薄秀寧

關(guān)鍵詞：史湘云 金麒麟 白首雙星 結(jié)局

一、何謂“白首雙星”

“白首”即白頭，謂男女雙方恩愛(ài)，相伴直到白頭。這種解釋是古已有之的習(xí)慣用法，并無(wú)太大爭(zhēng)議，如漢代卓文君以“愿得一人心，白首不相離”來(lái)表達(dá)對(duì)美好專一愛(ài)情的向往，宋代陳師道《送內(nèi)》一詩(shī)中以“三歲不可道，白首以為期”將自己與妻子離別時(shí)的不舍表現(xiàn)得淋漓盡致。關(guān)于“雙星”，近幾年來(lái)，已經(jīng)有相關(guān)研究者通過(guò)考證大量的古典文獻(xiàn)讀出“雙星”是指牛郎星和織女星。這兩個(gè)詞就單獨(dú)的解釋來(lái)看意思已經(jīng)明確，但是如果想要明晰“白首雙星”的深層含義，從而探究史湘云的結(jié)局，著眼點(diǎn)應(yīng)該放在“白首”與“雙星”之間的邏輯關(guān)系上。筆者認(rèn)為，“白首”與“雙星”之間是一種轉(zhuǎn)折關(guān)系，史湘云與其夫君本希望恩愛(ài)直至白頭偕老，卻因?yàn)橐恍┛陀^原因如“雙星”般分隔兩地，無(wú)法廝守。

二、關(guān)于金麒麟

金麒麟可以說(shuō)是探求史湘云結(jié)局的一條主要線索，它的首次出現(xiàn)是在小說(shuō)的第二十九回，賈府眾人前往清虛觀打醮，觀中張道士為了討好賈家，送了包括金麒麟在內(nèi)的許多賀禮。在挑選禮物的過(guò)程中，寶玉聽(tīng)說(shuō)湘云也有一只金麒麟，便急忙忙揣在了懷里，明面上說(shuō)是送給林黛玉，實(shí)際上是為史湘云留著。后來(lái)在第三十一回中，湘云在去怡紅院找襲人的路上，恰巧在薔薇架下?lián)斓搅藢氂裨谇逄撚^之中挑中的金麒麟，但作者并沒(méi)有交代此物為何會(huì)出現(xiàn)在此，寶玉又是何時(shí)丟失的。曹雪芹用較多話語(yǔ)特意點(diǎn)出“金麒麟”這一物件，自有其章法。脂評(píng)有一回前總批為：“金玉姻緣已定，又寫(xiě)一金麒麟，是間色法也，何顰兒為其所惑？故顰兒謂‘情情?！保ā吨廄S評(píng)石頭記》，上海三聯(lián)書(shū)店2011 年版）“間色法”本是國(guó)畫(huà)的一種調(diào)色手法，是指作畫(huà)時(shí)先用紅黃藍(lán)等基本色打底，再以此為基礎(chǔ)，在底色上使用一種與其相接近的中間色進(jìn)行過(guò)渡。這種方法用在寫(xiě)作上便是指在描寫(xiě)某一主要情節(jié)的同時(shí)，混入另一相似情節(jié)。本來(lái)寶釵的“金鎖”與寶玉的“寶玉”結(jié)成“金玉良緣”已成為全文中明確的感情線，又?jǐn)嚾肱c此情節(jié)相似的湘云的“金麒麟”，實(shí)際上只是為了迷惑讀者和書(shū)中人物的眼球，讓其產(chǎn)生誤會(huì)、錯(cuò)覺(jué)，增加小說(shuō)的藝術(shù)魅力。黛玉被它迷惑的原因是對(duì)寶玉用情太重，故而稱黛玉為“情情”。在庚辰本有一回末批：“后數(shù)十回若蘭在射圃園所佩之麒麟，正此麒麟也。提綱伏于此回中，所謂草蛇灰線，在千里之外?！盿這里明確地指出后來(lái)衛(wèi)若蘭佩戴的金麒麟就是寶玉的那只，根據(jù)第三十一回的回目“因麒麟伏白首雙星”，便可以推測(cè)出衛(wèi)若蘭是“雙星”中所伏的另外一星。且還需要注意這里的“所佩”二字，在中國(guó)古代只有心愛(ài)親近之物才會(huì)隨身佩戴，比如說(shuō)寶玉出生所銜的“通靈玉”、和尚送寶釵的“金鎖”、湘云的“金麒麟”，對(duì)他們而言都是非常重要的東西。寶玉得了金麒麟以后也是藏著，從來(lái)沒(méi)有佩戴過(guò)，但到了衛(wèi)若蘭這里竟佩戴在了身上，足以證明衛(wèi)若蘭對(duì)它的重視，也再次證明了衛(wèi)若蘭就是那“公麒麟”。至于衛(wèi)若蘭到底是不是湘云最后的夫婿？衛(wèi)若蘭又是誰(shuí)？筆者將在后文逐一推測(cè)說(shuō)明。

三、“云衛(wèi)結(jié)合說(shuō)”之確

關(guān)于衛(wèi)若蘭，前八十回對(duì)其描寫(xiě)寥寥無(wú)幾，唯一一次出現(xiàn)便是在第十四回秦可卿出殯時(shí)，他與馮紫英都在送葬的行列中，也是官宦世家的子弟，家世上是足以同史家相匹配的。至于曹雪芹為什么沒(méi)有在前八十回交代清楚這門(mén)親事、這個(gè)人物，大概都是為了他的間色法發(fā)揮最大的作用，營(yíng)造迷霧去提高小說(shuō)的可讀性，吸引讀者的閱讀興趣。同時(shí)這也是他寫(xiě)人物的一個(gè)特點(diǎn)：留一批，寫(xiě)一批。就拿湘云來(lái)說(shuō)，她可以說(shuō)算得上《紅樓夢(mèng)》中除寶黛釵之外最重要的角色，但也是在第二十回才出場(chǎng);再如前四十八回“十二釵”描寫(xiě)得都差不多了，第四十九回便增加了寶琴、岫煙、李紋、李綺，掀起了蘆雪庵賞白雪紅梅、飲酒聯(lián)詩(shī)的小高潮。同樣，像衛(wèi)若蘭、甄寶玉、賈蘭、賈菌等人，都屬于上半部沒(méi)有出現(xiàn)或者描寫(xiě)甚少的人物，很可能等到后三十回才開(kāi)始慢慢浮出水面，大放異彩。所以不能認(rèn)為沒(méi)有在前八十回中見(jiàn)到衛(wèi)若蘭的身影，他就不屬于重要人物。

在庚辰本第二十六回中有一條眉批：“前回倪二、紫英、湘蓮、玉菡四樣俠文，皆得傳真寫(xiě)照之筆，惜衛(wèi)若蘭射圃文字迷失無(wú)稿，嘆嘆！丁亥夏，畸笏叟。”b在小說(shuō)中與賈家有關(guān)聯(lián)以外的人物雖出現(xiàn)不多，但是倪二、馮紫英、柳湘蓮、蔣玉菡這四個(gè)人的形象都在小說(shuō)中給人留下了深刻的印象，例如倪二在賈蕓煩惱憂慮之時(shí)慷慨解囊、馮紫英日常舉止中流露的豪爽義氣、柳湘蓮不計(jì)前嫌救助薛蟠、蔣玉菡在賈府抄家后救助貧窮的賈寶玉夫婦，都當(dāng)?shù)闷稹皞b道衷腸”四字。所以我們得知在丟失的射圃文字中，應(yīng)該也敘述了一些事件去刻畫(huà)了衛(wèi)若蘭的風(fēng)度翩翩、性情爽朗，可以說(shuō)能夠擔(dān)得起史湘云的判曲“廝配得才貌仙郎”中的“才貌仙郎”了。另外，我們從作者對(duì)衛(wèi)若蘭的命名上也可以略見(jiàn)得作者對(duì)其贊賞之意，《紅樓夢(mèng)》人物的命名各有寓意，匠心獨(dú)運(yùn)，往往暗示著人物的品行氣質(zhì)和結(jié)局。像馮淵諧音“逢冤”，秦可卿諧音“情可親”，賈政諧音“假正”，等等，皆包含著作者的情感態(tài)度，具有韻外之致、言外之意。衛(wèi)若蘭的名字也應(yīng)循著相同的思路和手法考察，自從屈原在《離騷》中開(kāi)創(chuàng)了以香草臭木比附善與惡、高潔與卑鄙等不同品質(zhì)的先河后，經(jīng)過(guò)歷代文人墨客的吟詠，有些自然物就逐漸成為某種人格的象征并為后世傳承?！都t樓夢(mèng)》就繼承了這樣的文學(xué)傳統(tǒng)，其中也有許多以花喻人之處。曹雪芹將花的顏色、氣味等特點(diǎn)與人物形象相結(jié)合，往往人花合一，形神相伴，表現(xiàn)著人的性格與精神。例如林黛玉生前是絳珠仙草，故而她以雙木林為姓，體現(xiàn)了其草木本質(zhì);再如香菱原名甄英蓮，這二者都與蓮花有關(guān)，暗指她淡雅清潔的品格。而梅、蘭、竹、菊被人稱為“花中四君子”，歷來(lái)被中國(guó)士大夫所歌詠推崇，用作謙謙君子的象征，深受人們的喜愛(ài)。其中蘭花顏色素麗，氣味清新，高風(fēng)亮節(jié)，不喜與人相爭(zhēng)，潔身自好。曹雪芹以“若蘭”給其取名，寓意其品行氣質(zhì)如蘭花一般潔凈，可見(jiàn)作者對(duì)衛(wèi)若蘭的欣賞與喜愛(ài)，這不是“才貌仙郎”又是什么呢？

所以結(jié)合以上推測(cè)和庚辰本的批注，賈寶玉的金麒麟最后到了衛(wèi)若蘭的身上，其品格又配得上“才貌仙郎”，且襲人和蔣玉菡的姻緣都由寶玉轉(zhuǎn)贈(zèng)汗巾子促成，那寶玉再做一回紅娘，將公麒麟轉(zhuǎn)贈(zèng)給衛(wèi)若蘭從而促成“麒麟因緣”也不是無(wú)跡可尋。所以，筆者認(rèn)為，衛(wèi)若蘭才是后幾十回中湘云真正的夫婿。56D3B524-1BF6-4194-8349-17879A4E4DF4

四、因何“白首雙星”？

至于衛(wèi)、湘二人因何“白首雙星”，原因可能有以下幾種。

一是湘云與若蘭婚后過(guò)了一段美滿的婚姻生活，但西北戰(zhàn)事突起，若蘭響應(yīng)朝廷征召戍邊，勝利后卻因?yàn)楂@軍罪而終身不歸。為什么會(huì)有這種猜測(cè)呢？首先，脂批中兩次提到若蘭射圃?！吧淦浴蹦耸菍槲鋵⒑蟠O(shè)的演習(xí)騎射的場(chǎng)所，比如在第七十五回中賈珍、賈蘭因是武將的后代，因此要去“箭道”和“射圃”演練。由此可以推測(cè)，衛(wèi)若蘭有極大可能也是“武蔭之屬”，甚至還是一名有軍銜的武將。且在湘云第五十回“蘆雪庵即景聯(lián)詩(shī)”中，她上接寶琴的下半句“刺裘憐撫戍”，聯(lián)句到“加絮念征徭。坳垤審夷險(xiǎn)”。我們知道在《紅樓夢(mèng)》中人物的詩(shī)詞令語(yǔ)都不是隨意安排人物吟出，它具有預(yù)敘的功能，帶有一定的象征暗示性。試問(wèn)，這詩(shī)句中“憐”的是誰(shuí)，是為誰(shuí)送去冬衣？又“念”著誰(shuí)服徭役，囑咐其多加小心？這很可能就是作者埋下的一處伏筆，暗示她的夫君衛(wèi)若蘭之后可能守邊不能回來(lái)，導(dǎo)致夫妻兩人雖恩愛(ài)，卻因戰(zhàn)爭(zhēng)原因似牛女雙星一般不能相聚。

二是賈家的抄沒(méi)，使同氣連枝的史家也敗落起來(lái)。而中國(guó)古代的婚姻最講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，出嫁女子的命運(yùn)與母族的盛衰關(guān)系密切。史家一旦敗落，湘云失去母族的撐腰，難免受到各方勢(shì)力的欺壓，衛(wèi)家很有可能為了維護(hù)家族的利益和權(quán)威，強(qiáng)制讓湘云、若蘭夫妻二人分開(kāi)。就像當(dāng)時(shí)的王母娘娘拆散牛郎、織女一般，導(dǎo)致雙星分離，不得相見(jiàn)。

三是衛(wèi)若蘭的命運(yùn)可能與“冷面二郎”柳湘蓮相似，因?yàn)槟承┰驅(qū)е录业乐新鋸亩鼙M冷眼，雖然與湘云有婚約，但是遭到了史家叔嬸的嫌棄，中途悔婚，致使有情人未成眷屬，抱憾終身。凡此種種，不過(guò)是后人的種種猜測(cè)，每個(gè)說(shuō)法似乎都有其各自的道理，但是又無(wú)法完全證實(shí)。不過(guò)，我們可以較為確定，史湘云和衛(wèi)若蘭雖相愛(ài)，但不知是何種原因最終不復(fù)相見(jiàn)。

五、“云玉結(jié)合說(shuō)”之誤

史湘云和賈寶玉結(jié)合之說(shuō)由來(lái)已久，目前學(xué)界代表人物主要為周汝昌、林語(yǔ)堂等。他們主要有以下兩個(gè)依據(jù)：一是史湘云的判詞和判曲“湘江水逝楚云飛”“云散高唐，水涸湘江”c。持此說(shuō)者認(rèn)為，這里主要用的是娥皇和女英在得知舜帝病故后，沒(méi)于湘水，遂為湘水之神的典故，作者就是以此二位神女來(lái)指代湘云和黛玉嫁給寶玉為妻。但是筆者認(rèn)為，作者雖然在此的確用了這個(gè)典故，但是黛玉直到最后死去也沒(méi)有嫁給寶玉為妻，二人始終是青梅竹馬、兩小無(wú)猜的戀愛(ài)關(guān)系。黛玉的雅號(hào)叫作“瀟湘妃子”的原因也僅是與“瀟湘館”“愛(ài)哭”“斑竹”“還淚”有關(guān)，雖從“湘水之神”典故化來(lái)，卻與其中的夫妻之意無(wú)干。且如果真的用娥皇和女英喻指寶玉的兩位妻子，那么必然少不了寶釵，這又將寶釵置于何處？最重要的是，黛玉、湘云和寶釵皆為大家閨秀、嫡出小姐，怎可嫁于一夫？正妻只有一位，我想無(wú)論誰(shuí)都是不肯做妾的。另外“楚云飛”和“云散高唐”借用了楚襄王“夢(mèng)入巫山”的典故，有學(xué)者認(rèn)為這也寓指湘云與寶玉的結(jié)合。但是筆者認(rèn)為這是生拉硬套、強(qiáng)扯關(guān)系，你說(shuō)這指湘云和寶玉的結(jié)合，那我說(shuō)這指湘云和若蘭的結(jié)合也并無(wú)不妥，二者之間并無(wú)直接的邏輯關(guān)系。根據(jù)二是在第三十一回“因麒麟伏白首雙星”中，寶玉丟了的金麒麟恰巧被湘云撿到，她和丫頭翠縷圍繞著這兩只“麒麟”展開(kāi)了一番對(duì)話，處處顯示這兩只麒麟就是一對(duì)，最后湘云瞧著這對(duì)麒麟“默默不語(yǔ)，正自出神”，這里的細(xì)節(jié)描寫(xiě)處處“伏”著湘云的“麒麟姻緣”。持“云玉結(jié)合”論者認(rèn)為：既然這“大”的“公麒麟”是寶玉丟的，湘云所佩是“小”的“母麒麟”，那么“伏”的肯定是寶玉與湘云最后結(jié)成了“麒麟姻緣”。但是按此來(lái)說(shuō)的話，寶玉、湘云結(jié)成的“麒麟姻緣”定是與“金玉良緣”一般重要。不過(guò)，一方面，小說(shuō)中一直強(qiáng)調(diào)賈寶玉的象征物是通靈寶玉，對(duì)于金麒麟只是藏而不佩;另一方面，寶玉和作者對(duì)“金玉良緣”一直持的都是反對(duì)批判態(tài)度，像寶玉就多次摔過(guò)他的通靈寶玉，說(shuō)：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟！”但是他對(duì)“金麒麟”好像是贊同、樂(lè)意的，在清虛觀還特意挑了“金麒麟”做禮物，如果“麒麟姻緣”真如“金玉良緣”一般，我想作者也不會(huì)賦予寶玉這種態(tài)度。而且在剛剛提到的曲詞中只說(shuō)到了“金玉良玉”和“木石前盟”，并無(wú)“麒麟姻緣”，如果陡然加進(jìn)寶黛釵三者的愛(ài)情當(dāng)中，我想是與作者本意不符的。再說(shuō)，寶玉最后是“懸崖撒手”，看破紅塵，連寶釵的“金玉良緣”都成空，只能獨(dú)守空閨，湘云又如何能與寶玉結(jié)成“麒麟姻緣”，思慕終身呢？

再者說(shuō)，在前八十回中，史湘云與賈寶玉從小一起長(zhǎng)大，與寶黛相處時(shí)纏綿的親密不同，他二人之間的親密更多是坦然豪爽的兄妹之情。湘云從小就被賈母抱到賈府撫養(yǎng)，寶玉與她相處時(shí)可以肆無(wú)忌憚地說(shuō)話、玩笑、吵架，最典型的便是兩個(gè)人在蘆雪庵用火烤鹿肉吃。黛玉的清高、寶釵的守禮自然讓她們無(wú)法陪寶玉一起大快朵頤，且二人對(duì)寶玉都還存著小女兒般的嬌羞和矜持，需要在喜歡的人面前維護(hù)形象。這樣一對(duì)比，湘云在寶玉面前的全然不在意，就顯示出了二人的感情已經(jīng)超越了性別，是家人一般的存在。所以如果讓這樣的兩個(gè)人相互嫁娶，一來(lái)違背了曹公寫(xiě)這條線的本意，二來(lái)也玷污了寶玉和湘云的形象。

六、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合金陵十二正冊(cè)的判詞、《紅樓夢(mèng)曲·樂(lè)中悲》、“白首雙星”回目、《中秋夜大觀園即景聯(lián)句三十五韻》都預(yù)示了史湘云的婚姻悲劇，再結(jié)合脂硯齋等人的批語(yǔ)和對(duì)曹雪芹寫(xiě)作藝術(shù)手法的探究，可以明確史湘云后來(lái)可能嫁給了衛(wèi)若蘭，夫妻恩愛(ài)，但由于某種原因分開(kāi)，一直處于分離狀態(tài)。目前學(xué)界中的湘云與寶玉結(jié)合說(shuō)是有誤的、不可取的，這實(shí)際上就是一種牽強(qiáng)附會(huì)，不僅缺乏有力的證據(jù)，而且硬是要把悲劇扭轉(zhuǎn)為喜劇，歪曲寶玉和湘云之間純潔的兄妹情誼，大大降低了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)效果。56D3B524-1BF6-4194-8349-17879A4E4DF4