王宗浩

《哀希臘》的漢譯背景

回眸20世紀的詩歌翻譯歷史，拜倫一定是最受歡迎的西方詩歌作家，最膾炙人口的詩作大概就是《哀希臘》?！栋ＥD》廣泛地引起了譯者的重視，并獲得了其他詩歌前所未有的幸運。有些研究者甚至在國內(nèi)將其稱為“哀希臘百年風(fēng)流韻事”。

由于其不朽的魅力，翻譯史學(xué)家和翻譯理論家主要從藝術(shù)層面對其進行解讀，這僅限于不同譯者對翻譯詩歌風(fēng)格的探索和嘗試。筆者認為，《哀希臘》的翻譯與本土化的重復(fù)，翻譯詩與中國新文學(xué)的互文關(guān)系，使《哀希臘》超越文學(xué)領(lǐng)域，沉淀在民族的集體記憶中，融入中國人民的精神思想，成為個人精神自由的象征。

清末民初，中國社會的各個方面都發(fā)生了重大變化，拜倫詩歌在這一特殊時期被翻譯到中國并非偶然，不僅是因為它的藝術(shù)價值，更重要的是它所蘊含的社會內(nèi)涵。在這一時期，許多作家受到拜倫作品的影響，這些作品充滿了叛逆的個性和革命精神。

在這一時期，拜倫的詩歌被大量翻譯，其中最典型的例子就是對希臘悼念詩的翻譯。《唐璜》第三章屬于對希臘人的哀悼，共十六節(jié)，每節(jié)六行，原詩大部分為吟游詩人所吟唱的歌曲，意在提醒土耳其領(lǐng)導(dǎo)下的古希臘民眾反抗和追求獨立。

在梁啟超、蘇曼殊等學(xué)者眼中，這首詩的情況非常符合當時中國的社會情況。毫無例外，他們都想把這首詩當作中國的“吟游詩人”風(fēng)格。

《哀希臘》及其文化內(nèi)涵

《哀希臘》是拜倫著名長篇諷刺詩《唐璜》（1819—1824）中的一首插曲。年輕的唐璜與他父親的女友唐娜？朱莉婭發(fā)生關(guān)系，被迫出走，在海上遇到困難，幾近餓死，又險些死于海上的食人生番。唐璜被拋上海岸，醒來之后發(fā)現(xiàn)自己躺在一位女性溫柔的愛撫中，這位女性名叫海黛，是一個海盜的女兒。海黛照顧他直至痊愈，這期間二人互相生出愛慕之情。然而，她的父親——海盜頭子蘭布羅回來后卻感到非常生氣，將唐璜販賣為奴隸，后來蘭布羅在海上遇難，兩人沒有了來自外界的阻力，終于舉行了婚禮。《哀希臘》便是在婚禮上由一個古希臘歌手所吟唱的樂曲，歌唱了希臘人過去的光榮與今日的苦難。西方古代詩歌一般都沒有題目，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，各個詩集在收錄此詩時均以詩歌首行的數(shù)個詞“The Isles of Greece”為題。拜倫也是英國的浪漫主義詩人，曾因道德問題在英國頗受爭議。拜倫后來流落他鄉(xiāng)，曾參與了意大利種族解放斗爭和為希臘人爭得權(quán)利的武力戰(zhàn)斗，“為希臘軍人募捐、購械、調(diào)停國內(nèi)爭端”，最終死于希臘人部隊。

就譯文方面來說，詩歌作品的文學(xué)價值在于其可解釋的豐富性和可塑力，即它如何能夠從另一種語言和社區(qū)歷史文化中找到它們的關(guān)聯(lián)性和差異性，并合理地轉(zhuǎn)換成另一個族群的精神資源。而梁啟超獨具慧眼，在眾多西方著名詩作中，首先意識到并發(fā)掘了《哀希臘》在中華民族崛起過程中的歷史文化精神潛能。從文化層面來看，翻譯外國詩作也是廣東新會“詩境革命斗爭”的主要工具，“顧常好言詩界革命，謂必取泰西文豪之意象、之風(fēng)貌，熔鑄之以入我詩，而后可比此道開一新文化天地，謂取索士比亞、彌爾頓、擺倫諸杰講，以曲本體裁譯之，非難也?！痹谡螌用嫔弦惨浴罢駠窬?，開國人智識”，“開導(dǎo)我國人民進步”來詮釋《哀希臘》，塑造大眾化的拜倫人物形象。此后，中國近代知識分子對這首詩作表現(xiàn)出極大的熱忱，無論是譯介的總體規(guī)模、譯介的關(guān)注度，還是社會效果，《哀希臘》都堪稱首屈一指?！栋ＥD》的譯介，不但表達了我國人感時愁國的情緒，也表達出了譯介者強烈的政治意愿與價值取向。

梁啟超首譯《哀希臘》

梁啟超被認為近現(xiàn)代中國最早翻譯拜倫作品的大家之一。梁啟超的第一部小說《新中國未來記》于1902年出版，他在小說中翻譯了《哀希臘》的第1節(jié)和第3節(jié)。這首詩出現(xiàn)在《新中國未來記》中的兩位主角“黃李二君”抵達旅順一家酒店時聽到的一首英文歌曲中。這首歌的歌詞是“為希臘哀悼”。梁啟超翻譯了這兩段詩，采用“沉醉東風(fēng)”和“如夢憶桃源”曲牌。后來，他通過黃李二人之間的對話插入了對詩歌的理解。對話穿插在原詩《哀希臘》第五節(jié)的詩句中。梁啟超對上述詩句的翻譯散見于李君的詩論中。例如，梁啟超寫道：“這首詩雖然是民族的臣服之聲，卻氣勢磅礴，令人百讀不厭。”然后他在詩下說了很多話：“我們祖先的神圣鋼琴。它怎么會落到我們手里?！薄拔覀?yōu)橄ＥD人汗顏，為希臘國家流淚”，“奴隸之地不是我們應(yīng)該居住的地方，奴隸的酒不是我們應(yīng)該喝的酒”。梁啟超選譯的這些詩確實傳達了梁啟超想要表達的內(nèi)容。然而，梁啟超認為這些詩不足以充分解釋這首詩的歷史背景，以及他為什么選擇這些詩而不是其他詩句。因此，梁啟超在《新中國未來記》開始時描述了新中國的圖景，“相信這樣的書對中國的未來會有很大幫助”。梁啟超曾指出，我國迫切需要拜倫這樣的人，他將在中國發(fā)揮關(guān)鍵作用。梁啟超本人也不懂英文，他在學(xué)生羅暢口頭翻譯的幫助下翻譯了這首詩。與此同時，他似乎對西方文學(xué)作品也知之甚少，因此他甚至將《唐璜》誤認為是一部話劇，使用“幕布”來形容各種詩節(jié)形式。在他眼中，拜倫是一個了不起的愛國者，他具有優(yōu)秀的政治品格和崇高的思想道德，得到了以儒家思想為基礎(chǔ)的社會的廣泛認可。他也主張文學(xué)不是工具，而應(yīng)是實用的文化。他只強調(diào)了詩歌的政治內(nèi)容和革命行動，而幾乎完全忽略了詩人的文化貢獻，認為革命和其他問題一樣，政策才是最關(guān)鍵的，而文化則是達成政治目標最有力的傳播工具。通過翻譯，將希臘文化的革命思想和行動引入中國，目的是根除人們的思想，激發(fā)他們心中的愛國情感，而不是推動暴力革命。梁啟超刻意塑造了拜倫的形象，并對其進行了刻意改寫，使之適應(yīng)了當時的中國文化土壤。

梁啟超對西方翻譯理論的貢獻

戊戌變法期間，西學(xué)傳播速度加快，人們對翻譯的重視程度提高，許多人開始在翻譯問題上發(fā)表自己的看法。梁啟超認為應(yīng)該培養(yǎng)自己的翻譯人才，他將翻譯人才的培養(yǎng)上升到強國的高度，建議光緒設(shè)立“使才館”以培養(yǎng)于國有用的外交人才。

作為戊戌變法的主要倡導(dǎo)者，梁啟超對于編譯人才培養(yǎng)的理論則更富有針對性。他指出：“凡譯書者，于華文西文及其所譯書中所言專門之學(xué)，三者具通，斯為上才；通二者次之；僅通一則不可以才稱矣?！币虼耍坝笞g才者，必從設(shè)譯學(xué)始”。翻譯學(xué)堂不僅學(xué)習(xí)西方國家語言，“加讀漢文，由唐宋八家，上溯周秦諸子，日課論說，使辭達理舉”，更應(yīng)學(xué)習(xí)與翻譯學(xué)科相對應(yīng)的天算、格致、聲光化電、法律等專門知識，且“潛心數(shù)載不為功”。梁啟超希望培養(yǎng)既精通中西語言，又有相當專業(yè)基礎(chǔ)知識的專門譯才。

梁啟超也注意到了選擇翻譯內(nèi)容和如何翻譯的問題。梁啟超將這兩個問題歸結(jié)為“擇當譯之本”與“定公譯之例”。針對第一個問題，梁啟超指出，中國過去的軍事譯著以兵學(xué)著作居多，但是“西人之所強國兵，而所以強國不在兵”，這種翻譯無疑南轅北轍。梁啟超則認為，法例章程、中學(xué)教科書、律書、史書、行政書、農(nóng)書、礦學(xué)書、工藝書、經(jīng)濟學(xué)書、哲學(xué)書等，才是中文的“當譯之本”。至于定譯例，即翻譯的統(tǒng)一問題，他指出：“譯書有二蔽：一謂徇華文而失西義；二謂徇西文而梗華讀。”其中原因是口述者與筆受者對彼此的語言、意境及文化的隔閡。他特別推崇《內(nèi)典》和《瑜伽師地論》的翻譯，認為二者皆是翻譯者深入了解對方語言后的杰作，“故今日言譯例，當法《內(nèi)典》”。當然譯文的整體統(tǒng)一最為關(guān)鍵，今欲整理譯事，莫急著編定一本統(tǒng)一譯文的專書，嚴整劃一，讓譯者一同遵從。梁啟超具體而詳細地闡述了他對于翻譯人名、地名、官制、名物、法律度量衡、歷史紀年等的見解。

清末民初，除了梁啟超依然有很多文學(xué)家及翻譯家活躍于各個舞臺，他們的目的并不相同，但大部分都以救國圖存為目的，這與其說是翻譯，不如說是不同領(lǐng)域、不同階層、從事不同工作的翻譯人員對這首詩的改寫，這個時期各種翻譯作品，包括梁啟超翻譯的《哀希臘》更多的是向中國人民傳達這樣一個信息：“中國和詩中的希臘一樣，面臨著國家毀滅的威脅；中國人民和詩人拜倫一樣，必須意識到這種威脅，努力開展‘救亡圖存’運動?！苯?jīng)過幾代學(xué)者的譯介和構(gòu)建，在近代翻譯本土化的這一過程中，拜倫及其《哀希臘》遠遠超出了文學(xué)層面，完美地融合了現(xiàn)代民族精神的范式，成為民族的集體意識和標志?！栋ＥD》的翻譯，從梁啟超到后面的胡適，從來就沒有試圖用“率直的真實代替象征性真實”。一百多年來，《哀希臘》在中國的譯介更多的是“直覺觀念的表達”，是一種“情感”參與的工具，是中國歷史語境中翻譯家對公共敘述的表征和建構(gòu)?？梢源_信，在民族救亡、民族復(fù)興或個人意志遭到漠視的關(guān)鍵時刻，總會有人重新翻譯《哀希臘》，《哀希臘》也總能給國人以希望、信心和勇氣。

李澤厚教授認為，我國傳統(tǒng)文化心理構(gòu)成的主要特點就是“實用理性”，“不僅善于接受和吸收奇怪的東西，而且愿意和容易改變并且吸收它們……那些與原本傳統(tǒng)文化絕對不兼容的部分、要素和因素都被淡化和清除，使其失去最初的意圖”。梁啟超的翻譯其實就是“實用理性”的一種“借用”。他在清末翻譯的《哀希臘》成功地體現(xiàn)了他的政治追求，以及他所秉持的翻譯技巧，后來許多翻譯人員采用了“譯意不譯詞”和中國傳統(tǒng)文化本位的思想觀點。梁啟超的翻譯不僅首次開創(chuàng)了近代中國對異域他國文字的文化認同，還融合了本土文化認同，通過映射或自我意識，讀者認同譯者的理想和主導(dǎo)價值觀。這樣就使懷有憂國之心的中國近代知識分子得到了文化身份的認同。而梁啟超譯《哀希臘》，將拜倫塑造為一個投身于希臘民族解放運動的英雄，也使中國近代知識分子聯(lián)想到中國人民所處的時代環(huán)境。這種認識成為近代中國社會珍貴的民族文化資源，也激發(fā)了中華民族救亡圖存的思想。

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