巫靜萱

大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）技藝產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)，它們從日常生活中誕生，是特定民族或群體的審美個(gè)性和文化精神的體現(xiàn)。一方面，在當(dāng)前工業(yè)化、人工智能化快速發(fā)展的趨勢(shì)下，非遺技藝急需創(chuàng)新才能緊跟時(shí)代腳步；另一方面，非遺也需要一些新鮮的血液來(lái)豐富其文化底蘊(yùn)，所以非遺技藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是必然趨勢(shì)。

鄂西土家族吊腳樓營(yíng)造技藝及保存現(xiàn)狀

鄂西土家族吊腳樓營(yíng)造技藝

鄂西土家族吊腳樓是湖北省西部山區(qū)土家族人最具特色的文化符號(hào)之一，2011年，土家族吊腳樓營(yíng)造技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。土家族吊腳樓營(yíng)造技藝有著悠久的歷史和獨(dú)特的文化氣息，整體建筑不用一釘一鉚，全以榫卯等方式將枋、柱、板連接在一起。土家族吊腳樓的欄桿和窗戶(hù)細(xì)節(jié)上極富地域性的裝飾圖樣、建造時(shí)完成的各種民俗事項(xiàng)以及吊腳樓的建筑理念都是它所承載的重要文化內(nèi)核。

然而，這項(xiàng)極具文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的非遺項(xiàng)目的傳承與發(fā)展卻日漸衰微。目前，國(guó)家級(jí)傳承人只有萬(wàn)桃園師傅，省、州級(jí)傳承人也只有五位師傅（截至2019年底），這項(xiàng)技藝的傳承情況確實(shí)令人擔(dān)憂：首先，現(xiàn)在系統(tǒng)學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝的基本都是非遺傳承人的子女，學(xué)習(xí)人數(shù)嚴(yán)重不足；其次，這項(xiàng)技藝應(yīng)用形式老舊，很難與現(xiàn)代設(shè)計(jì)碰撞出火花；最后，也是尤為重要的一點(diǎn)，就是當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)非遺的認(rèn)同感低。

鄂西土家族吊腳樓原生態(tài)保存

在前期調(diào)研過(guò)程中，筆者通過(guò)實(shí)地走訪湖北省咸豐縣黃金洞鄉(xiāng)麻柳溪村、咸豐縣坪壩營(yíng)鎮(zhèn)新場(chǎng)村、咸豐縣曲江鎮(zhèn)漁泉口村等吊腳樓存量豐富的六個(gè)自然村落，發(fā)現(xiàn)早年建造的吊腳樓保存現(xiàn)狀基本可以分為兩種：第一種是未作改變的原始狀態(tài)；第二種是房屋主體保持不變，個(gè)別地方根據(jù)村民需求加以改造的狀態(tài)。

第一種以咸豐縣曲江鎮(zhèn)漁泉口村非遺宣傳基地為代表，它的吊腳樓現(xiàn)狀是大多無(wú)人居住的狀態(tài)。這棟吊腳樓整屋稍顯破敗，堂屋的中柱已經(jīng)歪斜，但是從極具藝術(shù)感的窗戶(hù)以及房屋的細(xì)節(jié)處可以看出，原房屋十分精致。其原先是一個(gè)很好的宣傳吊腳樓文化的平臺(tái)，但是由于交通不便，缺乏宣傳，導(dǎo)致這里現(xiàn)在基本處于半荒廢的狀態(tài)。漁泉口村非遺宣傳基地吊腳樓是許多早期建造未作改變的原始吊腳樓，它們利用率低，基本只有老人居住，無(wú)人居住的吊腳樓有些用于養(yǎng)蜂，有些用于參觀，有些則直接廢棄。這種情況或許是其修葺成本高昂、工人不好找、審美觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變、原房屋結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代生活方式不相適應(yīng)等原因造成的。

第二種個(gè)別地方根據(jù)自己需求加以改造的可劃分為兩類(lèi)，一類(lèi)是室內(nèi)結(jié)構(gòu)稍作改動(dòng)，如恩施蠻臺(tái)子古寨有四戶(hù)由早年建造的吊腳樓改造成了農(nóng)家樂(lè)餐廳。這幾幢吊腳樓內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)未發(fā)生改變，只是其內(nèi)部空間和墻面采光部分做了調(diào)整。經(jīng)過(guò)調(diào)整之后的吊腳樓雖然失去一些原有的風(fēng)味，但卻更符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣和農(nóng)家樂(lè)的功能需求。另一類(lèi)是在室外增設(shè)一些新的結(jié)構(gòu)，但吊腳樓的主體結(jié)構(gòu)也未發(fā)生改變。以咸豐縣坪壩營(yíng)鎮(zhèn)新場(chǎng)村江峰（化名）家為例，他家的吊腳樓主體是五柱四騎三開(kāi)間，20世紀(jì)80年代建成，20世紀(jì)90年代因居住需要在原來(lái)的基礎(chǔ)上用水泥、磚等材料在主體建筑東邊加建了一間臥室，一年后又在北邊加建了一間儲(chǔ)藏室。江家吊腳樓雖有加建，但主體部分保存完整，房梁上還保留了當(dāng)時(shí)建房寫(xiě)下的吉祥語(yǔ)，十分有意趣。

當(dāng)?shù)刈园l(fā)將吊腳樓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的形式

在鄂西，除了原生態(tài)保存的吊腳樓，還有一種當(dāng)?shù)刈园l(fā)再建的與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的新式吊腳樓。這種新式吊腳樓基本也分兩類(lèi)，一類(lèi)是部分結(jié)構(gòu)以混凝土代替的吊腳樓，如向家壩村在多層水泥房屋的基礎(chǔ)上加蓋吊腳樓形式的木構(gòu)建筑，這些建筑大多數(shù)作為民宿使用，相較于原始純木結(jié)構(gòu)的吊腳樓，它有成本低、更符合現(xiàn)代人生活習(xí)慣等優(yōu)勢(shì)。另一類(lèi)是與現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)結(jié)合而形成的有新結(jié)構(gòu)的吊腳樓，主要分布在新場(chǎng)村和麻柳溪村，這種吊腳樓在保留傳統(tǒng)基本構(gòu)架的同時(shí)在結(jié)構(gòu)和形式上做出了創(chuàng)新。

值得注意的是，無(wú)論是向家壩村的兩種建筑形式結(jié)合的吊腳樓，還是新場(chǎng)村新式結(jié)構(gòu)的吊腳樓，都存在結(jié)合形式單一的問(wèn)題，今后的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)避免這一現(xiàn)象發(fā)生。這些吊腳樓經(jīng)過(guò)改造，可能會(huì)失去一些原始韻味，但是它們更貼近現(xiàn)代生活。

吊腳樓營(yíng)造技藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式

這次的研究主要依托于中南民族大學(xué)主辦的“鄂西土家族吊腳樓傳統(tǒng)工藝傳承與創(chuàng)新人才培養(yǎng)”項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)展覽。筆者從中選取了幾件具有代表性的作品，以分析非遺在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的主要形式。

元素直接提取應(yīng)用

直接應(yīng)用非遺中的各項(xiàng)元素往往是傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的最普遍的形式，這種運(yùn)用方式可以將非遺中最為顯著的特征直觀地保留下來(lái)。同時(shí)，這種形式更容易拉近普通受眾與傳統(tǒng)非遺之間的距離，使他們更容易接受現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的非遺元素。

1.裝飾或構(gòu)件元素應(yīng)用

鄂西土家族吊腳樓營(yíng)造技藝屬于大型非遺項(xiàng)目，它囊括各種小項(xiàng)，如排扇連接、窗格紋樣、風(fēng)水選址等，所以在與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合時(shí)可選取其中具有代表性的元素并加以運(yùn)用。以設(shè)計(jì)師武瑕設(shè)計(jì)的吊腳樓紋樣尺規(guī)為例，它在裝飾紋樣上借鑒了土家族吊腳樓極具對(duì)稱(chēng)、均衡之美的排扇和線條流暢的龍紋挑檐梁的造型，以簡(jiǎn)單的形式將土家族吊腳樓的特色融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，既豐富了吊腳樓本身的造型，又為非遺提供了很好的宣傳渠道。

除了運(yùn)用直觀視覺(jué)元素，部分作品還將吊腳樓中的零部件運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師龔袒祥設(shè)計(jì)的金栓矮凳就結(jié)合了吊腳樓中的金栓和現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并且這件家具的裝飾面上還運(yùn)用了另一項(xiàng)非遺——土家族織錦，也叫西蘭卡普，它配色濃烈鮮艷，極具裝飾性，二者結(jié)合既和諧又體現(xiàn)了濃烈的民族風(fēng)格。由此可得出，在非遺與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合中，不應(yīng)只限于一項(xiàng)非遺元素的運(yùn)用，可著眼于多項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的非遺，使之有機(jī)結(jié)合，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用。

整體來(lái)看，一項(xiàng)或幾項(xiàng)元素直接運(yùn)用的這種形式在非遺與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合中十分常見(jiàn)，傳統(tǒng)工藝所創(chuàng)造出來(lái)的別致的外觀為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入了新鮮“血液”。不過(guò)，像鄂西土家族吊腳樓營(yíng)造技藝這樣內(nèi)容十分豐富的大型非遺，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合時(shí)，可只利用其中一種的元素，若面面俱到，反而會(huì)使作品過(guò)于繁雜，失去其本真。

2.整體造型結(jié)構(gòu)運(yùn)用

在當(dāng)代，雖然不同文化交織相融，但消費(fèi)者在設(shè)計(jì)語(yǔ)境上還是更容易接受本土的事物，鄂西土家族吊腳樓恰恰是有著豐厚文化內(nèi)涵的本土文化。因此，以吊腳樓為創(chuàng)作原型與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，設(shè)計(jì)出的作品就能很輕松地形成獨(dú)特的本土風(fēng)格，并被消費(fèi)者接受。

土家族吊腳樓整體造型樣式多樣，主要分為以下四種：?jiǎn)蔚跏?、雙吊式、四合水式和平地起吊式，這些造型別致的吊腳樓為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了多種有趣的形式。筆者設(shè)計(jì)的吊腳樓兒童插片玩具就是利用這些形式設(shè)計(jì)的木質(zhì)插片玩具。在實(shí)地調(diào)研過(guò)程中，麻柳溪村的小孩子中留守兒童占大多數(shù)，家人之間溝通交流的時(shí)間很少。這款玩具不僅可以促進(jìn)孩子與親人間的交流，還可以傳播本土文化，讓當(dāng)?shù)睾⒆釉跐撘颇辛私獾跄_樓文化，喜歡甚至熱愛(ài)上“吊腳樓營(yíng)造”這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝。

對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，要讓非遺真正進(jìn)入現(xiàn)代人的生活，就需要通過(guò)多種途徑來(lái)發(fā)掘非遺在當(dāng)代社會(huì)所產(chǎn)生的文化影響和哲學(xué)價(jià)值，既要用設(shè)計(jì)者的眼光來(lái)觀看，也要用使用者的眼光來(lái)觀看，找到歷史和當(dāng)下的完美結(jié)合點(diǎn)。

變異與改造

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)是以人為本，服務(wù)于人，為人所用；中國(guó)古代創(chuàng)作設(shè)計(jì)也強(qiáng)調(diào)材料美和工巧以及物以致用的思想。變異與改造都是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，他們將現(xiàn)代文化、現(xiàn)代審美意識(shí)以及現(xiàn)代智慧與非遺更好地結(jié)合在一起。國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目中，鄂西村落公共空間設(shè)計(jì)是把荒廢的吊腳樓改造為公共涼亭，為村落中的孤寡老人、留守兒童提供一片歇息、玩耍的空間，這項(xiàng)改造既滿(mǎn)足了村民的生活需要又與土家族吊腳樓的建造理念完全符合。

這里的變異與修飾既是一個(gè)變的過(guò)程，也是一個(gè)不變的過(guò)程，變的是作品的形態(tài)、樣式等，不變的則是核心的文化基因。設(shè)計(jì)者應(yīng)認(rèn)識(shí)到，改造和變異都需要把握其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)核，提高工藝文化的價(jià)值，喚醒觀眾對(duì)傳統(tǒng)工藝的感情認(rèn)識(shí)和文化歸屬感；而且應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手段，改造傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品，使其更加貼近現(xiàn)代人的生活。比起非遺元素的直接應(yīng)用，改造這種形式更加困難，需要設(shè)計(jì)者更深入地、徹底地了解非遺核心內(nèi)涵之后再加以應(yīng)用。

解構(gòu)重構(gòu)

“解構(gòu)”一詞源自“解構(gòu)主義”。“解構(gòu)主義”采用分解的觀念，強(qiáng)調(diào)打碎、疊加、重組，將傳統(tǒng)的功能與形式的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系轉(zhuǎn)向兩者疊加、交叉與并列，用分解和組合的形式表現(xiàn)時(shí)間的非延續(xù)性。這里探討的解構(gòu)是對(duì)吊腳樓整體形象進(jìn)行打散、重組、增減、結(jié)合后的再創(chuàng)作。張樅老師設(shè)計(jì)的吊腳樓景觀裝置作品就是將吊腳樓排扇的造型與屋檐、挑梁的造型拆分、歸納和重構(gòu)，形成的一組極具特色的裝置，它可以作為公交站擋雨亭，或者是垃圾站投放點(diǎn)使用。大多數(shù)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的非遺，都可以用這種方式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，這種方法在使用時(shí)，重點(diǎn)在于如何“破”，以哪種形式“立”。

綜合創(chuàng)新

綜合與創(chuàng)新也是現(xiàn)在非遺產(chǎn)品與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的一種重要方式。上圖這件作品運(yùn)用多種方法把非遺產(chǎn)品融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。如排扇元素的提取、整體造型的變形，還有個(gè)別元素組合形式的創(chuàng)新等，這種新穎的造型非常適合機(jī)場(chǎng)等大型公共建筑?！昂投煌?，新而有異”是傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，也是其傳承和發(fā)展的瓶頸。非遺與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合時(shí)應(yīng)在保留傳統(tǒng)手工藝本質(zhì)的同時(shí)，融入現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，從題材、造型、工藝、裝飾、意蘊(yùn)等諸多方面對(duì)其進(jìn)行加工再創(chuàng)造，與現(xiàn)代審美傾向相結(jié)合，并強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代創(chuàng)造性的和諧統(tǒng)一，這樣才能給傳統(tǒng)手工藝帶來(lái)新的活力，促進(jìn)非遺技藝的發(fā)展。

中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)起源于傳統(tǒng)工藝美術(shù)，深受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)并不沖突。首先，傳統(tǒng)工藝可以體現(xiàn)工藝和歷史的意義，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的背景下，傳統(tǒng)工藝表現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)性、工藝精神等值得研究。其次，現(xiàn)代設(shè)計(jì)注重理性表現(xiàn)。因?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)追求標(biāo)準(zhǔn)化、程式化，所以在一定程度上會(huì)忽略人們的精神需求，但傳統(tǒng)工藝的人文性、獨(dú)特性可以彌補(bǔ)這些需求，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，可以提高現(xiàn)代設(shè)計(jì)的情感附加價(jià)值。最后，近年來(lái)，國(guó)家越來(lái)越強(qiáng)調(diào)文化自信，習(xí)近平總書(shū)記也指出，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

非遺作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，有著廣闊的題材和豐富的素材，非遺與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合勢(shì)在必行。但是，非遺大多貼近生活，風(fēng)格各異，所以形成一套完備的理論是十分困難的。如何結(jié)合得好，如何產(chǎn)生“1+1>2”的效果，確實(shí)是值得研究的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文在歸納總結(jié)幾種典型方法后，希望能給今后的非遺與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合提供一些新的思路。

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【基金項(xiàng)目】鄂西土家族吊腳樓傳統(tǒng)工藝傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)（基金號(hào)：2019-A-04-（131）-0673）。