儲(chǔ)朝暉（中國(guó)教育科學(xué)研究院研究員，曾任《陶行知全集》專職編輯、編委）

別又變成應(yīng)試教育

一套涉及各門(mén)課程的《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》發(fā)布并沒(méi)有引起多少人關(guān)注，而其中《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》作為第一份單立的勞動(dòng)教育課標(biāo)，尤其是在60余頁(yè)內(nèi)容中，關(guān)于學(xué)會(huì)洗衣、做飯、修電器等生活技能的幾個(gè)詞被單獨(dú)挑出并加以報(bào)道后，立刻引發(fā)廣泛而快速的傳播。

如果以這種傳播的方式開(kāi)展勞動(dòng)教育，難免讓人感到膚淺化、形式化、功利化、短視化，真正的勞動(dòng)教育或許難以有效開(kāi)展起來(lái)。

聯(lián)想到一些學(xué)校也善于做形式化的表面工作，會(huì)不會(huì)也用這種“標(biāo)題黨”的方式開(kāi)展勞動(dòng)教育呢？現(xiàn)在課標(biāo)中關(guān)于烹飪、生產(chǎn)勞動(dòng)等學(xué)習(xí)內(nèi)容都分階段設(shè)置了標(biāo)準(zhǔn)，盡管目前并未明確跟應(yīng)試掛鉤，但分類指標(biāo)本身就是一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)不會(huì)發(fā)展成為應(yīng)試教育呢？應(yīng)試后的勞動(dòng)教育會(huì)不會(huì)又變成需要家長(zhǎng)完成的勞動(dòng)作業(yè)，從而加重家長(zhǎng)負(fù)擔(dān)呢？

勞動(dòng)是什么？

回應(yīng)各方面對(duì)勞動(dòng)教育的疑惑，還是需要先把概念厘清。關(guān)于勞動(dòng)的概念界定十分復(fù)雜，簡(jiǎn)而言之就是人創(chuàng)造可運(yùn)用于生活的財(cái)富和價(jià)值的活動(dòng)。這一表述顯示它在時(shí)間、空間、內(nèi)容上與生活的范疇相等。

于是，就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，“勞動(dòng)”不僅比同時(shí)排在課表上的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)的范疇要寬廣得多，也要比“德智體美”中的任何一方面都要寬泛。

追溯歷史，教育與勞動(dòng)這兩個(gè)現(xiàn)代詞匯產(chǎn)生的時(shí)間都不長(zhǎng)，但“教”和“勞”這兩個(gè)字廣泛使用都有兩千年以上的歷史，流傳甚廣的《孟子·滕文公上》“或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，天下之通義也。”在宋代朱熹所倡導(dǎo)的小學(xué)中列出了灑掃庭除，意味著教育與勞動(dòng)之間交疊。

進(jìn)入現(xiàn)代教育后，王國(guó)維較早闡明了完整教育的內(nèi)涵，1906年他發(fā)表《論教育之宗旨》，提出教育宗旨在于培養(yǎng)“完全之人物”“謂人之能力無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也?！薄敖逃乱喾譃槿浚褐怯?、德育（即意育）、美育（即情育）是也?！逼渲袥](méi)有提勞動(dòng)。

1911年，蔡元培提倡“以美育代宗教”，提出“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”也沒(méi)有列入勞動(dòng)。1918年，蔡元培提出“勞工神圣”，此后陶行知提出培養(yǎng)“健康的體魄、勞動(dòng)的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味、改造社會(huì)的精神”。

可以看出，從邏輯上分析，“勞動(dòng)”確實(shí)與德智體美不在一個(gè)層面上，這也是1980年經(jīng)過(guò)解放思想和教育思想大討論后，最終沒(méi)有將“勞”與“德智體美”并列寫(xiě)進(jìn)教育方針的原因。世界上大多數(shù)國(guó)家都沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)設(shè)勞動(dòng)課，沒(méi)有單獨(dú)進(jìn)行或強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育，主要是由學(xué)生自主開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)。

2020年3月，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》（下文簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），明確勞動(dòng)教育“具有樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值?！币诧@示出勞動(dòng)教育的跨學(xué)科、超學(xué)科特征。

簡(jiǎn)言之，有生活的地方就有勞動(dòng)教育，勞動(dòng)教育不局限于學(xué)校之內(nèi)。

然而，當(dāng)下勞動(dòng)教育受到重視主要是由于信奉馬克思學(xué)說(shuō)中關(guān)于勞動(dòng)的論述。恩格斯在1876年寫(xiě)的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中，明確提出并全面論證了勞動(dòng)創(chuàng)造人的原理：勞動(dòng)“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。

1934年1月，在中華蘇維埃共和國(guó)第二次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)上，毛澤東首次提出“使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)”。1949年12月，中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)第一次全國(guó)教育工作會(huì)議，在先后發(fā)出的多份政策文件中強(qiáng)調(diào)：新民主主義教育的方針是“為工農(nóng)服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)”。

勞動(dòng)教育經(jīng)歷過(guò)一段時(shí)間偏差與異化后，1978年4月22日，鄧小平在全國(guó)教育工作會(huì)議上將勞動(dòng)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，指出：“為了培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)需要的合格的人才，我們必須認(rèn)真研究在新的條件下，如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針?！薄艾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的迅速發(fā)展，要求教育質(zhì)量和教育效率的迅速提高，要求我們?cè)诮逃c生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的內(nèi)容上、方法上不斷有新的發(fā)展?！薄案匾氖钦麄€(gè)教育事業(yè)必須同國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)?！?/p>

2002年，黨的十六大報(bào)告中闡述黨的教育方針為：“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！睂ⅰ吧a(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐”并列。

黨的十九大以后，黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)全面加強(qiáng)，學(xué)校思想政治工作力度空前，確立了“十四五”建設(shè)高質(zhì)量教育體系的目標(biāo)，錨定2035教育現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹(shù)人，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，2018年9月10日，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上發(fā)表講話，提出德智體美勞“五育并舉”要求。

在2021年4月新修訂的《中華人民共和國(guó)教育法》中，首次以法律形式將勞動(dòng)教育納入教育方針，顯示對(duì)勞動(dòng)教育的政策要求。

關(guān)鍵在“做”中“學(xué)”

勞動(dòng)教育只局限于課堂、教室，那充其量是勞動(dòng)準(zhǔn)備教育，是“講”勞動(dòng)，而非“做”勞動(dòng)，不是真正的勞動(dòng)教育。新勞動(dòng)教育課表和2020年的《意見(jiàn)》都強(qiáng)調(diào)：“實(shí)施勞動(dòng)教育重點(diǎn)是在系統(tǒng)的文化知識(shí)學(xué)習(xí)之外，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)?！?/p>

在勞動(dòng)教育中做什么，怎么做，要根據(jù)具體個(gè)體的生活來(lái)決定和選擇，具體某個(gè)人生活中需要清潔，就去學(xué)打掃、清洗;需要飲食，就去學(xué)烹飪;需要運(yùn)輸，就去學(xué)駕駛……不能不顧生活需要強(qiáng)行排定，也不能要求所有學(xué)生都按照相同的程序和節(jié)奏烹飪、養(yǎng)殖、修家電，而必須依據(jù)個(gè)體的個(gè)性特征。

2011年，周浩選擇從北京大學(xué)退學(xué)去北京市工業(yè)技師學(xué)院就讀，受到不少人從現(xiàn)實(shí)考量的爭(zhēng)議。從周浩的成長(zhǎng)看來(lái)，他從幼兒園起就喜歡拼玩具，學(xué)篆刻，做模型，這恰是更忠于自己內(nèi)心的選擇。這件事顯示出勞動(dòng)教育如何才能有效的基本原理。

正因?yàn)榇?，勞?dòng)教育有了課標(biāo)，卻未必要有統(tǒng)一的教材、課程，勞動(dòng)課的開(kāi)展事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模式，而是需要教師、家長(zhǎng)和其他社會(huì)成員創(chuàng)造性地開(kāi)展勞動(dòng)教育，因材施教，根據(jù)孩子的實(shí)際情況對(duì)勞動(dòng)課的教學(xué)內(nèi)容做出整體的設(shè)計(jì)與細(xì)節(jié)的調(diào)整。生活中遇到的需要?jiǎng)趧?dòng)的情境就是特定情境中最好的勞動(dòng)教育內(nèi)容，事情怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么進(jìn)行勞動(dòng)教育，課標(biāo)中的內(nèi)容最多只能作為一種選擇參考。

確實(shí)有不少學(xué)校已經(jīng)在校園里設(shè)置了教學(xué)生烹飪的設(shè)備，但是看了不少類似的設(shè)施，還是與生活有些脫節(jié)。由于做飯與吃飯沒(méi)有聯(lián)系起來(lái)，不同于家中來(lái)了幾個(gè)客人需要做飯，學(xué)校所做的飯菜與生活中的吃飯需求未必是相互滿足的，學(xué)生在有限的時(shí)間里所做的是老師已經(jīng)作為任務(wù)安排好而非生活真正需要的勞動(dòng)，與真實(shí)的生活難以水乳交融。同理，不少學(xué)校開(kāi)設(shè)的泥工、印染、木工、電子等教室，有些僅是擺設(shè)，這些方式的勞動(dòng)教育如何與具體孩子的生活建立聯(lián)系，是學(xué)校需要考慮和改進(jìn)之處。

生活是在不斷現(xiàn)代化的，勞動(dòng)教育也必須不斷現(xiàn)代化，在信息化時(shí)代，勞動(dòng)教育就不能局限于農(nóng)耕時(shí)代的種植、做飯、洗菜，不能局限于工業(yè)時(shí)代的電器修理，而需要學(xué)會(huì)運(yùn)用工具，發(fā)明工具，創(chuàng)造新價(jià)值，不妨可以編程、制作無(wú)人機(jī)。

學(xué)校不能過(guò)多包攬勞動(dòng)教育，學(xué)校內(nèi)也不應(yīng)設(shè)置過(guò)于剛性的勞動(dòng)教育指標(biāo)。新的勞動(dòng)教育課標(biāo)是開(kāi)放面向社會(huì)與家庭設(shè)置的家校社協(xié)同開(kāi)展勞動(dòng)教育的參考依據(jù)，學(xué)校如果在勞動(dòng)教育上過(guò)于強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)，就可能讓本應(yīng)成為生活技能的內(nèi)容，變成硬性的教學(xué)內(nèi)容，最后可能會(huì)讓生活變味，使得勞動(dòng)教育變得功利，催生課外班產(chǎn)生，或者家長(zhǎng)代學(xué)生勞動(dòng)之類不合理的亂象衍生。

勞動(dòng)教育的過(guò)程是行動(dòng)，目標(biāo)則是為了創(chuàng)造幸福生活。只有當(dāng)一個(gè)人遇到生活中需要?jiǎng)趧?dòng)的情境，便能看事做事，自覺(jué)行動(dòng)，十分有興趣地、高高興興地承擔(dān)責(zé)任。能夠讓人自覺(jué)通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活，勞動(dòng)教育才算合格了。4E7ABBBF-654F-4F2E-BAF1-395A23B0BEB4