李曉黎

(阜陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037)

僧人是中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作主體的重要組成部分，與此同時(shí)，他們也參與集句詩(shī)的寫(xiě)作。釋蕰上《集文字禪》便是詩(shī)僧所創(chuàng)作的極其特別卻又少有人提及的集句詩(shī)集。本文擬對(duì)此展開(kāi)一些討論。

一、集句詩(shī)史背景下的《集文字禪》

集句詩(shī)史上，僧人寫(xiě)作集句詩(shī)，總體數(shù)量不多，但起點(diǎn)頗高。南宋釋紹嵩《亞愚江浙紀(jì)行集句詩(shī)》七卷首開(kāi)其端：“余以禪誦之暇，暢其性情，無(wú)出于詩(shī)。但每吟詠，信口而成，不工句法，故自作者隨得隨失。今所存集句也，乃紹定己丑之秋，自長(zhǎng)沙發(fā)行，訪(fǎng)游江浙，村行旅宿，感物寓意之作?！倨呤辛祝x為七卷?！盵1]此集完整地保存了下來(lái)。這之后，根據(jù)學(xué)界已有的研究成果，詩(shī)僧集句成冊(cè)的作品還有清代釋超易《東山律陶》、[2]釋蒼然《滄然集唐詩(shī)》三卷，[2]前者已佚，后者今存但尚未得見(jiàn)。除此之外，單篇的作品，從宋至清，偶或得見(jiàn)，如元釋至仁《集杜句述懷寄見(jiàn)心》[3]等。

從集句對(duì)象上看，詩(shī)僧寫(xiě)作的集句詩(shī)，與文人所作并無(wú)二致，或雜集唐宋，或?qū)＜患?，既沒(méi)有受到僧人身份的影響，也沒(méi)有被限定在僧詩(shī)的范疇。①

在這個(gè)背景之下，明末清初釋蕰上的《集文字禪》就顯得相當(dāng)特別。《集文字禪》是嚴(yán)格意義上的詩(shī)僧集僧詩(shī)的集句詩(shī)集：其出自僧人之手，集句對(duì)象明確限定在僧詩(shī)的范疇，而且是專(zhuān)集北宋釋惠洪《石門(mén)文字禪》一集。筆者目力所及，在整個(gè)集句詩(shī)史上，這都是空前絕后、獨(dú)一無(wú)二的。

二、釋蕰上的作品與生平

《中國(guó)古籍總目》“子部”收錄釋蕰上作品三種：“《鄂州龍光禪師達(dá)夫雞肋集》一卷，清道汜等輯，明萬(wàn)歷十七年至清乾隆間刻?！俄灩陪^鉅》一卷，清釋蘊(yùn)上撰誦、清釋蘊(yùn)宏撰語(yǔ)錄，明萬(wàn)歷十七年至清乾隆間刻?！都淖侄U》一卷，清釋蘊(yùn)上撰，明萬(wàn)歷十七年至清乾隆間刻。”[4]②

《販書(shū)偶記》卷十八對(duì)《雞肋集》稍有介紹，其云：“《雞肋集》一卷。桃溪釋蘊(yùn)上撰，侍者道汜、道沖錄，康熙間嘉興府楞嚴(yán)寺經(jīng)坊刊。蘊(yùn)上原名鈜上，其父諱華圉，謚文貞公，著有《匯書(shū)》、《禪記》、《宋元詩(shī)選》、《自嘻集》、《達(dá)心齋草》、《秉簡(jiǎn)齋草》、《梅湖集》、《桃溪集》等，版毀，最后著為一書(shū)，名《圣學(xué)寶鑒》，蓋自先王經(jīng)籍以來(lái)至于昭代，其間或論圣賢，或發(fā)揚(yáng)忠奸，凡五十萬(wàn)言。書(shū)成以示賀對(duì)揚(yáng)先生，嘆曰：可與卓吾子《藏書(shū)》相表里云云。華圉與公安三袁、竟陵鐘、譚相契?！盵5]《清人詩(shī)文集總目提要》卷八直接轉(zhuǎn)錄了這段文字，并刪去了后半關(guān)于其父親的相關(guān)內(nèi)容，其云“《雞肋集》一卷，釋蘊(yùn)上撰。原名鋐上，自署桃溪人。此集侍者道汜、道沖錄，康熙間嘉興府楞嚴(yán)寺經(jīng)坊刊，《販書(shū)偶記》著錄。”[6]《販書(shū)偶記續(xù)編》卷十八著錄“《集文字禪》一卷”，云“清鄂州釋蘊(yùn)上撰，康熙丁卯刊”，[7]進(jìn)一步明確了《集文字禪》刊刻出版的時(shí)間。

以上三種作品全部被收入《嘉興大藏經(jīng)》中。《雞肋集》是禪宗語(yǔ)錄，《頌古鉤鉅》是佛教偈頌，《集文字禪》則是集句詩(shī)集。

關(guān)于釋蕰上的生平，陳垣在《明季滇黔佛教考》卷六《亂世與宗教信仰第十七》中有“寬夫宏、達(dá)夫上”一條，引釋蕰上《雞肋集》中《先大人文貞先生行狀》一文，對(duì)釋蕰上的生平做了簡(jiǎn)單概括：“達(dá)夫蕰上，楚藩裔，遭張獻(xiàn)忠之亂，……兄弟出家，……蘊(yùn)鋐、蘊(yùn)(左金右上)，楚藩派名，……為僧后，去金邊，名宏、上。宏字竹眉，號(hào)寬夫；上字竹元，號(hào)達(dá)夫。嵩山野竹弟子，山暉得意徒孫?！盵8]而且，陳垣在卷二《法門(mén)之紛爭(zhēng)第五》中亦指出《集文字禪》被收入《嘉興藏》，“竹元有《雞肋集》一卷，集《石門(mén)文字禪詩(shī)》一卷，在《藏》?！盵8]

除了《先大人文貞先生行狀》，《雞肋集》中另有《自贊》一篇及寫(xiě)其兄寬夫的《參同居志》，再結(jié)合《集文字禪》中的相關(guān)內(nèi)容，我們可以大致勾勒出釋蕰上的人生軌跡。

釋蕰上，湖北鄂州人，俗姓朱，原名鋐上，字竹元，號(hào)達(dá)夫，住鄂州龍光。生卒年不詳，主要生活在明末清初的異代之際。系出帝胄，為“明太祖九世孫”。[9]其父朱華圉，③“明楚昭王七世孫”，[10]精通佛禪，“喜著述”。其兄蕰宏，字寬夫。明朝滅亡的前一年，其父遁跡山林，兩年后去世，死前遺囑，希望蕰上與其兄蕰宏能遠(yuǎn)離世事，矢志精修。故“國(guó)難之際，兄弟二人志慕出塵，以報(bào)君親，祝發(fā)于云南金華山寺，禮野竹惠禪師為師。”[10]“歷滇黔吳越蠻煙瘴雨天風(fēng)海濤之鄉(xiāng)，學(xué)道有年，歸而筑室城東”[11]“一坐鄂州，二十余載”，[12]兄弟二人隱棲禪林，論道講法，吟賞煙霞，以此自終。

三、石門(mén)后身，千古同心

《集文字禪》作于釋蕰上晚年。其結(jié)束了一生的顛沛流離，回到故里，“筑室城東，蒔花種竹，與兄寬夫彈琴吟詠，意之所發(fā)，集《石門(mén)文字禪》詩(shī)為一帙?！盵11]此集卷首有舒峻極、杜國(guó)柱所作二序，共收詩(shī)51題81首。形式上，五言、六言、七言兼具，七言詩(shī)最多(54首)，五言詩(shī)次之(17首)，六言詩(shī)最少(10首)；體裁上，古近體并陳，以律絕為主(古詩(shī)12首，律詩(shī)33首，絕句36首)；排列上，以一年的時(shí)間推移為序，從乙丑年的元日開(kāi)始，經(jīng)歷春夏秋冬，四季輪回，結(jié)束于除日；四時(shí)的分配上，春天是絕對(duì)的中心(春天66首，夏天8首，秋天3首，冬天4首)。

集句規(guī)范方面，釋蕰上并未在每首詩(shī)之后，逐句注明出處。舒峻極在為《集文字禪》所作的序中云：“今達(dá)公所集諸體，取諸腹笥，不待檢閱，殆與洪覺(jué)范千古同心，非得之蕉園靜悟，未易及此?！庇纱酥都淖侄U》的重點(diǎn)不在形式的規(guī)范，而在于釋蕰上對(duì)惠洪其人其詩(shī)的熟悉、肯定和致敬。

所謂“千古同心”并不難理解。一方面，兩人都是佛門(mén)中人，有共同的宗教信仰和精神追求；另一方面，兩人的人生經(jīng)歷頗有一致之處?；莺橐簧亩认陋z，九死一生，晚年漂泊湘鄂，著書(shū)傳法，“其人品、問(wèn)學(xué)、道業(yè)、知識(shí)，皆超妙卓絕，過(guò)人遠(yuǎn)甚”；[13]釋蕰上雖系出帝胄，然“國(guó)破家亡，晦跡緇侶，閱歷艱險(xiǎn)”，[14]“以虎口余生，同修凈業(yè)”，[8]終老禪林，這種非常類(lèi)似的沉郁頓挫的人生軌跡是釋蕰上與惠洪心靈相通并將其引為同調(diào)、知己的重要基礎(chǔ)?！笆T(mén)當(dāng)日因境會(huì)心，或有寄托，或有感觸，或有贈(zèng)答，不過(guò)一時(shí)之情發(fā)為吟詠，以快心悅志，何嘗冀后人之集之耶。達(dá)公則以石門(mén)之情無(wú)非己之情，凡己之所欲言，皆石門(mén)之所以言，又何必當(dāng)作者之名哉”，[14]故在《集文字禪》中將千古同心很好地呈現(xiàn)了出來(lái)，以致于杜國(guó)柱在序中驚呼“達(dá)公非石門(mén)之再來(lái)乎”，直接將其目為石門(mén)后身了。

因?yàn)閿?shù)量和集句成詩(shī)的方式的限制，從內(nèi)容上看，《集文字禪》沒(méi)有《石門(mén)文字禪》那么豐富，“石門(mén)后身”主要體現(xiàn)在安頓好此生、此心之后的人生記錄上。釋蕰上以遠(yuǎn)離塵囂的半生之慨為底色，在對(duì)惠洪的生命軌跡的遙望和致敬中，藉由惠洪的詩(shī)句，呈現(xiàn)出自己恬淡閑適的佛禪生活，從而為“千古同心”留下了一個(gè)超越時(shí)空的悠揚(yáng)回聲。

釋蕰上在《雞肋集·自贊》中云：“五六童子飲啜笑言，二三老叟游泳追逐。有時(shí)遣興，坐花間厀上，橫琴歌一曲。……長(zhǎng)年逸老，閑房坐花醉月，樂(lè)陶陶地。受用者煙云泉石，一段真風(fēng)；鶯燕松篁，兩部鼓吹。消去了世上浮名，卻也是生平快事。北窗高臥起，獨(dú)抱焦桐；花下長(zhǎng)吟時(shí)，飽飫空翠?！盵12]《集文字禪》其實(shí)就是用集句成詩(shī)的方式對(duì)以上文字所作的集中呈現(xiàn)：

春隨喜色生情野，但覺(jué)嵐光翠如潑。犀顱道人相笑迎，瘦策扶衰意超越。篆畦半破煙舒徐，頎然綠發(fā)映華裾。談笑先看押難韻，筆端五色圖空虛。嗟余百念已灰冷，快當(dāng)火急追清景。紫藤瘦倚背西風(fēng)，心波不興類(lèi)古井。水光山色供盤(pán)餐，方衣童首住江村。蔬畦日涉已成趣，幽鳥(niǎo)自啼華不言。時(shí)更事往空流水，翰墨風(fēng)流聊戲耳。朝來(lái)爽氣西山高，睡足明窗臨棐幾。蒼杉拂云煙翠深，解令寒谷生和珍。欲趨清景入秀句，且醉山中浩蕩春。

《乙丑元日雪霽春和人閑庭靜同伯兄參同和尚方瑤徐子煮茶看梅拈韻以紀(jì)》其一

晏居端若寄虛舟，欲趁春光爛漫游。幽境自能情外見(jiàn)，翠寒空覺(jué)此生浮。蒼顏華首供衰莫，斷梗閑蹤任去留。我輩自追方外樂(lè)，為君一笑散沙鷗。

《春日閑居》其七

一溪花照碧天晴，野徑無(wú)人獨(dú)自行。但愛(ài)松風(fēng)吹醉耳，朦朧何處鷓鴣鳴。

《郊行》

手倦拋書(shū)枕臥，夢(mèng)回窗月窺人。澹泊既諧真性，白頭相眎如新。

《竹琴》

或煮茶看梅，或信步閑行，或聽(tīng)琴題畫(huà)。不僅生活環(huán)境清幽怡人，生活內(nèi)容擺脫凡俗，而且，跟釋蕰上相往來(lái)的，也多是志同道合、飄逸出塵的方外之士：

雙林動(dòng)曦光，千峰出云雨。酒酣巾幘墮，一笑小天宇。

《倚春園主人》

畢竟閑居好，而無(wú)迎送煩。清潭落玉塵，霜足擁花軒。優(yōu)入圣賢域，閑看窈窕門(mén)。一鉤窺隙月，相對(duì)兩忘言。

《東湖隱士》

四五疊峰深處，淺紅數(shù)筆殘陽(yáng)。晏坐時(shí)來(lái)有籟，立譚愛(ài)子輕狂。

《同允子納涼松下》

且牽黃衲蒙頭，睡起憑高遠(yuǎn)睇。自然知見(jiàn)含香，安用翻瀾千偈。

《示升禪人居山》

釋蕰上以集句成詩(shī)的方式，展示了自己忘懷世事、自由圓滿(mǎn)的山林歲月。

釋蕰上對(duì)惠洪的全力以赴地致敬尤其體現(xiàn)在其對(duì)惠洪一組六言詩(shī)的明確仿效上。這組詩(shī)并不被認(rèn)為是惠洪的代表作，但平行移植到《集文字禪》中則立刻變得極其醒目。

《石門(mén)文字禪》卷十四有五首六言詩(shī)，前后相連，鑄成一體，且題與詩(shī)互相配合，頗有特點(diǎn)，全詩(shī)如下：

《夏日睡起，步至新豐亭觀(guān)云庵，妙墨與僧坐松下，作五詩(shī)。明日，阿振試沐華矮箋，請(qǐng)錄之，因序焉。五月十六日，大熱亭上忽雨如翻盆，枕書(shū)而寢，乃覺(jué)日向夕，隔墻荷氣俱風(fēng)而至，臥見(jiàn)窗間遠(yuǎn)峰點(diǎn)點(diǎn)可數(shù)，為之詩(shī)曰》

疏牖自分山翠，矮墻不隔荷香。睡美不知雨過(guò)，覺(jué)來(lái)一有微涼。

《要阿振出門(mén)，山已冥而煙翠重重，一抹萬(wàn)疊，秀峰缺處，日腳橫度，紅碧相通，余暉光芒倒射作虹霓色，微風(fēng)忽興，新秧翻浪，如卷輕羅，坐新豐亭，流目而長(zhǎng)吟，讀云庵老人戲墨，為詩(shī)》

壁上龍蛇飛動(dòng)，坐中金玉鎗然。起望微云生處，一聲相應(yīng)殘蟬。

《扶杖而東，渡五位橋，曲折而北，松下逢道人賢公，喜為之詩(shī)曰》

賢也嵚嵌歷落，軒然頤頰開(kāi)張。松下偶然相值，立談愛(ài)子輕狂。

《乃相與濯足于落澗泉，語(yǔ)笑不相聞，于是聽(tīng)其聲于習(xí)觀(guān)亭，為之詩(shī)曰》

臥聽(tīng)石間流水，起尋洞口歸云。但愿一生如此，閑游更復(fù)同君。

《須臾，月出疊石峰側(cè)，散坐于知隱橋以遲之，余謂二子曰：茲游也，與存豁輩何遠(yuǎn)？所恨倔強(qiáng)嗟不及耳。乃詠而歸。鐘已絕而廊廡寂無(wú)聲。為之詩(shī)曰》

月在留云峰上，人行落澗聲中。歸去殷床鐘歇，滿(mǎn)庭風(fēng)露蒙蒙。

五首詩(shī)隨著時(shí)間的推移，從日夕遠(yuǎn)眺、傍晚出門(mén)到松下逢友、山中賞月、嘆詠而歸，依次寫(xiě)來(lái)，打成一片。題目用來(lái)交代背景，詩(shī)歌則在背景的基礎(chǔ)上，點(diǎn)染情境，韻散配合，境界全出，文字中彌漫開(kāi)來(lái)的從容淡泊之心和閑適自由之意令人回味無(wú)窮。

釋蕰上在《集文字禪》卷末明確致敬了惠洪的這五首詩(shī)。同樣是六言的形式，同樣是長(zhǎng)題配短詩(shī)，同樣是超逸的情思，唯一的區(qū)別就是變惠洪的五首為三首：

《冬日晨起，主凈業(yè)閣，已而聽(tīng)理焦桐，乃扶杖問(wèn)鳥(niǎo)，值友人見(jiàn)示集詩(shī)三章，客去□子拂牋請(qǐng)錄，因序之。十一月十二日，兩童子誓進(jìn)西土業(yè)，余嘉其志，為之主盟，梵放哀聲，響接林木，嵐氣勃郁，池光晻曖，他日生藕花中無(wú)疑矣，示以詩(shī)曰》

行道疾如轉(zhuǎn)馬，此生何殊夢(mèng)游。歲月卻還驚浪，閻浮等是一漚。

《少焉，暖日臨窗，枕書(shū)而臥，聽(tīng)彈楚明光曲。其聲和暢，神變不一，時(shí)而凄婉，時(shí)而怒號(hào)，時(shí)而意到聲消，如疏鐘靜夜；時(shí)而繁聲雜沓，若飛瀑縣巖。顧其出入去來(lái)，似有神悟，豈筆墨所能形容哉。詩(shī)曰》

閑里雖無(wú)白業(yè)，倚蒲卻看爐煙。睡起一桮春露，坐中金玉鎗然。

《曲終，步釒監(jiān)衢外，流目長(zhǎng)吟，幽鳥(niǎo)關(guān)關(guān)，若為醻唱。有客持詩(shī)相示，展而讀之，三復(fù)已而和之。詩(shī)曰》

風(fēng)月冥搜秀句，冷齋忽變春溫。妙語(yǔ)欲澆舌本，為君折意銷(xiāo)魂。

第一首交代清楚背景，立下時(shí)間的坐標(biāo)，二三兩首依次接續(xù)，從晨放梵音，到臥聽(tīng)琴曲，再到長(zhǎng)吟和詩(shī)，詩(shī)中同樣充盈著方外之人內(nèi)心的自適與超脫，時(shí)間、空間的變化移動(dòng)以及內(nèi)心情思的流淌，在題與詩(shī)的配合中，一目了然。甚至有一些語(yǔ)言都一模一樣，如題中皆用到了“流目長(zhǎng)吟”一詞，詩(shī)中皆用到了“坐中金玉鎗然”一句。我們可以很清楚地看到，無(wú)論是形式的搭配，還是結(jié)構(gòu)的安排，亦或是具體思路的展開(kāi)，甚至是題目的寫(xiě)法，釋蕰上對(duì)惠洪的致敬都是毫不含糊、也是毫不隱藏的。

惠洪的《石門(mén)文字禪》被收入《嘉興大藏經(jīng)》。也許正是因?yàn)檫@樣的致敬，《集文字禪》也被收入《嘉興大藏經(jīng)》，從而成為《嘉興藏》中唯一的一部集句詩(shī)集。以集句的身份與所集對(duì)象同時(shí)入選《大藏經(jīng)》，獲得佛教的認(rèn)證，這樣的待遇，無(wú)論是在集句史上，還是在僧詩(shī)史上，都是獨(dú)一無(wú)二的。

四、自帶三家點(diǎn)評(píng)

佛教認(rèn)證之外，《集文字禪》另一個(gè)獨(dú)一無(wú)二之處是自帶三家點(diǎn)評(píng)，集集句與集評(píng)為一體。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)集句詩(shī)的討論，主要散見(jiàn)于歷代詩(shī)話(huà)和集句詩(shī)集的序跋題詞，點(diǎn)評(píng)的形式此前從未出現(xiàn)過(guò)，當(dāng)然，此后也極其罕見(jiàn)。④

《集文字禪》首頁(yè)落款云：“鄂州僧蕰上達(dá)夫著。永寧舒峻極漸鴻校，江夏杜國(guó)柱石安、楊璿七玉閱?！笔聦?shí)上，舒峻極、杜國(guó)柱、楊璿三人所作不僅僅是校與閱，他們對(duì)詩(shī)歌的點(diǎn)評(píng)以“舒云”“杜云”“楊云”的方式貫穿了全集。

舒峻極字漸鴻，號(hào)韋園，湖北廣濟(jì)人，“有《韋園詩(shī)集》十卷。其生于崇禎八年(1635)，卒于康熙四十四年(1705)?？滴蹰g入黃山，潛蹤僧院凡數(shù)十年，閻爾梅嘗擔(dān)簦重趼，訪(fǎng)舒于二河滸草堂。此集按體分為十卷，凡詩(shī)一千五百首?！盵6]杜國(guó)柱，字石安，江夏文學(xué)，有集名曰《到隨草》，⑤《湖北詩(shī)徵傳略》收其詩(shī)《子夜歌》一首，評(píng)其“頗有古意”。楊璿，具體情況未知，只是據(jù)《集文字禪》，知其亦為湖北江夏人，字七玉，官至迪功郎。⑥

從數(shù)量上看，舒峻極評(píng)語(yǔ)最多(55條)，楊璿次之(21條)，杜國(guó)柱最少(17條)。三人之點(diǎn)評(píng)，位置并不固定，散布在題下、句中或詩(shī)后。以《春日閑居》九首為例，題下有舒峻極的評(píng)價(jià)：“舒云：九首渾淪一氣而無(wú)追琢斧鑿之痕，集句不易到此”，對(duì)整組詩(shī)歌自然渾成的高超集句水準(zhǔn)給予較高的評(píng)價(jià)；其一、其五兩詩(shī)之末，楊云：“是閑居”，“正是春日閑居”，這是對(duì)集句成詩(shī)主題清晰、內(nèi)容明確的肯定；其二首句“雙花含雪吐明鮮，老去消磨無(wú)雜緣”之后，楊云：“閑字骨髓”，是對(duì)集句藝術(shù)表現(xiàn)力的肯定；接下來(lái)的兩句“十里松風(fēng)長(zhǎng)不老，三吳云水固悠然”之后，杜云：“天然洽對(duì)”，是對(duì)對(duì)仗工整的贊美；其九“閑拾墮薪成淺立，飯余春露啜深甌”句后，舒云：“向居?xùn)|山，橘黃葉落，與春風(fēng)和暢，每每如此”，則是其結(jié)合自身體驗(yàn)，對(duì)詩(shī)句所營(yíng)造出來(lái)的情境所做的進(jìn)一步的引申和發(fā)揮。

總體來(lái)看，三人的點(diǎn)評(píng)涉及到詩(shī)歌的內(nèi)容、境界、技巧、風(fēng)格、字法、句法等各個(gè)方面。這其中，值得注意者有三：

第一，圍繞集句展開(kāi)評(píng)論。《集文字禪》中的點(diǎn)評(píng)有不少都是從集句的角度切入，既有大的視野，也有小的判斷，內(nèi)容比較豐富。

開(kāi)篇《乙丑元日雪霽春和人閑庭靜同伯兄參同和尚方瑤徐子煮茶看梅拈韻以紀(jì)》是四首七言古詩(shī)，分量頗重，三人在題下和詩(shī)末非常一致地都從集句的角度給出了各自的評(píng)價(jià)：

舒云：錢(qián)塘沈行有梅花雪詩(shī)各百首，皆集唐句，語(yǔ)多叢雜，似不及此。

杜云：此乃集千狐之腋以成裘，但見(jiàn)其貴重華美，不復(fù)見(jiàn)有針線(xiàn)緝合之痕。

楊云：四集讀竟不知為集者。是我用古人，非為古用，且點(diǎn)綴生波處，一字不泛，而肌骨自足，真境滿(mǎn)聲。

舒峻極視野較大，其將題材類(lèi)似的明代沈行的集唐梅花雪詩(shī)與此四詩(shī)進(jìn)行比較，認(rèn)為此四詩(shī)后來(lái)居上；杜國(guó)柱強(qiáng)調(diào)集句之難和此四詩(shī)完成度之高，完全沒(méi)有牽強(qiáng)附會(huì)之跡；楊璿則肯定這四首集句七古在境界創(chuàng)造上的自足圓滿(mǎn)。

三人之中，杜國(guó)柱的點(diǎn)評(píng)最是著力于此?；驈?qiáng)調(diào)集句的如出一手，宛若天然，如《如春軒》詩(shī)后，其云：“波浪層折，如翔燕心絕，無(wú)牽強(qiáng)之痕”，《題畫(huà)》詩(shī)后，其云：“是集是作，不可復(fù)辨”，《六月三日為先大人文貞先生四十周忌辰掛真侍膳二首》詩(shī)后，其云：“以他人之成言，寫(xiě)自己之孝思，而感慨郁結(jié)盤(pán)旋滿(mǎn)紙，我亦幾忘其為集矣”；或贊嘆《集文字禪》之巧奪天工，如《一笑軒》詩(shī)后，其云：“末句映帶軒名，巧而且渾，豈覺(jué)范老人預(yù)為集之者地乎？不然，何天造地設(shè)乃耳”；或指出形式不同，集句難易有別，如《元日立春》詩(shī)后，其云：“集古風(fēng)易，集律詩(shī)難。似此一氣呵成，真是天衣無(wú)縫”。

第二，對(duì)佛禪境界的點(diǎn)悟?！都淖侄U》的作者是詩(shī)僧，其所集對(duì)象《石門(mén)文字禪》的作者亦是詩(shī)僧，且釋蕰上對(duì)釋惠洪的致敬明確且熱烈，“非石門(mén)詩(shī)爛熟胸中，不能下筆如決溜放舟，一往無(wú)滯?！?《春日同徐方瑤過(guò)憑綠軒看竹》詩(shī)后舒評(píng))所以，對(duì)佛禪境界的追求自是詩(shī)中應(yīng)有之意，于是，對(duì)詩(shī)中佛禪境界的點(diǎn)悟自然也就成為點(diǎn)評(píng)者的切入之處。如《乙丑元日雪霽春和人閑庭靜同伯兄參同和尚方瑤徐子煮茶看梅拈韻以紀(jì)》其二：

幽尋忽覺(jué)暗香吐，光煙翠橫湥隝。方忻丈履日追隨，安用聲名照千古。傾坐高談象帝先，壞衣縣鶉無(wú)一錢(qián)。飯余便寢百無(wú)事，屋頭枯木自安禪。屈宋宗枝君得髓，山日松風(fēng)吹凍耳。那應(yīng)夢(mèng)筆生春虹，須臾沓幅亂書(shū)幾。韻如春水初舍風(fēng)，水光綠靜山青蔥。澗草有香空錯(cuò)莫，此山分得僧中籠。一桮春露容同啜，和氣坐令寒妥帖。山色溪光潑眼明，窗風(fēng)為我翻書(shū)頁(yè)。向時(shí)衣裓識(shí)天香，臥看天雨云飛翔。西山卷簾入欄楯，為君戲語(yǔ)敵山光。

新春元日，釋蕰上與兄長(zhǎng)友朋一起煮茶看梅，山中清凈，心頭自在，于是，山色溪光、窗風(fēng)天云，無(wú)不元?dú)饬芾?，讓人拋下塵想，故舒峻極在“臥看天雨云飛翔”句下，點(diǎn)評(píng)云：“雨華佛境”。再如《倚春園主人》：

雙林動(dòng)曦光，千峰出云雨。酒酣巾幘墮，一笑小天宇。

釋蕰上在詩(shī)中書(shū)寫(xiě)的是在山林生活的洗練下所達(dá)到的自由無(wú)礙、禪意灑然的境界，舒峻極在詩(shī)后評(píng)曰：“藥山披云一笑，千古同調(diào)”，直接點(diǎn)化了中唐李翱問(wèn)道于藥山惟儼的禪門(mén)典故?！端胃呱畟鳌肪硎摺短评手菟幧轿﹥皞鳌吩疲?/p>

元和中李翱為考功員外郎，與李景儉相善。儉除諫議，薦翱自代，及儉獲譴，翱乃坐此出為朗州刺史。翱閑來(lái)謁儼，遼成警悟。又初見(jiàn)儼，執(zhí)經(jīng)卷不顧。侍者白曰：“太守在此?！卑啃择奂保顺栽唬骸耙?jiàn)面不似聞名。”儼乃呼，翱應(yīng)唯，曰：“太守何貴耳賤目?”翱拱手謝之，問(wèn)曰：“何謂道邪?”儼指天指凈瓶曰：“云在青天水在瓶?！卑坑跁r(shí)暗室已明，疑冰頓泮。尋有偈云：“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)相問(wèn)無(wú)余說(shuō)，云在青天水在瓶。”又偈：“選得幽居愜野情，終年無(wú)送亦無(wú)迎。有時(shí)直上孤峯頂，月下披云笑一聲。”[15]

李翱的兩篇佛偈，后一首寫(xiě)藥山惟儼的生活與境界，“選得幽居愜野情，終年無(wú)送亦無(wú)迎。有時(shí)直上孤峯頂，月下披云笑一聲”，這與《倚春園主人》相當(dāng)一致，都是吟賞煙霞，嘯傲山林，擺脫了世俗所有的羈絆，自由自在，與道合一。

舒峻極“潛蹤僧院凡數(shù)十年”，其對(duì)佛徒的精神追求、佛門(mén)的經(jīng)籍典故自然熟悉，故在點(diǎn)評(píng)中常常信手拈來(lái)，如《春日閑居》其五詩(shī)后，其云：“蜆子酒仙，政黃牛端師子，俱在個(gè)中”；《九日同諸友東嶺登高》“萬(wàn)事付鳥(niǎo)跡，脫身索寞濱。日月不能老，漏洩是今辰”句后，其云：“是道語(yǔ)”；末首《除日》詩(shī)后，其云：“真切見(jiàn)道語(yǔ)。非悟后不能有此”。

作為對(duì)《集文字禪》的點(diǎn)評(píng)，這些評(píng)語(yǔ)可以看做是“當(dāng)行本色”，但放到整個(gè)集句詩(shī)理論中來(lái)看，這是此前從未出現(xiàn)過(guò)的內(nèi)容，不妨將其視為有益的補(bǔ)充。

第三，與前代詩(shī)人的藝術(shù)對(duì)比。在集句和佛禪兩個(gè)立足點(diǎn)之外，《集文字禪》的點(diǎn)評(píng)還有第三個(gè)立足點(diǎn)，即將《集文字禪》中的詩(shī)歌放到詩(shī)史中，品味并捕捉其對(duì)前人的繼承。如《如春軒》：

精廬開(kāi)橫塘，曲折見(jiàn)流水。袖手望空青，山亦為余喜。但有林壑幽，欣然開(kāi)笑齒。是時(shí)春正深，蒼杉三十里。眷此山水清，小軒試憑幾。俯仰憶前事，歲月乃如此。陰晴故多態(tài)，風(fēng)日正清美。曉堂人未掃，蹇傲成縱倚。雨余步林幽，泥軟脫芒履。柳衙行未窮，撲摝沙禽起。興罷復(fù)何求，捫虱口如耳。

優(yōu)游山林的生活，清麗沖淡的語(yǔ)言，恬靜閑適的風(fēng)格，空冷幽寂的氛圍，與王孟山水詩(shī)的氣質(zhì)頗為相似，故詩(shī)后舒峻極云：“佳靜宛然在目，使人神游其中，又云恬吟密詠，似輞川石門(mén)精舍、孟襄陽(yáng)終南翠微寺諸詩(shī)?！笔婢O不止一次地從釋蕰上的集句詩(shī)中讀出王孟的味道：《又五首》其四“故山煙雨里，重柳晚風(fēng)前”句后，其云：“居然王孟”；《覽秀亭》詩(shī)后，其云：“亦似輞川南垞鹿柴諸詠?！?/p>

楊璿則在《浩菴》一詩(shī)中讀出了釋蕰上對(duì)陶淵明的繼承。“萬(wàn)事付頹然，妄盡方自釋。把卷味長(zhǎng)哦，窗風(fēng)鳴摵摵。煙云有奇態(tài)，轉(zhuǎn)頭成陳?ài)E。斷弦掩流水，波影登幾席。衣裾空翠浮，聚落一水隔。忽覺(jué)華氣生，重拂林下石。坐令千巖秋，豈惟有詩(shī)癖。蒼茫嫩日斜，寒光下注射。滿(mǎn)庭浩風(fēng)露，一水連青碧。念此歲月往，白發(fā)日夜益。林光潑流泉，追逐扶瘦策。佳處輒流連，夢(mèng)境聊戲劇。呵手拗梅花，且復(fù)適吾適。”此詩(shī)無(wú)論是意象的選擇還是語(yǔ)言的搭配，無(wú)一不真率自然，清遠(yuǎn)閑放，尤其是結(jié)句“且復(fù)適吾適”，胸襟之坦然浩蕩，讓人很自然地聯(lián)想到陶詩(shī)“縱浪大化中，不喜亦不懼”的天機(jī)瀟灑和憂(yōu)樂(lè)兩忘，故其在詩(shī)后一語(yǔ)挑明：“得陶之韻。”《偶成》其二“臥聽(tīng)石間流水，偶爾會(huì)意忻然。起望微云生處，斷崖落照孤煙”詩(shī)后，舒峻極同樣明確指出其“與悠然見(jiàn)南山同旨”。

最有趣的是《閑行》一詩(shī)：“楊柳護(hù)橋春欲暗，隔溪修竹露人家。聊將愁里十分興，踏盡山樊糝徑花。”詩(shī)后有兩條評(píng)語(yǔ)，杜國(guó)柱云“即自作亦未有起承轉(zhuǎn)合如斯之妙者也”，盛贊其完全看不到集句的痕跡，四句的起承轉(zhuǎn)合，一片自然神行，不是原創(chuàng)卻勝似原創(chuàng)。舒峻極則更進(jìn)一步，毫不客氣地?cái)嘌?，“諸絕句覺(jué)石門(mén)集中春詞、晚春諸詞反遜”，認(rèn)為釋蕰上的集句絕句，不僅不輸原創(chuàng)，而且壓倒原作，讓人印象極其深刻。

綜上所述，釋蕰上的《集文字禪》雖然卷帙不大，知名度不高，但無(wú)論是在僧詩(shī)史上，還是在集句詩(shī)史上，其都應(yīng)該有一席之地：它是目前可知的唯一一部嚴(yán)格意義上的詩(shī)僧集僧詩(shī)的集句詩(shī)集，是唯一一部被收入《嘉興大藏經(jīng)》的集句詩(shī)集，也是獨(dú)一無(wú)二的集集句與集評(píng)為一體的集句詩(shī)集。

注釋?zhuān)?/p>

(1)但是，詩(shī)僧的身份畢竟不同于一般的詩(shī)人，在《江浙亞愚紀(jì)行集句詩(shī)》中，我們可以比較清楚地看到，釋紹嵩對(duì)唐宋詩(shī)僧的作品是有著自覺(jué)且明確的關(guān)注的，一首詩(shī)中一句、兩句的引用僧人的詩(shī)句，幾乎是整部集子的常態(tài)。然七卷376篇作品中，卻沒(méi)有一首全部集自僧詩(shī)的集句詩(shī)。卷一《詠道中所見(jiàn)》表現(xiàn)得最為突出，這是一首五律，八句中有六句都集自僧詩(shī)。(若把賈島看作詩(shī)僧，則是七句)但整首詩(shī)全部集自僧詩(shī)的的作品卻付之闕如。具體分析可參張明華《文化視域中的集句詩(shī)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版，第261—262.

(2)“釋蘊(yùn)上”之“蘊(yùn)”字，書(shū)目中寫(xiě)作“蘊(yùn)”，而《集文字禪》、《雞肋集》中皆寫(xiě)作“蕰”，本文從后者，寫(xiě)作“蕰”。

(3)《楚風(fēng)補(bǔ)》《湖北詩(shī)徵傳略》《明詩(shī)紀(jì)事》皆收錄朱華圉，文字繁簡(jiǎn)不同，但內(nèi)容文字比較一致，皆自《楚風(fēng)補(bǔ)》節(jié)錄出來(lái)。章學(xué)誠(chéng)《湖北通志未竟稿》“理學(xué)”部分，亦收入“朱華圉”，但“圉”誤作“因”。小傳文字與《楚風(fēng)補(bǔ)》基本一致。《楚風(fēng)補(bǔ)》即節(jié)錄自釋蕰上《先大人文貞先生行狀》一文。

(4)集句文學(xué)中，筆者目力所及，今可知見(jiàn)的帶有點(diǎn)評(píng)的集子只有晚清戴槃的《書(shū)經(jīng)集句文稿》和《書(shū)經(jīng)集句賦稿》，皆非集句詩(shī)集。

(5)《集文字禪》中有《讀杜石安到隨草賦贈(zèng)》一詩(shī)。此集今未見(jiàn)于任何著述，不知其存否。

(6)《雞肋集》中有《潭州準(zhǔn)提菴故大師昱公行業(yè)記》一文，其開(kāi)篇云：“乙巳之二月一日，迪功郎七玉楊公以鶴磯大師行實(shí)屬余為記?！?/p>