■ 謝 珺

《小石潭記》，作為柳宗元“永州八記”中最負(fù)盛名的一篇，圍繞文言積累、詞句涵泳、景物賞析等層面開(kāi)展的教學(xué)往往容易止步于文境之外。面對(duì)統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中這樣一篇典型貶謫文學(xué)代表作，執(zhí)教者和受教者都應(yīng)認(rèn)識(shí)到，是獨(dú)一無(wú)二的柳宗元，成就了并非知名勝景卻流傳千古的小石潭。柳宗元的個(gè)人際遇、精神思想以及價(jià)值追求共同浸潤(rùn)出了小石潭的獨(dú)特魅力。因此，唯有在披文入情的同時(shí)，以一帶多、以篇定類，引導(dǎo)學(xué)生在深度學(xué)習(xí)中看到文化浸染下的士子心聲、揣摩柳宗元的精神情懷，方不辜負(fù)這篇文質(zhì)俱佳的游記。

那么，如何引導(dǎo)學(xué)生一步步深入體驗(yàn)作者在文中的心情變化和含蓄流露的心境呢？筆者認(rèn)為有以下幾類學(xué)習(xí)路徑的設(shè)計(jì)思路可供借鑒。

一、依托文本域，確立前情預(yù)設(shè)

文本的“域”，對(duì)于文本教學(xué)起著定調(diào)的作用。文本域所指向的是備教初始環(huán)節(jié)必須回答的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題——這一篇怎樣的文本。筆者認(rèn)為，其一，這是一篇貶謫文學(xué)；其二，這屬于貶謫文學(xué)中流露哀怨愁苦心緒的一篇文本。

所謂“貶謫文學(xué)”，也有人稱“逐客文學(xué)”，意即“貶謫詩(shī)人在謫居期間創(chuàng)作的文學(xué)作品”據(jù)此定義，因參與王叔文“永貞革新”而受牽連被貶永州的柳宗元所創(chuàng)作的《小石潭記》，自然屬于一篇典型的貶謫文學(xué)作品。

統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中的每一冊(cè)都選入了貶謫文學(xué)篇目，且以唐宋古詩(shī)文為主（如表1所示）。面對(duì)如此廣的入選篇目范圍，僅僅將文本域定位到“貶謫文學(xué)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們可以發(fā)現(xiàn)，同樣作為貶謫文學(xué)，不同篇目的情感走向會(huì)因篇、因人而異。面對(duì)貶謫，有超脫達(dá)觀淡然處之者，也有哀怨不平內(nèi)視自我者，有不忘初心守節(jié)不移者，亦有柳暗花明隱居避世者。而《小石潭記》，則屬于貶謫文學(xué)中流露愁苦心緒、觀照自我悲傷的一篇山水游記。

表1：

續(xù)表

確定文本域之后，我們需要進(jìn)一步確定這一文本的教學(xué)價(jià)值。入選初中語(yǔ)文教材的貶謫文學(xué)范圍如此廣，自有編選者特定的編選意圖。筆者擬從語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的角度剖析《小石潭記》這篇貶謫文學(xué)類文本的教學(xué)價(jià)值。

其一，理解貶謫文人的“樂(lè)”與“悲”，是教學(xué)的一大重點(diǎn)。這要求學(xué)生結(jié)合背景意識(shí)品悟詞句，激發(fā)共情能力，落實(shí)“語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用”能力。對(duì)于貶謫文學(xué)而言，“文章憎命達(dá)”，我們既應(yīng)讀懂古代文人貶官之后需要排遣愁緒因而寄情山水的行為選擇，也要讀懂山水背后沉郁壓抑的難言之隱。揣摩、理解作者復(fù)雜的心緒情感，有助于學(xué)生免于單一思維模式下的情感偏執(zhí)。

其二，貶謫文學(xué)背后承載的是作者的價(jià)值觀和人生態(tài)度，而價(jià)值觀和人生態(tài)度又源自相應(yīng)的文化內(nèi)涵，故落實(shí)“文化的理解與傳承”素養(yǎng)也是本文的教學(xué)目標(biāo)之一。對(duì)于八年級(jí)的學(xué)生而言，往往無(wú)法單純依靠自身生活經(jīng)驗(yàn)復(fù)刻作者心境，因而，執(zhí)教者應(yīng)當(dāng)將文本放回到特定的文化、社會(huì)環(huán)境中，引導(dǎo)學(xué)生了解古代儒學(xué)價(jià)值理念和追求，理解文字背后的復(fù)雜情感和作者的價(jià)值選擇。

其三，學(xué)習(xí)這篇貶謫文學(xué)，在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化價(jià)值進(jìn)行反思、辨析的過(guò)程。因此，這篇文本具有相當(dāng)強(qiáng)的發(fā)展提升思維層級(jí)的價(jià)值。對(duì)作者抱持的人生態(tài)度和精神世界進(jìn)行價(jià)值判斷，能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)價(jià)值觀、人生追求進(jìn)行評(píng)價(jià)和反思。面對(duì)逆境，生命可以有很多種活法，可能哀怨沉郁癡纏于悲傷之中，最終“人生不幸詩(shī)家幸”；可能憤懣不甘拍遍闌干卻走向豪情悲壯；也可能在山水中與自己和解超然物外實(shí)現(xiàn)精神自由和靈魂超脫；抑或是處江湖之遠(yuǎn)也不隨波逐流不滅濟(jì)天下蒼生之心……沒(méi)有哪一種絕對(duì)正確有價(jià)值，但對(duì)此進(jìn)行思考，有助于培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維，提升學(xué)生思維的素養(yǎng)和品質(zhì)。

基于對(duì)《小石潭記》文本域的定位和教學(xué)價(jià)值的以上判斷，我們可以確立執(zhí)教前需要的前情：山水之樂(lè)改不了作者貶官后悲涼苦悶的感情底色。達(dá)成對(duì)文本前情的共識(shí)，在一定程度上有助于保障接下來(lái)邏輯建構(gòu)環(huán)節(jié)的順暢開(kāi)展。

二、步步深入，在追問(wèn)中走入情境

新課標(biāo)中多次強(qiáng)調(diào)“真實(shí)、富有意義的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)情境”，從個(gè)體閱讀意義層面上看，體驗(yàn)文學(xué)作品中的豐富情感、嘗試不同的閱讀方法等都可視為“真實(shí)、富有意義的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)情境”?！缎∈队洝纷鳛橐黄軌蛱嵘龑W(xué)生語(yǔ)言審美素養(yǎng)的佳作，景與情一致被視為教學(xué)過(guò)程中的重要抓手，但如何用好這兩個(gè)抓手依然值得深思。筆者認(rèn)為，追問(wèn)、探究式的課堂形態(tài)在一定程度上有助于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《小石潭記》的情景和情境形成更加深刻的認(rèn)識(shí)、思考和體驗(yàn)。

1.從景著手，誘發(fā)思考

作為一篇文質(zhì)俱佳的山水游記，《小石潭記》的景物刻畫(huà)有一定的教學(xué)價(jià)值，但止步于“寓情于景”“移步換景”“情景交融”之類的筆法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如果把《小石潭記》比作一副靜物寫(xiě)生，那么前情就如同永州之景的外部布景，小石潭則近似于安放作者情感的靜物組合。

從景著手，我們可以追問(wèn)：為什么是游歷的是小石潭？為什么小石潭是掩映在層層篁竹之中要費(fèi)一番周折才能窺見(jiàn)？“似與游者相樂(lè)”，是魚(yú)的快樂(lè)，還是人的快樂(lè)？為什么原本清麗、清亮的景物會(huì)變得清冷、清凄？為什么向西南望去看到“犬牙差互”“不可知其源”？為什么在清寒的小石潭中要停下先前“行”的腳步去坐下？

在思索以上一系列由景而生的問(wèn)題中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，清冷孤憐的底色下，被篁竹掩藏、不為人知的小石潭，是不被賞識(shí)的柳宗元；清冽寒涼的潭水、清冷凄涼的氛圍，是貶謫后沮喪不已如履薄冰的柳宗元；看不到源頭活水卻又被嶙峋怪石包圍的情狀，是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢形容枯槁的柳宗元；所有的“涼意”“冷意”“寒意”指向的都是貶謫后意冷心灰的柳宗元。王國(guó)維說(shuō)，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！庇巫咧械娘L(fēng)景，一如被放逐的自己，“不可知其源”帶來(lái)對(duì)未知的恐懼，“寂寥無(wú)人”帶來(lái)無(wú)邊的落寞孤獨(dú)，于柳宗元而言，整個(gè)小石潭和自己的處境是如此相似，以至于自己在“有我之境”中敏感脆弱到無(wú)法直面“自己”。至此，在面向景的追問(wèn)中我們實(shí)現(xiàn)了從“景”到“人”的思考閉環(huán)。

2.由情切入，觸發(fā)體驗(yàn)

自統(tǒng)編教材七上第一單元的散文教學(xué)以來(lái)，大部分學(xué)生已能熟練掌握情和景的關(guān)系。然而，對(duì)情感的認(rèn)識(shí)往往不是通過(guò)分析得出的，而是通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生的聯(lián)覺(jué)感官生成認(rèn)知體驗(yàn)?！缎∈队洝分校谠蓸?lè)轉(zhuǎn)悲的情緒變化是絕大多數(shù)學(xué)生能夠從文字本身捕捉到的外顯性信息，但教學(xué)過(guò)程中止步于講解分析這一變化難以觸及學(xué)生深層的情感共鳴，容易陷入學(xué)生知其然卻未必知其所以然的困局。因而，不如跳出“由樂(lè)轉(zhuǎn)悲”的情感結(jié)論，回歸到情感變化的過(guò)程中去，回到柳宗元作為具身的“我”中去，逐層深入柳宗元的“有我之境”。

其一，可以由果溯因，探析作者的心情為何會(huì)由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，而且到達(dá)“凄神寒骨”的程度。在前情預(yù)設(shè)下，學(xué)生能夠相對(duì)熟練地歸因于作者被貶官、抑郁不得志，誠(chéng)然，作者生平遭遇是情緒由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的根本原因，但分析得來(lái)的結(jié)論往往不如體驗(yàn)來(lái)得深刻。因而教師可援引佐證材料，引導(dǎo)學(xué)生代入情境體會(huì)柳宗元貶官之后的苦悶，譬如境遇之苦——無(wú)法以戴罪之身為年近古稀的老母守孝，又痛失不滿十歲的幼女；生活之苦——“草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷”（《籠鷹詞》）；憂慮之苦——“罪謗交織，群疑當(dāng)?shù)馈保ā都脑S京兆孟容書(shū)》）；病痛之苦——“痞氣尤甚，加以眾疾，動(dòng)作不常”（《與楊京兆憑書(shū)》）。一層層的苦痛在被貶后層出不窮，最終小石潭的寒氣都可成為驅(qū)逐他的最后一片雪花。除此之外，在文章的字里行間，我們還可窺見(jiàn)小石潭本就不是一處樂(lè)景——偏僻荒涼，逼仄清冷，人跡罕至。那么，為什么不變的景起初會(huì)喚起些微作者的“樂(lè)”呢？執(zhí)教者如果能喚起學(xué)生的生活體驗(yàn)便可發(fā)現(xiàn)，作者開(kāi)始是沉浸在自己發(fā)現(xiàn)一處隱秘勝景的激動(dòng)之中的，代入感、參與感相當(dāng)強(qiáng)，然而，進(jìn)入小石潭后，作者就逐漸轉(zhuǎn)為一個(gè)置身其外的“看客”了，看竹樹(shù)、看游魚(yú)，甚至都無(wú)法融入同游者的隊(duì)伍之中，正是如此，柳宗元暫得的快樂(lè)耗盡，那無(wú)處安放的孤獨(dú)感陡升，冷靜的游離牽出作者的愁緒。

其二，可以分析矛盾。好不容易覓得的美景，為什么要飛速逃離？逃離什么，僅僅是逃離小石潭的清寒嗎？文中說(shuō)“寂寥無(wú)人”，文末卻羅列了同游者，是否自相矛盾？對(duì)諸如此類一系列帶著不合常理問(wèn)題的思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不合理的或許更合情。柳宗元本就不是個(gè)縱情山水放蕩不羈的文人，他想逃避的無(wú)非是內(nèi)心的孤獨(dú)、迷茫和遺棄感。小石潭，與其說(shuō)是他轉(zhuǎn)移注意力的、用于觀賞的客體，倒不如說(shuō)是承載他內(nèi)心委屈、不甘、哀怨、憤懣的容器。一旦負(fù)面情緒將要漫溢出來(lái)的時(shí)候，便再也無(wú)法忍受。而同游的親朋、侍者，終究不是能夠感同身受溫暖自己冰冷靈魂的知己，他為自己編織了一張孤獨(dú)寂寥的網(wǎng)，隔絕了自身與外界的山水親朋。

三、對(duì)比勾連，在創(chuàng)寫(xiě)中深化認(rèn)知

《小石潭記》的另一層教學(xué)價(jià)值在于，學(xué)生可借助此文認(rèn)識(shí)到古代文人群體中一種非常主流的價(jià)值取向——儒家價(jià)值追求。要讓初中階段的學(xué)生形成對(duì)文人背后的文化價(jià)值的深刻理解，僅僅借助單篇文章、單個(gè)文段是難以實(shí)現(xiàn)的。因此，執(zhí)教者可以對(duì)比勾連不同貶謫文人的作品進(jìn)行分析對(duì)照，抑或是對(duì)同一文人不同階段的作品心跡進(jìn)行歷時(shí)性分析，以此引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作背景和文人心態(tài)會(huì)共同賦予文學(xué)作品特殊的價(jià)值。

對(duì)于柳宗元，就如余秋雨在《文化苦旅》中《柳侯祠》一篇中所寫(xiě)，“他是中國(guó)人，他是中國(guó)文人，他是封建時(shí)代的中國(guó)文人?！痹谧鳛椤帮@學(xué)”的儒家文化價(jià)值觀的影響下，文人士大夫多以“修身齊家治國(guó)平天下”為畢生所求，柳宗元恰恰是此類儒家理想信念、人生價(jià)值的忠實(shí)擁躉者。因而，與陶淵明、蘇東坡等等文人不同，柳宗元只能與從前的精神信仰和價(jià)值體系癡纏，走不出，也放不下，耿耿于懷卻又無(wú)從改變。

基于這一層教學(xué)價(jià)值，執(zhí)教者可以對(duì)比分析不同的貶謫文學(xué)作品，呈現(xiàn)古代文人面對(duì)貶謫逆境時(shí)的不同生存形態(tài)，并引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)寫(xiě)作，形成學(xué)生自己的價(jià)值評(píng)判和認(rèn)識(shí)，由此深化學(xué)生對(duì)柳宗元的認(rèn)知定位，完成學(xué)習(xí)本文過(guò)程中從低階思維到高階思維的邏輯建構(gòu)。譬如，設(shè)計(jì)即興演講或練筆，引導(dǎo)學(xué)生思考，人生海海，宦海浮沉，個(gè)體在時(shí)代的面前往往不能一帆風(fēng)順，面對(duì)仕途受阻，“你看到了一個(gè)怎樣的柳宗元？”抑或是“你愿意活成誰(shuí)的模樣？”由此，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到，面對(duì)同樣的貶官際遇，不同的人產(chǎn)生的情感乃至人生走向亦有所不同。蘇東坡可借佛道實(shí)現(xiàn)“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的釋放，放下俗世牽掛；陶淵明可借田園一掃俗世樊籠的拘束，坦然出走、接納“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”的辛勞；而無(wú)從借儒釋道之力稀釋執(zhí)念、安放余生的柳宗元?jiǎng)t陷入難以沖破的矛盾和幽憤之中。同樣面對(duì)貶官乃至種種生活的風(fēng)波苦難，走出了，便活成了陶淵明；放下了，便過(guò)成了蘇東坡；唯有走不出、放不下，才形成了這篇獨(dú)特的《小石潭記》。所有的“走不出”、“放不下”，不在于想不想走、愿不愿放，而在于背后無(wú)法突圍、出走的文化浸潤(rùn)與價(jià)值取向，而且，其中也并無(wú)優(yōu)劣高下，人生可以選擇不同的生命形態(tài)。

總之，在以一帶多、以篇定類、關(guān)注情境創(chuàng)設(shè)和思維品質(zhì)的深度教學(xué)中，我們可以通過(guò)柳宗元的《小石潭記》看到永州不為人知、無(wú)人問(wèn)津的僻靜角落里別具魅力的小石潭，看到儒學(xué)價(jià)值理念浸染下一個(gè)辛苦恣睢文人的倔強(qiáng)和執(zhí)念，更透過(guò)眼前的、文中的小石潭形成在貶謫文學(xué)作品中見(jiàn)自我、見(jiàn)天地、見(jiàn)眾生的能力。