敖曉紅 房建恩

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了一個民族的各種精神、情感和文化記憶，它們深深地印在這個國家和民族的歷史上。在文化生產(chǎn)和生活的過程中，祖先通過與周圍不同民族的不斷交流和融合，逐漸發(fā)展出獨特的、具有高度創(chuàng)造力和實用價值的文化區(qū)域。如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球旅游和傳統(tǒng)文化消費的重要文化價值屬性中找到了巨大的市場，成了旅游業(yè)的“消費符號”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化發(fā)展現(xiàn)狀

保護優(yōu)先，傳承發(fā)展

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》以“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為工作指導(dǎo)方針。目前，對于遺產(chǎn)管理服務(wù)有兩種形式：一種是負責遺產(chǎn)記錄、印章和藏品的管理（負責記錄檔案的管理、文化遺產(chǎn)保護、管理、文化保護和研究），另一種是負責遺產(chǎn)的衍生、開發(fā)和管理。2005年至2009年，我國首次大規(guī)模地開展了全國性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，共普查出近87萬項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別。在此基礎(chǔ)上，我國初步形成了一整套國家、省、市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)督保護管理體系。

在“文旅融合”中尋求非遺保護

許多地區(qū)從瀕危項目和重點項目入手，加強對這些項目的傳承培訓，同時為傳承人提供生活補貼，以提高他們的積極性，從而帶動對其他項目的保護，最終實現(xiàn)全面保護的目標。同時，結(jié)合特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和風景旅游產(chǎn)業(yè)，利用旅游業(yè)的快速發(fā)展，積極開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游市場，在對旅游產(chǎn)品銷售和文化旅游市場開發(fā)中尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。一些地區(qū)利用我國傳統(tǒng)民俗節(jié)日組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘保護、宣傳展示和教育活動，利用文化宣傳材料和標語、電視、舞臺等文化傳播媒體，廣泛開展遺產(chǎn)宣傳。

公眾參與意識淡薄，參與能力不足

政府和公眾是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要力量。但從法律法規(guī)的制定、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查、繼承人身份識別等方面來看，這兩種力量并不平衡和協(xié)調(diào)。當前，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了各國政府和國際組織（如聯(lián)合國教科文組織）的足夠重視，而大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因等級低面臨著缺乏繼承人的尷尬局面。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄過程中，公眾對記錄活動中應(yīng)該記錄什么、如何記錄以及對相關(guān)技術(shù)和標準并不熟悉。公眾參與也僅限于在相關(guān)部門的安排下進行實地調(diào)查、記錄收集等行為，缺乏參與意識導(dǎo)致其缺乏主動性，從而導(dǎo)致檔案資料不完整、不真實。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化傳承面臨的問題

后繼傳承較為乏力，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活的文化，是以人類為基礎(chǔ)而存在的。它通過人類想象與生活實踐相結(jié)合的作品表現(xiàn)出來，并通過人與人之間口耳相傳延續(xù)下去。因此，在保護手工藝品非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，最關(guān)鍵的是要使其“活”起來，“動”起來，只有對其進行不斷的實踐和示范，才能賦予其活力。然而，隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式和觀念不斷發(fā)生變化，大多數(shù)年輕人都對民間藝術(shù)不感興趣，也不愿意學習民間藝術(shù)。一部分是因為許多傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能給人們帶來直接的經(jīng)濟效益，所以，除了一小部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)結(jié)合起來生存和發(fā)展得更好之外，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不理想?，F(xiàn)如今，經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)型帶來的巨大變化正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的外部環(huán)境威脅和嚴峻的社會挑戰(zhàn)。改革開放以來，我國的歷史和社會環(huán)境發(fā)生了深刻變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已進入“深水區(qū)”，困難不斷增加，挑戰(zhàn)也不斷增加。

認知程度偏低，文化價值認識不足

目前，社會群體中普遍存在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識不足、對自身文化價值認識不足的問題。只人們有充分認識了傳統(tǒng)手工業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)涵和價值，才能進一步激發(fā)保護和傳承意識。中國有許多傳統(tǒng)手工業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們是一個民族智慧的結(jié)晶，還是一個民族在特定歷史時期生產(chǎn)生活的真實寫照，更是一個民族的重要象征。無論時代如何變遷，這些遺產(chǎn)所蘊含的文化價值都是永恒的。近年來，從國家到地方政府，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度都不斷提高，保護力度不斷加大，學術(shù)界的相關(guān)研究和文獻也不斷增加。然而，目前仍有許多人沒有認識到這些文化遺產(chǎn)的價值，許多人甚至不知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更不用說對其價值的理解了。

難以滿足現(xiàn)代人新的文化需求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自發(fā)傳承和發(fā)展遇到了許多困難。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的師徒關(guān)系和家庭關(guān)系已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。人們的審美觀念、審美接受度、鑒賞知識水平等都發(fā)生了根本性的變化，追求審美多樣性、時尚個性和品質(zhì)已成為時代特征。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自身的傳承和發(fā)展過程中難以充分滿足現(xiàn)代人更加多元的文化需求。

非遺傳承的科學理論基礎(chǔ)嚴重失衡

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的科學理論基礎(chǔ)嚴重失衡?？陬^語言文學研究是當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語篇理論及其關(guān)鍵支撐領(lǐng)域，它過于注重基本理論。從總體上看，非遺旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)深度不夠，目前主要以靜態(tài)開發(fā)的形式進行開發(fā)。具體表現(xiàn)為：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵沒有得到充分挖掘；二是旅游相關(guān)產(chǎn)品缺乏深度體驗性，難以激發(fā)消費者的購買欲望；三是文化產(chǎn)品開發(fā)整合水平過低；四是宣傳力度不足，方法太老舊；五是不同利益相關(guān)者之間的聯(lián)動效應(yīng)尚未發(fā)揮，非遺的保護和傳承難以維持。

缺少資金支持

當前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)企業(yè)和傳承人面臨的最大問題仍然是資金不足，以東北秧歌團為例，改革開放以來，許多私營秧歌表演團體成立，但大多缺乏長遠規(guī)劃和科學管理，收支難以平衡，資金不足問題明顯。由于經(jīng)費問題，秧歌團逐年減少，成員逐漸流失。目前，只有2—3個秧歌團在運作中。到今天，資金的短缺仍然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承和發(fā)展面臨的一個主要問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化發(fā)展的對策分析

通過發(fā)展民族旅游促進非遺的保護和開發(fā)

從社會功能的角度來看，保護和傳承一種文化，需要體現(xiàn)其對這個民族生存和發(fā)展的重要價值和意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有明顯的“地方應(yīng)用”特征。以四川理縣羌族社區(qū)為例，理縣桃坪羌寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，主要包括羌族建筑藝術(shù)、羌族民間音樂、羌族歌舞、羌族刺繡、羌族釋比文化和羌族婚禮，這些遺產(chǎn)都具有一定的社會功能。旅游業(yè)的綜合發(fā)展是促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承和民族復(fù)興的重要力量。正是文化旅游的全面發(fā)展，促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與復(fù)興，使其得以在新的時代大力發(fā)展。32F1D06A-6B5D-4F53-A4C2-DD782FEDDF88

促進多方力量參與非遺活化發(fā)展

豐富的少數(shù)民族旅游文化遺產(chǎn)和民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成為我國旅游文化產(chǎn)業(yè)的重要優(yōu)勢。例如，民間文化和民間藝術(shù)資源在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中非常重要。然而，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承更多地依賴政府的支持，公眾的參與度較低，管理者、開發(fā)商和傳承人等不同利益相關(guān)者之間缺乏共同創(chuàng)造機制，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著很多困難。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承不僅需要政府的支持，群眾的參與也很重要，要建立管理者、開發(fā)商和傳承人等不同利益相關(guān)者的共同創(chuàng)造機制，多方共同努力促進非遺活化發(fā)展?？傊?，在不斷強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的本質(zhì)真實性和原生態(tài)綜合保護理念的同時，也要強調(diào)堅持適度的生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展觀，以及通過經(jīng)濟發(fā)展保護生態(tài)的意識和理念。對于能夠充分體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)特色的，對集體經(jīng)濟和社會綜合發(fā)展開發(fā)具有利用價值的國家文化遺產(chǎn)資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要集合多方力量加強保護和傳承。

非遺+素質(zhì)教育

研學旅行是在素質(zhì)教育背景下提出來的，也是撬動中國素質(zhì)教育的杠桿，是實施素質(zhì)教育的有效途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜多樣，是當前素質(zhì)教育發(fā)展和旅游創(chuàng)新的重要突破。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)商應(yīng)抓住研學旅行的機會，將非遺融入無形遺產(chǎn)研究活動中，研究市場需求，傾聽學生、家長、學校的需求，充分理解和考慮實際用戶和學生群體的偏好；在課程安排中，注重強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的內(nèi)涵和創(chuàng)意。在課程結(jié)束后，可以為學生和家長提供一個開放的溝通渠道或平臺，充分了解需求方對產(chǎn)品的評價，從而設(shè)計出更符合雙方價值需求的產(chǎn)品。

非遺+文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

隨著我國經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展，精神文明建設(shè)越來越受到重視，人們的審美能力不斷提高，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也提出了更高要求。因此，有必要深入挖掘非遺產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提高相關(guān)產(chǎn)品的文化附加值，實現(xiàn)藝術(shù)性與實用性的有機統(tǒng)一。文化產(chǎn)業(yè)與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展應(yīng)相互促進，要促進傳統(tǒng)手工藝與創(chuàng)意設(shè)計、現(xiàn)代技術(shù)和當代元素的融合，加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包裝設(shè)計和工藝生產(chǎn)的發(fā)展，進一步發(fā)揮民族特色文化優(yōu)勢，做出滿足市場需求的高端文化創(chuàng)意產(chǎn)品。根據(jù)市場的需求，通過對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)，將非遺與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合，開發(fā)一系列更具吸引力的時尚產(chǎn)品，更好地滿足旅游消費者的需求，打造獨特的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，推動整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級換代，讓工藝走出歷史記憶，回歸公眾生活。

非遺+沉浸式文化創(chuàng)意空間

目前，“粗放型”旅游正日益向深度體驗型旅游轉(zhuǎn)變，而旅游者也越來越重視旅游的文化內(nèi)涵和參與體驗?；诖?，以體驗經(jīng)濟理論為基礎(chǔ)，在以往靜態(tài)實物展示和原有靜態(tài)開發(fā)的基礎(chǔ)上，將民族風情和文化意義融入非遺技藝中，進行參與式開發(fā)，讓游客進行不同的旅游體驗。開發(fā)商應(yīng)充分利用各種現(xiàn)代技術(shù)和宣傳手段，培養(yǎng)人們對非遺產(chǎn)品的審美情趣，營造非遺文化氛圍。為了提高消費者的參與度，可以根據(jù)地方特色打造符合當?shù)叵M習慣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)書店、咖啡館、茶館等休閑場所。同時，可以用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)裝飾和能夠體現(xiàn)當?shù)靥厣幕漠a(chǎn)品，以簡單精致的展示和包裝裝飾場所。這樣一來，顧客在店內(nèi)閑逛時就可以感受當?shù)貭N爛的文化和美麗的自然風光，從而達到休閑放松的目的。通過一系列活動和展覽，顧客可以近距離接觸當?shù)氐奈幕z產(chǎn)，身臨其境地體驗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，從而產(chǎn)生心理愉悅。能讓人身臨其境的文化創(chuàng)意空間，能夠為廣大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛好者提供溝通解惑的平臺，激發(fā)其文化創(chuàng)意，形成民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的新載體，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化重生。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村振興的過程當中，一方面要重視農(nóng)村傳統(tǒng)文化，通過宣傳教育，讓當?shù)厝罕娦纬蓪Ξ數(shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的認識；另一方面，應(yīng)該把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當作一種媒介來表達和傳遞我們國家和地區(qū)的精神文化精髓。然而，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，農(nóng)村的不平衡和不充分發(fā)展給精神文化復(fù)興造成了阻力。因此，在這種環(huán)境下，文化建設(shè)和產(chǎn)業(yè)建設(shè)應(yīng)該同步進行，要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性，結(jié)合不同產(chǎn)業(yè)進行重點建設(shè)，既要發(fā)展產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生經(jīng)濟價值，又要利用文化，充分發(fā)揮其文化歷史價值。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化和開發(fā)方面，可以看到政府、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)企業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在通過旅游保護、傳承和活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面所做的努力；還可以看到現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游者的旅游偏好和文化需求，以及市場的整體情況，這與許多致力于發(fā)展農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的地區(qū)有很多共同之處。因此，在總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)利用中存在的困難的基礎(chǔ)上，可以得出結(jié)論：發(fā)展困境歸根結(jié)底在于資金不足。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，所以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和配套產(chǎn)業(yè)難以一步到位，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也難以落實。然而，農(nóng)村振興是為了農(nóng)村的“產(chǎn)業(yè)興旺”“鄉(xiāng)風文明”，產(chǎn)業(yè)興旺是關(guān)鍵。所以，在激活和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，可以在保護和繼承傳統(tǒng)文化的同時，適當扭轉(zhuǎn)思維，處理好經(jīng)濟、文化和旅游之間的關(guān)系，使其在農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮作用。

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