史廣全 侯玉鵬

摘 要：西周確立了完備的婚姻制度。在婚姻的目的、婚姻的基本原則、婚姻成立的要件與婚姻的禁止等方面都作出了規(guī)定。而且還規(guī)定了離婚方面的“七出”與“三不去”等對后世影響極大的內容。在西周的婚姻制度中蘊含了濃厚的神權主義、父權主義、夫權主義、倫理主義、人道主義、道德主義、自然主義、政治功利主義、等級特權主義、形式主義、立法技術上的均衡主義等法文化色彩。

關鍵詞：西周;婚姻制度;法文化

中圖分類號：D923.9;D929 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）02 — 0143 — 04

西周時期，還沒有完整的婚姻法典。但是從古代遺留下來的《禮記》《詩經(jīng)》等文獻，我們可以看到西周婚姻制度的概貌。首先，關于婚姻的目的，《禮記·昏義》指出婚姻目的為“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！逼浯?，關于婚姻的基本原則，西周確立了一夫一妻制的原則。其三，關于婚姻成立的積極要件：第一，必須要有父母之命;第二，必須要有媒妁之言;第三，必須要有莊重的儀式“六禮”。關于婚姻成立的消極要件：一是永久性禁止，即同姓不婚;二是暫時性禁止，即居父母喪不婚。其四，離婚的條件與限制，西周離婚的條件主要為“七出”：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、竊盜、妒忌、惡疾?！叭蝗ァ睘椋河兴o所歸不去;與更三年喪不去;前貧賤后富貴不去。以上，便是西周婚姻制度的大致輪廓。

（一）神權主義

首先，從婚姻目的上來說，體現(xiàn)了神權主義。如上所述，《禮記·昏義》指出婚姻目的為“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！痹谶@里，禮記說得很明顯，婚姻的一個重要目的之一，便是為了延續(xù)血統(tǒng)祭祀祖先。說得更直白些，就是為了給祖先的廟里延續(xù)香火。這種婚姻目的，不是為了婚姻當事人的利益，而是為了婚姻當事人的祖宗的利益。不是為了婚姻當事人而結合為婚姻，而是為了婚姻當事人的祖宗神而結合為婚姻。很顯而易見，這種婚姻目的，體現(xiàn)著濃厚的神權主義色彩。

其次，從婚姻的“六禮”程序，也可以看出西周婚姻制度的神權主義傾向?！傲Y”中的第三個程序為“納吉”，是男家將女方姓名及相關情況在祖廟中告知祖先，并占卜問吉兇禍福。如果卜得吉祥的征兆，婚姻程序尚可繼續(xù)向下一個程序進行;如果不能卜得吉兆，而卜得的是兇兆則婚姻程序就沒有繼續(xù)下去的希望和可能。可見，在婚姻成立的形式要件“六禮”中，祖宗神的“意見”乃是至關重要的元素。即是說，要想婚姻得到達成的目的，沒有取得祖宗神的許可是不可能的，即由神意決定婚姻，故此，是神權主義的表現(xiàn)。“六禮”的第五個程序是“請期”，是男家占卜決定婚期并告知女家。這比上邊的納吉就更進一步，不但婚姻能否成立由祖宗神來投票決定，就連何時迎娶的時間也要由祖宗的意思說了算。

再次，從離婚的條件上說，也體現(xiàn)了神權主義。西周離婚的條件為“七出”?！捌叱觥钡牡谝粭l即首要的條件就是“無子”。也就是妻子未能生子。這是與西周婚姻目的緊密相關的。因為西周婚姻目的之一是為了給祖先延續(xù)香火祭祀祖先，妻子未能生子，當然不能完成延續(xù)香火祭祀祖先的目的。因此，在婚姻目的達不到的情況下，西周婚姻制度的立法者對休妻采取支持的態(tài)度。從此可以看出西周離婚條件的神權色彩。

（二）父權主義

首先，從婚姻成立的條件來看，體現(xiàn)了明顯的父權主義色彩。西周婚姻成立的首要條件，就是要有父母之命?！对娊?jīng)·齊風·南山》云：“取妻如之何，必告父母”。這明明白白地告訴人們，在西周父母對子女享有主婚權?；橐霎斒氯藢ψ约旱幕橐霾荒苡勺约耗弥饕猓荒苡勺约簺Q定，決定的大權操在父母手里。為什么那時的婚姻不能由當事人自己來決定？因為在西周，包括后來的封建社會也都是如此，在農(nóng)業(yè)社會和家族社會的歷史條件下，婚姻是婚姻當事人兩個家族的事情，不單純只是婚姻當事人自己個人的事情。因此，婚姻的主婚權也就必然操在婚姻當事人雙方的父母手里，因為在其家族中父母是婚姻當事人的代表者。

其次，從離婚條件也可以看出西周婚姻制度的父權主義傾向?！捌叱觥钡牡谌龡l為“不事舅姑”，就是不孝順公婆。丈夫（或舅姑即公婆）只要認定妻子有不事舅姑的行為就符合休妻的條件了。其實這是西周婚姻制度賦予公婆的殺手锏，是給予公婆的制約兒媳的一項絕妙的武器。因為所謂的“不事舅姑”根本上就是很難說清楚的事，就是一項“莫須有”的事，公婆要是硬說兒媳不孝誰又能去給證偽呢？所以這條“不事舅姑”，就是法律賦予公婆堂而皇之休兒媳的借口罷了。

（三）夫權主義

首先，婚姻“六禮”的全部程序都是男方（夫）主動發(fā)起而女方都是被動配合，這透露著夫權主義的氣息?！凹{彩”是男方家長請媒人向女方家長提親;“問名”是請媒人問清楚女方的姓名，從而防止出現(xiàn)同姓為婚的情況;“納吉”是男方家長將女方姓名及相關情況在祖廟中告知祖先，并占卜文吉兇，求得祖先對于婚姻的意見;“納佂”是男家向女家送聘禮;“請期”是男家占卜決定婚期并告知女家，使女家為之提前準備;“親迎”是新郎奉父命至女家迎娶新娘回家。這些程序說明，女方通過婚姻，她的主人由其父親轉移到了丈夫手里。女方剛剛離開父親的“庇護”，又陷入到了丈夫“控制”的命運。

其次，由“七出”的休妻條件也充分說明了丈夫有權，妻子無權的狀況。綜觀“七出”，全部是講丈夫休妻的條件，其中沒有一條是為妻子張目的。也就是說，丈夫有休妻之權，妻子沒有休夫之權。丈夫享有單方面的休妻權。那么妻子要想和丈夫離婚怎么辦呢？妻子只能請求丈夫休了自己。再看限制“七出”的“三不去”，即“有所取無所歸不去”“與更三年喪不去”“前貧賤后富貴不去”，這三條都是在妻子為丈夫先付出了巨大犧牲以后才換取了丈夫的同情與憐憫，才勉強不予休妻的。

再次，從西周婚姻的基本原則也可以看出明顯的夫權主義色彩。西周婚姻制度實行一夫一妻制的原則，但是這個原則是指名義上的正妻只能有一個，但實際上配偶的數(shù)量并沒有加以明確的限制。只要政治地位夠高，經(jīng)濟實力夠強，娶多少妾是沒有人管的。因此，從本質上講西周婚姻制度基本原則是一夫一妻多妾制，名義上的一夫一妻實質上的一夫多妻。男女配偶數(shù)量上不對等，這充分表明，西周婚姻制度的基本原則彌漫著徹頭徹尾的大男子主義。是婚姻制度原則上的夫權至上的極端表現(xiàn)。

（四）倫理主義

西周婚姻制度貫穿了對尊長要孝對祖宗神要孝的精神。第一，關于婚姻的目的之一是要通過婚姻繁衍后代，延續(xù)血統(tǒng)祭祀祖先這一點，說到底就是對待祖宗神要盡孝。第二，離婚條件“七出”中的“不事舅姑”條，更是約束妻子，要求妻子對待公婆要盡孝道。第三，離婚限制條件“三不去”的“與更三年喪不去”的規(guī)定，也是倫理主義的表現(xiàn)。為什么“與更三年喪不去”？因為，按照儒家的理論，父母對子女須養(yǎng)育三年才能“免于懷”，因此，父母喪兒女應當為之守喪三年?！芭c更三年喪”即妻子與丈夫為公婆守喪三年之期，也就是說妻子對公婆盡了子女對父母的義務，從而從倫理上說妻子已經(jīng)是同公婆的兒女，已經(jīng)和公婆的親生兒女沒有什么兩樣，相當于公婆的“血親”?；诖耍瑢Α芭c更三年喪”的妻子便沒有了休妻的理由。第四，婚姻禁止性規(guī)定的暫時禁止性條“居父母喪不婚”也體現(xiàn)了西周婚姻制度的倫理屬性。因為從感情上，父母喪對子女來說應該是一件悲痛的事，心里應該難過，不應該做其他的快樂的事，否則就是對父母子女感情的褻瀆;按照儒家倫理，居父母喪，要有一定的喪期，一般要守喪三個月或一百天，這是子女對去世的父母必須盡到的義務。

（五）人道主義

西周婚姻制度的人道主義精神主要體現(xiàn)在限制離婚的“三不去”的規(guī)定中?！叭蝗ァ敝衅鸫a有兩條規(guī)定是人道主義的體現(xiàn)。第一“有所取無所歸不去”就是最明顯最典型的人道主義的。這條規(guī)定是指結婚時妻子有來處，娘家尚在，而要休妻時妻子娘家已經(jīng)沒有什么親近的人了。此時如果任由丈夫休妻，妻子勢必墮入無家可歸流浪街頭的悲慘淵潭，甚或凍餒而終。因此，在這種情況下，即便妻子有這樣或那樣可以被休的理由，也不允許休妻。第二，“前貧賤后富貴不去”也是人道主義的體現(xiàn)。這一條規(guī)定是指結婚時丈夫貧賤，而欲休妻時夫已經(jīng)富貴。這里面有兩個方面的人道主義含義。一是，丈夫先前貧賤后來富貴了，在這種身份地位的改變過程中妻子沒有什么貢獻，此時也要“糟糠之妻不下堂”，這是純粹的人道主義;二是，丈夫前貧賤后富貴，是因為妻子的因素或者妻子努力得來的，妻子付出了巨大的辛勞，這個時候不能休妻，包含著“吃水不忘挖井人”的意思在里面?？傊?，感恩也好，憐憫同情也罷，都是人道主義的一種體現(xiàn)。

（六）道德主義

首先，西周婚姻制度的道德主義主要體現(xiàn)在婚姻成立的實質要件之中。詩經(jīng)云“取妻如之何？匪媒不得?！保ā对娊?jīng)·齊風·南山》）《說文解字》上說;“媒，謀也，謀合二姓者也;妁，酌也，斟酌二姓者也。”《儀禮注疏·士婚禮》鄭玄注云：“昏必由媒，交接設紹介，皆所以養(yǎng)廉恥?！闭f文的解釋和鄭玄的注給我們很清醒的提示，西周婚姻之所以必須以“媒妁之言”為要件，乃是為了給予婚姻男女雙方的家族提供一個交往的媒介和橋梁，這當然是為了給男女雙方的父母的討價還價提供了一個緩沖和證明人，更重要的是要養(yǎng)成廉恥之心。婚姻不是男女雙方當事人追求個體幸福的個人行為，乃是婚姻當事人所歸屬的家族之間的交往博弈行為，既要“合二姓之好”，又要“討價還價”，這就決定了，單純靠著婚姻當事人之間的直來直去的交際是不可能實現(xiàn)的。在極其復雜的交往博弈過程之中，婚姻當事人所在的家族既要獲得應得的各方面的利益，同時又要保持應有的克制與禮節(jié)，體現(xiàn)出謙謙君子之風，給對方留下愉快美好的印象。因此，婚姻需要媒妁的實質要件，體現(xiàn)了鮮明的道德主義色彩。

其次，西周婚姻制度的離婚條件的“七出”里面也有體現(xiàn)道德主義的條款?！捌叱觥敝械摹耙?，意思是妻子生活作風淫亂，行為不夠檢點，有一些違婦德的行為?！翱谏唷笔侵钙拮哟嬖诎崤欠牵S意傳播別人的議論，甚至離間親屬關系的行為，是明顯有違婦德的;至于“竊盜”，小偷小摸，好貪小便宜，喜歡把他人財物占為己有，這也是為社會倫理道德所不齒的;“妒忌”，即妻子爭風吃醋，看不得別人比自己好，忍受不了丈夫對其他配偶的關心和愛護，這些行為，在彼時一夫一妻多妾的家庭關系中，顯然也是很不被社會道德評價認可的，因為這些行為可以導致家庭內部的關系緊張。總之，西周婚姻制度的離婚條款，大部分內容都是關于婦德的。也就是說，在西周社會，有違婦德將是妻子被休的重要原因。從這一點來說，西周婚姻制度具有鮮明的道德主義色彩。

（七）自然主義

自然主義主要體現(xiàn)在西周婚姻制度的禁止性規(guī)定中。西周婚姻禁止的首要一條規(guī)定也是西周婚姻的永久性規(guī)定便是“同姓不婚”。同姓不婚的理由，中國古代文獻表述得很清楚，即是所謂“男女同姓，其生不蕃”。（《左傳·僖公二十三年》）這是古人對于男女同姓為婚則其后代繁育不夠茂盛的現(xiàn)象進行觀察得出的結論。毋庸置疑，西周婚姻制度同姓不婚的永久禁止性規(guī)定，必定來自民間同姓不婚的禁忌習俗。所以，同姓不婚的西周婚姻禁止性規(guī)定是從男女同姓為婚必定后代繁衍不夠繁茂的自然現(xiàn)象逐漸發(fā)展出來的一條法律規(guī)定，體現(xiàn)了西周社會和西周立法者對自然現(xiàn)象和自然規(guī)律的敬畏之心。由此，我們也可以說，西周婚姻制度有一定的自然主義的特色。

（八）政治功利主義

首先，西周婚姻制度的 政治功利主義精神主要體現(xiàn)在其婚姻目的上。《禮記·昏義》的“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”的話中，“將合二姓之好”便是西周政治性婚姻的明白表示。這說明，西周婚姻的首要目的，就是要以婚姻為手段和橋梁將兩個不同姓氏的宗族聯(lián)合起來，擴大自己政治上的同盟者。聯(lián)姻，通過婚姻建成穩(wěn)固的政治聯(lián)盟，這在中國古代的歷史進程中屢見不鮮。有些朝代的和親政策，實際就是這種政治性的聯(lián)姻，就是西周婚姻制度政治功利主義目的的活靈活現(xiàn)地運用。例如，漢朝初年為穩(wěn)定北部邊疆以及緩和與匈奴的關系從而與匈奴所搞的“和親”;滿清王朝為了鞏固與蒙古貴族的政治聯(lián)盟關系而與蒙古貴族的聯(lián)姻等等。

其次，西周婚姻禁止條件中的永久性禁止條款的“同姓不婚”，也體現(xiàn)了政治功利性的婚姻目的。固然，如前所述，同姓不婚有著“男女同姓，其生不蕃”的緣故，但是我們不能忘了同姓不婚還有另外一個原因。這個原因就是“娶于異姓，所以附遠厚別也”（《禮記·郊特牲》）附遠厚別中的附遠，就是要讓遠方的人來歸附，厚別就是讓心有貳志的人一心一意地與自己和睦友好地相處。說到底，西周婚姻制度的立法者對婚姻的政治功利的功能發(fā)揮的是淋漓盡致了。

（九）等級特權主義

西周婚姻制度中蘊含著濃郁的等級特權主義思想。不消說父母對于子女有主婚權，也不消說男子對于女子有單方面的休妻權。這兩種特權我們在前面都有詳細的闡述，不用贅言。即使在相同的法律主體之間，所享有的權利也是大大的不平等，體現(xiàn)著赤裸裸的身份主義和等級特權主義。例如，在一夫一妻多妾制的總的婚姻原則之下，不同等級的男子享有配偶的數(shù)量有明顯的差別。天子有一后（正妻），三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，共一百二十一個配偶（《禮記·昏義》）諸侯“一聘九女”（《公羊傳·莊公十九年》），一正妻，二媵，六妾（姪娣）。不僅如此，在同一男子眾多的配偶中，還要區(qū)別嫡庶。嫡庶不同，其法律上的地位就存在差別，所享有的權利和承擔的義務自然也便不一樣。

（十）形式主義

西周婚姻制度蘊含著濃厚的形式主義色彩。首先，婚姻能否成立，要看是否履行了“六禮”。“六禮”的履行是西周婚姻成立與否的形式要件。即使有了“父母之命”和“媒妁之言”這兩條婚姻的實質要件，可是如果沒有履行“六禮”，這樣的婚姻也是不能成立的。也就是說，缺了“六禮”程序要件的形式，婚姻即不合法。

其次，“六禮”不僅是區(qū)分婚姻是否合法的形式要件，而且還用來區(qū)分所迎娶的配偶身份的差別。古人存在著“娶妻納妾”與“娶則為妻，奔則為妾”的說法。也就是說，是否經(jīng)過“六禮”，乃是區(qū)分配偶為妻或者為妾的一個標準。

（十一）立法技術上的均衡主義

西周婚姻制度在立法技術上，體現(xiàn)了濃重的均衡主義色彩。這表明當時的立法者具有了相當高的立法技術水平和比較全面法律思維。首先，在婚姻目的上，既照顧到人也顧及到神?；橐黾仁菫榱巳说摹昂隙罩谩保质菫榱私o祖宗神“延續(xù)香火”，從而在婚姻目的上，在為人的目的和為神的目的上建立了平衡。

其次，在婚姻成立的要件上，有積極要件和消極要件。所謂積極要件是促使婚姻得以成立的諸要件;所謂消極要件是限制或禁止婚姻成立的各項要件。既有積極要件又規(guī)定了消極要件從而在婚姻要件規(guī)定方面達到了平衡。

其三，在婚姻成立的積極要件和消極要件中又加以區(qū)分，以求得平衡。在積極要件中，既有實質要件，又規(guī)定了形式要件，其中父母之命與媒妁之言屬于實質要件，而六禮則是形式要件，兩種要件齊備婚姻始得成立。在消極要件中，既有長久性禁止即同姓不婚，又有臨時性禁止要件即居父母喪不婚。

其四，在離婚條件中，既有規(guī)定男子休妻權的“七去”，又有限制男子休妻的“三不去”。前者規(guī)定了何種情況下男子可以休妻，后者則規(guī)定了何種情況下男子不能休妻。在這二者的作用下，使男子享有充分的休妻權同時又使其不至于過分擴張從而適當保護妻子的合法合理的權利。從而在男子的休妻與女子的權益之間得到平衡。

（一）西周婚姻制度是西周社會歷史條件的產(chǎn)物。

西周是我國歷史上最后一個奴隸制的朝代，由于總結繼承了夏商兩個朝代的法制成果，從而使其法律制度相當完備，故孔子說“郁郁乎文哉，吾從周?！蔽髦艿幕橐鲋贫韧瑯右矎南纳痰幕橐龇ㄖ莆樟撕芏鄽v史遺產(chǎn)，但是主要的方面，還是西周社會歷史條件的積累和反映。主要包括以下幾個方面：一是，神權法思想。受了當時歷史的局限和人的認識的束縛，西周和夏商一樣還處在神權法的階段;二是男尊女卑思想。西周處在奴隸制時期，農(nóng)業(yè)是主要的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟形式，男性固然是主要的生產(chǎn)力，于是男尊女卑觀念很強固。三是禮制的觀念。同樣限于西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，從而社會治理方式必然采用禮制的方式，在立法上體現(xiàn)為周公制禮，西周婚姻制度便是周公制禮的成果。

（二）西周婚姻制度對其以后歷代封建王朝的婚姻制度發(fā)生了深遠的影響。作為發(fā)達的奴隸制社會的西周，其婚姻制度對其以后歷代封建王朝的婚姻制度都有著深刻影響。秦朝由于貫徹法家的思想，其婚姻制度固然偏離西周婚姻制度的成分比較多，這是毋庸置疑的。漢朝的婚姻制度基本就是西周婚姻制度的翻版。魏晉時期，只是增加了一些門閥貴族的氣息，強調良賤不婚等等。到了唐代，盛唐的開放影響到婚姻制度，有了“婚書”制度和“和離”制度，增加了強調倫理綱常的“義絕”。唐以降，宋元明清各朝，婚姻制度大致沒有超出漢唐的范圍，大的框架還是西周婚姻制度的格局。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕陳戍國.禮記校注〔M〕.長沙：岳麓書社，2004.

〔2〕王力.詩經(jīng)韻讀〔M〕.上海：上海古籍出版社，1980.

〔3〕楊伯峻.春秋左傳注〔M〕.北京，中華書局，1981.

〔4〕〔漢〕何休.春秋公羊傳〔M〕.上海：上海中華書局（民國）.

〔5〕〔漢〕鄭玄.儀禮注疏〔M〕.上海：上海古籍出版社，2008.

〔6〕〔宋〕朱熹.孟子〔M〕.上海：上海古籍出版社，1987.

〔7〕張希坡.中國婚姻立法史〔M〕.北京：人民出版社，2004.

〔8〕張晉藩.中國法制通史〔M〕.北京：法律出版社，1999.

〔責任編輯：包 闊〕