也間接支配著臣服或服屬于他的若干邦國(guó)。參閱王震中：《邦國(guó)、王國(guó)與帝國(guó)》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期；王震中：《夏代“復(fù)合型”國(guó)家形態(tài)簡(jiǎn)論》，《文史哲》2010年第1期；王震中：《論商代復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)》，《中國(guó)史研究》2012年第3期；王震中：《中國(guó)古代國(guó)家的起源與王權(quán)的形成》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第59-66頁。。也就是說，“王權(quán)中含有濃厚的神權(quán)”，這充分說明了“對(duì)于最高神靈和王族祖先神靈的宗教祭祀的獨(dú)占，是王權(quán)獲得發(fā)展和加強(qiáng)的又一機(jī)制”。(49)王震中：《中國(guó)古代國(guó)家的起源與王權(quán)的形成》，第470頁。

(二)王權(quán)行使的重要體現(xiàn)之一——宗教祭祀權(quán)

如前文所述，宗教祭祀權(quán)是王權(quán)一個(gè)重要組成部分。反過來，宗教祭祀權(quán)也是王權(quán)行使的一個(gè)重要體現(xiàn)。三代之王自稱代“天”或“帝”來統(tǒng)治天下，特別強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”，借此來構(gòu)建統(tǒng)治的正當(dāng)性。商代也不例外，商湯在滅夏活動(dòng)以及商朝建立過程中，對(duì)政權(quán)正當(dāng)性的建構(gòu)做了一系列努力，其中之一就是爭(zhēng)奪和獨(dú)占最高宗教祭祀權(quán)。

首先，商王標(biāo)榜自己有能力代表“天”或“帝”。商王借助先祖的神圣性，來說明自己擁有非凡的能力，如《詩·商頌·玄鳥》“天命玄鳥，降而生商”(50)《毛詩正義》卷20，《十三經(jīng)注疏》，第622頁?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載商人始祖之母簡(jiǎn)狄“見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”(51)《史記》卷3《殷本紀(jì)》，第91頁。。簡(jiǎn)狄因吞玄鳥卵而生商始祖契，正如所謂的“圣人皆無父，感天而生”(52)《詩·大雅·生民》孔穎達(dá)疏引《五經(jīng)異義》說“《詩》齊、魯、韓、《春秋》公羊說：圣人皆無父，感天而生?！痹斠姟睹娬x》卷17，《十三經(jīng)注疏》，第529頁。，以此突出商代祖先的神圣性，商王借此標(biāo)榜自己有能力代表“天”或“帝”。

其次，商王一般通過戰(zhàn)爭(zhēng)征伐和祭祀等活動(dòng)來代表“天”或“帝”。商王可以借助“天”“帝”之名征伐，如《書·湯誓》《詩·商頌·玄鳥》等均有記載(53)如《書·湯誓》：“有夏多罪，天命殛之?！氖嫌凶?，予畏上帝，不敢不正?！薄对姟ど添灐ばB》也有“古帝命武湯，正域彼四方?！鄙虦颜鞣ハ蔫畹男袆?dòng)冠以“上天”或“帝”命令，除了鼓舞士氣外，還說明商湯也可像夏王一樣代“天”和“帝”行使權(quán)力。參見《尚書正義》卷8，《十三經(jīng)注疏》，第160頁；《毛詩正義》卷20，《十三經(jīng)注疏》，第622頁。除了戰(zhàn)爭(zhēng)征伐外，商王還充分利用祭祀活動(dòng)建構(gòu)新生政權(quán)的正當(dāng)性，如“桑林祈雨”。“桑林祈雨”的成功，不僅緩解了長(zhǎng)期的旱情，收到了民心。同時(shí)，商湯借此宣傳自己有能力與天帝神溝通，傳達(dá)天帝之命。既然商湯擁有與神溝通的能力，那么，商湯就可以代表天或帝在人間行使權(quán)力，借助天或帝命以立威嚴(yán)、成人事、制臣民。商湯所擁有的權(quán)力是天然合理性，而由他所建立政權(quán)的正當(dāng)性也被廣大民眾所認(rèn)同。

(三)突出商王的威信，王權(quán)至上

與“桑林祈雨”相比，在長(zhǎng)期干旱過程中起到重要作用的“區(qū)田法”以及“鑄金幣”等措施被有意或無意地淡化了，客觀上來說，這也是為了鞏固王權(quán)的需要?！吧Ａ制碛辍笔且陨虦?王)為主體的主動(dòng)行為，而“區(qū)田法”可能是以伊尹作為“卿士”(臣)的行為。比較而言，商王是第一位的，或者說“桑林祈雨”故事更容易被利用。

商湯統(tǒng)治集團(tuán)借助“桑林祈雨”的成功以及天帝的神秘性，對(duì)當(dāng)時(shí)民眾來說具有一定的感召力和迷惑性(54)這種行為影響深遠(yuǎn)，“就直到二千年后的今天，對(duì)于‘老天爺’的信仰也依然是根深蒂固地存在于民間，只要有一‘替天行道’的狂信者出現(xiàn)，便立刻可以造成一種教派”。參見郭沫若：《青銅時(shí)代》，《郭沫若全集·歷史編》第1卷，人民出版社，1982年，第362頁。。這樣使得商湯的威信進(jìn)一步提高，王權(quán)至上的觀念更加鞏固。史書對(duì)“桑林祈雨”的大書特書、經(jīng)久不衰，目的是凸顯“君權(quán)神授”觀念，也是為了鞏固王權(quán)需要。

結(jié)語

王權(quán)時(shí)代，王是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，也是國(guó)家的代表和象征，王的一些舉措是為了突出王權(quán)的唯一性和獨(dú)尊性。商湯立國(guó)后，從不同角度來建構(gòu)政權(quán)的正當(dāng)性，其中之一就是借助上帝天神的威靈和力量。“桑林祈雨”祭祀活動(dòng)滲透了天命觀念，商人借此宣揚(yáng)商王擁有與天帝神溝通的能力，營(yíng)造王權(quán)的神秘化，凸顯了“君權(quán)神授”的思想，以此來說明夏亡商興乃是天命所致，商王朝建立和商湯統(tǒng)治是正當(dāng)?shù)摹?/p>