殷獻(xiàn)錦,張 勇

1.亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽亳州,236800 ；2.安徽工程大學(xué)體育學(xué)院，安徽蕪湖,241000

1 問(wèn)題的提出

自2010年開(kāi)始，學(xué)界對(duì)于武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化以及“大武術(shù)觀”視野下武術(shù)發(fā)展的研究不斷深入，探究“競(jìng)技武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展方向”“傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)如何標(biāo)準(zhǔn)化”“武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化是否就是現(xiàn)代體育化”這些問(wèn)題的答案。李守培等[1]從中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)化角度提出武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化需要立足傳統(tǒng)且凸顯特色。郭玉成[2]以標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科視角提出推動(dòng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化需要具有標(biāo)準(zhǔn)化思維，借鑒戰(zhàn)略學(xué)范式，融入國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展戰(zhàn)略體系，并且提出術(shù)語(yǔ)、技術(shù)、器械、服裝等標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)體系。張斌[3]則從“十二五”背景下推行武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的前提、推行武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的動(dòng)力來(lái)解析。朱益蘭等[4]從國(guó)際化傳播視角提出武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)需要注重“統(tǒng)一、簡(jiǎn)化、協(xié)調(diào)、優(yōu)化”的理念。學(xué)者關(guān)于武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)從宏觀發(fā)展方向和中觀的多學(xué)科融合展開(kāi)了很有價(jià)值的思考，但在微觀層面具體操作方法上仍有很大的探索空間。民間武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)也需要借助西方體育規(guī)則框架、比賽形式進(jìn)行改造，而模塊化是解決民間武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)存問(wèn)題一個(gè)值得深究的方向。

2 武術(shù)發(fā)展本身就是標(biāo)準(zhǔn)化推進(jìn)的過(guò)程

“武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化”作為一項(xiàng)工作內(nèi)容自2010年才正式提出，但是武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)踐探索卻自武術(shù)起源即已開(kāi)始，尤其引人注目的是不同武術(shù)理論體系指導(dǎo)下流派武術(shù)也形成了具體的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)(有學(xué)者將其稱為“事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)”)。先秦時(shí)期出現(xiàn)的角力作為一種軍事訓(xùn)練項(xiàng)目早在西周時(shí)期即已成形，并逐步由一種徒手對(duì)抗的訓(xùn)練項(xiàng)目演變?yōu)橐豁?xiàng)競(jìng)技活動(dòng)。這種徒手搏擊的技能有時(shí)也被稱為“手搏”“相搏”或“角抵”(秦代將名稱統(tǒng)一為角抵)，在技術(shù)上建立了明確的規(guī)則，主要體現(xiàn)在勝負(fù)評(píng)定和技術(shù)格局兩方面[5]。西周時(shí)期“角力”即已經(jīng)作為一種軍事訓(xùn)練項(xiàng)目開(kāi)始出現(xiàn)，并在其后的發(fā)展過(guò)程中由一種徒手對(duì)抗的訓(xùn)練項(xiàng)目逐步演變成為一項(xiàng)受普通民眾喜歡的競(jìng)技活動(dòng)?！痘茨献印ぴ徰云分芯陀小扒乙郧啥妨φ?，始乎陽(yáng)，常卒乎陰，泰至則多奇巧”這樣對(duì)角力技巧的解釋。而且先秦角力技術(shù)理論影響深遠(yuǎn)，《漢書(shū)·藝文志》收錄《手搏五篇》即是對(duì)先秦時(shí)期角力技術(shù)的總結(jié)[6]。角力是秦代角抵競(jìng)賽、漢代武戲、唐代武舞以及宋代“套子武藝”的技術(shù)發(fā)展的源頭。西漢時(shí)期角抵受到帝王喜歡，逐漸發(fā)展成為奢靡享樂(lè)的宮廷娛樂(lè)表演，最終“罷角抵之戲，復(fù)齊三服官之舊，還高祖、孝文之節(jié)儉也”[7]。同時(shí)出現(xiàn)了“拍張”的表演形式。宋代出現(xiàn)的武術(shù)表演是城市休閑文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是上至朝廷下至百姓藝術(shù)觀賞需求所促使的武術(shù)形式。這種“套子”武藝具有明顯的動(dòng)作程式化特點(diǎn)，不僅從表演形式上而且從武術(shù)技術(shù)層面上都為其后民間流派武術(shù)中套路的形成與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。明清是武術(shù)“門派林立”的大繁榮時(shí)期，各流派武術(shù)技術(shù)各自形成體系。武術(shù)流派的形成與中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)的宗法思想關(guān)系密切，以血緣(直旁系親屬關(guān)系)或近血緣(民間師徒關(guān)系)關(guān)系延續(xù)了流派的技術(shù)傳承，具有極強(qiáng)的“內(nèi)向性”和“保守性”，甚至有“寧可失傳不可錯(cuò)傳”的說(shuō)法。民國(guó)期間在西方體育強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲的時(shí)候，一場(chǎng)主要對(duì)于武術(shù)技術(shù)名稱和教材規(guī)范的“國(guó)術(shù)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”自1934年2月9日在南京中央國(guó)術(shù)館召開(kāi)的全國(guó)國(guó)術(shù)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)籌備委員會(huì)一次會(huì)議為標(biāo)志正式開(kāi)始。而中華人民共和國(guó)成立后，武術(shù)套路以及散打的競(jìng)技化本身就是對(duì)民間武術(shù)技術(shù)上的一次標(biāo)準(zhǔn)化改進(jìn)[8]。

3 民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)存問(wèn)題

3.1 標(biāo)準(zhǔn)化的指向性不強(qiáng)

武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化是人們?cè)谖湫g(shù)特定功能(評(píng)價(jià)結(jié)果)要求下不斷提純和萃取的過(guò)程，功能要求越清晰、簡(jiǎn)單則越會(huì)加快這種標(biāo)準(zhǔn)化向前發(fā)展的速度。競(jìng)技武術(shù)套路就是在“審美”功能、散打是在“擂臺(tái)競(jìng)技”功能下進(jìn)行的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程，接受套路技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間越長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)員轉(zhuǎn)向散打項(xiàng)目的難度就越大，反之亦然。這也正是蔡龍?jiān)平淌谒浴疤茁泛蜕⒋蚴羌骓?xiàng)”的原因所在。如以“健身”功能為例進(jìn)行分析，這類武術(shù)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化走向應(yīng)該是形成具有清晰健康促進(jìn)指向的技術(shù)體系，即練什么動(dòng)作增強(qiáng)呼吸深度、怎樣練能糾正脊柱、如何動(dòng)才是拉伸筋骨。顯然模糊地用實(shí)驗(yàn)證明一種武術(shù)練習(xí)能提高人體功能，并不能說(shuō)明武術(shù)健身最核心的“有效成分”究竟是什么，對(duì)亞健康和慢病人群提倡有操作性運(yùn)動(dòng)處方意義并不明顯。而我們一直想說(shuō)清楚但是卻難說(shuō)明白的傳統(tǒng)武術(shù)，它飽含傳統(tǒng)文化記憶，打、練、養(yǎng)結(jié)合，同時(shí)流派眾多，這使得傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化之路“迷霧重重”，也是如今在傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)“重走老路”慘痛教訓(xùn)的主要原因[9]。

3.2 技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法跨越流派

傳統(tǒng)武術(shù)流派內(nèi)部技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)非常明確，且這是流派得以立足的關(guān)鍵，但是門派技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)有同也有異。這就造成跨流派的武術(shù)技術(shù)評(píng)價(jià)會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重分歧，且很難有個(gè)大家都滿意的結(jié)果。同時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的驗(yàn)證并不能用“技擊比賽”來(lái)衡量，反觀傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展歷史中并不會(huì)因一次比武勝負(fù)而直接決定某一武術(shù)流派的興亡?，F(xiàn)今很多民間拳種面臨技術(shù)傳承中斷的危機(jī)，這主要還是因受眾過(guò)小且對(duì)拳種流派技術(shù)闡釋不夠清晰所致。

3.3 技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)性化解讀

傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定、解釋、評(píng)價(jià)是流派中的“師父”，如央視五套《武林大會(huì)》節(jié)目中武術(shù)名家講拳時(shí)攻防巧妙、精彩絕倫，但選手在擂臺(tái)上完全使用不出來(lái)；《武林風(fēng)》有散打經(jīng)驗(yàn)的選手還是占明顯優(yōu)勢(shì)；規(guī)定使用“標(biāo)準(zhǔn)”流派動(dòng)作才能得分的《昆侖決》看上去打得并不精彩。媒體出于復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)的“技擊”雄風(fēng)目的但因?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化認(rèn)識(shí)不夠(尤其是上述兩點(diǎn))造成這些嘗試最終都沒(méi)有獲得成功。缺乏標(biāo)準(zhǔn)的武術(shù)技術(shù)則會(huì)陷入“自說(shuō)自話”的技術(shù)封閉式發(fā)展模式，自然會(huì)限制武術(shù)整體現(xiàn)代化發(fā)展。但過(guò)猶不及，也不能僵化認(rèn)為武術(shù)應(yīng)該采用如工業(yè)產(chǎn)品流水線式的全程標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展模式，武術(shù)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化如同藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程一樣，讓各流派技術(shù)均質(zhì)化或簡(jiǎn)單粗暴地將所有門派技術(shù)個(gè)性進(jìn)行統(tǒng)一“簡(jiǎn)化”都不符合武術(shù)多元發(fā)展的時(shí)代要求，最終會(huì)因消減其文化內(nèi)涵和拳種特質(zhì)而喪失武術(shù)原本魅力[10]。

武術(shù)發(fā)展中遇到競(jìng)技武術(shù)“入奧”失敗、散打被質(zhì)疑打得難看不精彩、傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)傳承遭遇困境等問(wèn)題，并不是武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化這一方向是錯(cuò)誤的，而是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化程度不夠，或者是對(duì)武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化認(rèn)識(shí)偏差造成的影響。競(jìng)技武術(shù)套路由于在演練水平評(píng)判方法、技術(shù)訓(xùn)練的標(biāo)準(zhǔn)化不夠，造成國(guó)際化推廣中外國(guó)選手感到困難；而散打本是在傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)中常用的踢、打、摔技術(shù)提煉出的“擂臺(tái)”競(jìng)技，這一“簡(jiǎn)化”過(guò)程技術(shù)不斷發(fā)展，已經(jīng)獲得不可否認(rèn)的成功。雖然歷史發(fā)展有其趨勢(shì)發(fā)展的推動(dòng)力，會(huì)依據(jù)“路徑依賴”的慣性作用保持原有的樣式，但是武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化也具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，及武術(shù)現(xiàn)存很多問(wèn)題都直接指向技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展不夠這一“軟肋”。武術(shù)科學(xué)化訓(xùn)練、競(jìng)技項(xiàng)目水平提高、國(guó)際化傳播所遇到的阻力主要來(lái)自武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題。武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的嘗試并非始于競(jìng)技武術(shù)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代體育化改革，這項(xiàng)工作也不是嫁接西方工業(yè)化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化理論與中國(guó)武術(shù)實(shí)踐就自然呈現(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展在武術(shù)歷史中雖或明顯或隱蔽但古已有之，今天武術(shù)發(fā)展，需要在千百年武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上延續(xù)前人的成果朝向更高層次方向推進(jìn)。

4 模塊化民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建

任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展都是和技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)緊密結(jié)合的，以西方拳擊為例，在最初發(fā)展階段技術(shù)粗糙且限定寬泛，不僅可以用拳擊，肘也可以用。在項(xiàng)目逐漸國(guó)際化的過(guò)程中越來(lái)越簡(jiǎn)單，限度為只可以用拳面擊打?qū)Ψ接行Р课?在拳套上用白色區(qū)域標(biāo)出使用的位置)，技術(shù)也簡(jiǎn)化為直、擺、勾三種拳法。由于是激烈的身體對(duì)抗項(xiàng)目，又運(yùn)用一套體重劃分等級(jí)進(jìn)行比賽的方法，也將不同等級(jí)運(yùn)動(dòng)的技術(shù)特征基本固定下來(lái)。標(biāo)準(zhǔn)化并不是去除差異的統(tǒng)一化，而是提供簡(jiǎn)潔化、模塊化、功能化，本研究借鑒現(xiàn)代體育項(xiàng)目的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，制定了一套民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)模塊化結(jié)構(gòu)，具體見(jiàn)圖1。

圖1 模塊化民間武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)示意圖

4.1 技術(shù)名稱統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)

民間武術(shù)有129個(gè)拳種，各流派的套路數(shù)量驚人，其中技術(shù)動(dòng)作更是數(shù)不勝數(shù)。首先,在如此多的技術(shù)中，往往出現(xiàn)很多相似動(dòng)作，但是由于傳承過(guò)程的說(shuō)法不一或流傳地域方言造成不同名稱。其次,動(dòng)作名稱相同,但是動(dòng)作完全不同。如心意六合拳中燕式中的燕子抄水，在形意拳和八卦掌中的動(dòng)作技術(shù)就都不一樣。最后,武術(shù)動(dòng)作名稱的形式不統(tǒng)一,如鷹捉、蛇撥草、鷂子翻身，名稱有長(zhǎng)有短。依據(jù)現(xiàn)代武術(shù)套路名稱的習(xí)慣，制定了四字動(dòng)作名稱標(biāo)準(zhǔn)，名稱統(tǒng)一有利于進(jìn)行技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化[11]。

4.2 技術(shù)表述簡(jiǎn)化標(biāo)準(zhǔn)

民間武術(shù)拳師多喜歡講拳，將技術(shù)動(dòng)作掰開(kāi)結(jié)合實(shí)際運(yùn)用、演練技巧、節(jié)奏控制、訓(xùn)練方式進(jìn)行教授，講練結(jié)合是民間武術(shù)技術(shù)教學(xué)最為常見(jiàn)的方式。但是這樣的教學(xué)方式帶有極其突出的個(gè)性化特征，也就是千人有千種教法，也就難以談及技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化。結(jié)合現(xiàn)代體育訓(xùn)練和教學(xué)理論，將技術(shù)表述分為：起始動(dòng)作、動(dòng)作過(guò)程、結(jié)束動(dòng)作三部分，無(wú)論多么復(fù)雜的武術(shù)技術(shù)動(dòng)作都可以按照這樣進(jìn)行精細(xì)劃分。

4.3 技術(shù)訓(xùn)練方法標(biāo)準(zhǔn)

上海體育學(xué)院太極拳隊(duì)教練謝業(yè)雷副教授提出民間武術(shù)是一種“打、練、養(yǎng)相結(jié)合”的技術(shù)，不可否認(rèn)民間武術(shù)的功能多樣，蘊(yùn)含著豐富的開(kāi)發(fā)資源，但是糅雜一體不容易分辨,也使得民間武術(shù)技術(shù)很難清楚地呈現(xiàn)給大眾，造成在實(shí)際推廣傳播過(guò)程中的困難[12]。依據(jù)現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)中的模塊概念，技術(shù)訓(xùn)練方法也應(yīng)該從傳統(tǒng)隱晦難懂的師徒傳承中提煉出可以讓一般武術(shù)教授者能夠看清楚的訓(xùn)練方法體系，這樣不僅能提高民間武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化程度，有利于推進(jìn)武術(shù)國(guó)際化傳播，且也便于本流派的傳承人進(jìn)行技術(shù)交流。根據(jù)民間武術(shù)傳承人常用的訓(xùn)練方法，可以再次分解為分解訓(xùn)練、加阻力訓(xùn)練和限制條件實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練等方法三級(jí)指標(biāo)。

4.4 技術(shù)評(píng)價(jià)指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)

筆者曾經(jīng)提出民間武術(shù)跨越流派的技術(shù)評(píng)價(jià)并不科學(xué)，統(tǒng)一以擂臺(tái)實(shí)戰(zhàn)的勝負(fù)來(lái)作為評(píng)價(jià)民間武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)只能是現(xiàn)代散打或類似的項(xiàng)目成為最終樣式，其他流派的技術(shù)特點(diǎn)將被消減或融合。如同顏體和柳體字的標(biāo)準(zhǔn)，不僅存在差異甚至追求寬厚穩(wěn)重和清秀筋骨的標(biāo)準(zhǔn)，還有相互違背的現(xiàn)象，民間武術(shù)的流派內(nèi)部仍然需要有一個(gè)可以操作且相對(duì)客觀的技術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才能維系流派的技術(shù)核心特征，也只有真正全面繼承前人的技術(shù)基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新和推動(dòng)。最為合理的方法是實(shí)行分級(jí)技術(shù)評(píng)價(jià)，初級(jí)掌握流派武術(shù)的基本技術(shù)要領(lǐng)，中級(jí)進(jìn)一步精細(xì)技術(shù)要領(lǐng)且有精氣神方面的要求，高級(jí)達(dá)到最高技術(shù)要求且達(dá)到融會(huì)貫通的境界[13]。

5 結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)由于夾在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與西方之間，無(wú)論學(xué)界和大眾都非常關(guān)注。一方面，競(jìng)技武術(shù)在技術(shù)不斷標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程中逐漸推進(jìn)國(guó)際化進(jìn)程，但因項(xiàng)目本身設(shè)置以及奧運(yùn)會(huì)發(fā)展問(wèn)題在“入奧”道路上受到挫折，進(jìn)而引發(fā)對(duì)競(jìng)技武術(shù)技術(shù)發(fā)展趨向的思考；另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)在維持技術(shù)特色過(guò)程中，由于社會(huì)人口結(jié)構(gòu)變化以及傳統(tǒng)生活方式改變影響其傳承方式，部分拳種被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。雖然有韓國(guó)跆拳道、日本柔道、巴西柔術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化成功案例在前，但在學(xué)界中仍有“武術(shù)理論、制度可以標(biāo)準(zhǔn)化，武術(shù)技術(shù)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，也不應(yīng)該標(biāo)準(zhǔn)化”的聲音存在?；仡櫂?biāo)準(zhǔn)化發(fā)展軌跡可以看出，標(biāo)準(zhǔn)的制定并不是對(duì)多樣性的抹殺，而是在統(tǒng)一模式和精確表達(dá)的基礎(chǔ)上促進(jìn)技術(shù)交流和共同發(fā)展，民間武術(shù)技術(shù)可以通過(guò)制定一個(gè)模塊化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和跨拳種交流，從而推動(dòng)整體民間武術(shù)的發(fā)展與傳播。