劉嘉煒

廣西藝術(shù)學(xué)院

苗族人民對銀飾的熱愛由來已久，銀飾也成為他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，他們除了會將銀制品作為裝飾之外，還喜歡將其佩戴在身上，使用銀飾將身體包裹起來。在貴州凱里，苗族人民佩戴銀飾的習(xí)慣更為突出。同時，這里聚集了大量的苗族人民，很多苗族銀飾都得以完整地保存和流傳下去［1］。苗族掌握了銀飾的制作工藝，這些工藝經(jīng)過歷代傳承之后變得越來越成熟。除了技術(shù)手段的支持之外，苗族人民對銀飾展現(xiàn)出了獨特的審美意識，同時在文化層面也表現(xiàn)出了較高的需求。在遷徙期間，苗族人民需要抵御各種自然災(zāi)害，他們通過原始宗教信仰獲得了精神力量。在原始宗教形式中包含著自然崇拜和圖騰崇拜，這種文化形式與中原漢文化不同。在沒有文字的時期，銀飾花紋就成為苗族人民傳承和表現(xiàn)文化的重要方式。

一、 貴州苗族銀飾花紋的文化特征

（一）多元文化的交融

在貴州凱里，銀飾已經(jīng)成為苗族文化的特殊載體，無論是銀飾的造型樣式還是工藝手段，都打破了單一文化形式的限制，表現(xiàn)出了多元文化融合的特征。除了苗族自身的圖案和樣式之外，這些銀飾花紋還吸收了其他多個民族的圖案，尤其是漢族文化在其中有著重要的體現(xiàn)。在平面裝飾領(lǐng)域，銀飾花紋應(yīng)用也與苗族在發(fā)展過程中所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭有關(guān)，體現(xiàn)了苗族人民對和平的渴望和期盼。同時，銀飾花紋中的“福祿壽喜”等文字也都是來源于中原文化，二龍戲珠浮雕也與漢族文化形象中的浮雕如出一轍，展現(xiàn)出了文化交融的特性。比如圖1貴州苗族銀飾的花紋中就融入了“龍”這一漢族文化元素。

圖1 苗族銀飾

（二）突出遷徙文化

在漫長的發(fā)展歷史中，苗族在很長一段時間內(nèi)都在經(jīng)歷戰(zhàn)亂，人民為了生存曾經(jīng)多次遷徙。苗族人民在不同階段的精神需求不同，所產(chǎn)生的文化也存在著明顯的差異，這些不同的文化也體現(xiàn)在了銀飾花紋中。在過去，苗族并沒有屬于自己的文字，人們會將銀飾作為文化傳承的載體，寄托他們美好的情感。比如，在貴州凱里地區(qū)的苗族銀飾花紋中經(jīng)常會有馬的圖案，可以看出苗族先民曾經(jīng)驅(qū)趕著馬匹進(jìn)行遷移。

（三）手工藝的情感性

與工業(yè)生產(chǎn)的銀飾不同，貴州凱里苗族銀飾大多屬于手工藝品，其中的銀飾花紋也具有傳統(tǒng)手工藝文化的特征。在當(dāng)?shù)兀y(tǒng)的銀飾品都是通過手工形式進(jìn)行制作的，其中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的人文主義情感，不僅可以使人感受到特殊的親和力，同時還可以將自然的美感體現(xiàn)出來［2］。同時，貴州苗族銀飾的整個制作過程都會表現(xiàn)出隨意性的特征，在佩戴這些銀飾的時候會表現(xiàn)出較強(qiáng)的情感性和民族性特征。在貴州凱里的村莊，很多村民都掌握了手工打造銀飾的技巧，能夠根據(jù)生活需要鏨刻出不同的銀飾花紋，這些花紋的線條比較流暢，紋理細(xì)膩，表現(xiàn)出了獨特的手工韻味，具有獨一無二的美感。

二、貴州苗族銀飾花紋的審美傾向

（一）崇尚自然的審美傾向

雖然苗族人民在過去很長的一段時間內(nèi)都在與自然做斗爭，但是他們也感受到了自然的強(qiáng)大，表現(xiàn)出對大自然的崇敬和崇尚之情。除了要適應(yīng)自然之外，他們也在努力地征服自然，在感受到人類渺小的同時，也會對自然的力量和自然的美感形成更為深刻的感知。苗族人民與在自然長期相處的過程中，開始探索自然規(guī)律，并將自然的美遷移運(yùn)用到生活中，將其植入藝術(shù)創(chuàng)作中。在貴州苗族銀飾花紋中就可以看到鄉(xiāng)民對自然的特殊情感。在這些花紋中，動植物紋樣占據(jù)了較大的比例，體現(xiàn)了苗族人民崇尚自然的審美傾向，他們將大自然中存在的事物進(jìn)行了還原，并以藝術(shù)的形式將其表達(dá)和再現(xiàn)了出來。在使用簡單的工具對銀飾進(jìn)行復(fù)雜加工的過程中，他們實現(xiàn)了銀飾花紋物質(zhì)與文化屬性的相互融合，體現(xiàn)出了較強(qiáng)的人文觀照。同時，貴州苗族人民對物我審美關(guān)系進(jìn)行了有效處理，能夠基于材料自身的特性進(jìn)行藝術(shù)加工，將銀飾獨特的色澤、肌理等充分地展現(xiàn)了出來。

（二）隨意性與偶然性創(chuàng)作的審美傾向

在機(jī)械化生產(chǎn)的時代，產(chǎn)品大量被生產(chǎn)出來，它們無論是在結(jié)構(gòu)層面還是在形態(tài)層面都符合數(shù)理邏輯的規(guī)范，這表現(xiàn)出了較強(qiáng)的合理化特征。而貴州苗族銀飾屬于手工藝品，打破了“合理化”的格局，在形態(tài)方面并不需要遵守相關(guān)規(guī)定，而是表現(xiàn)出了“不拘一格”的隨意性和偶然性，這種自由中透露出了特殊的審美情趣［3］。在苗族銀飾花紋中可以感受到人本來所具有的邏輯和法則，體現(xiàn)了人性的發(fā)揮。在貴州凱里的實踐調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，苗族銀飾花紋創(chuàng)作中運(yùn)用了寫實、夸張、變形等多樣化的表達(dá)方式，以客觀世界為基礎(chǔ)，但同時突破了客觀性和真實性，表現(xiàn)出了人民群眾的主觀態(tài)度。從造型手法的角度來說，這些銀飾花紋中表現(xiàn)出了一種漫不經(jīng)心和即興發(fā)揮的創(chuàng)作態(tài)度，給人以淳樸自然、天真可愛的感覺。

三、貴州苗族銀飾花紋的時代變遷

（一）現(xiàn)代貴州苗族銀飾花紋的特點

1.內(nèi)容趨于簡單

苗族銀飾花紋中蘊(yùn)含著獨特的民族文化，這些文化在經(jīng)過沉淀之后以獨特的形式被呈現(xiàn)出來。銀飾花紋除了將苗族獨特的遷徙文化體現(xiàn)出來之外，還將銀飾的起源展現(xiàn)了出來，還有一些傳統(tǒng)銀飾花紋的內(nèi)容是苗族古老的神話傳說。但是隨著時代的變遷，銀飾花紋的內(nèi)容變得越來越簡單，傳統(tǒng)文化中復(fù)雜的內(nèi)容被削減，只留下了一些簡單的花紋，這些花紋以生活中常見的花鳥蟲魚為主。這一轉(zhuǎn)變是適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的體現(xiàn)。隨著生活節(jié)奏的加快，人們對銀飾圖案的需求和追求開始由繁縟轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵?。這不是一種簡單的文化失傳現(xiàn)象，而是需要基于社會變遷進(jìn)行深刻理解，同時還需要在這個基礎(chǔ)上采取有效的保護(hù)措施來使傳統(tǒng)苗族銀飾花紋傳承下去，使民族審美得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。

2.花草圖案多

對于苗族人民來說，花草是美的象征，花草所代表的是自然。因此，在現(xiàn)代銀飾花紋中經(jīng)?？梢钥吹交ú莸膱D案。從苗族銀飾花紋發(fā)展歷史的角度來說，花草圖案在各個時期都是比較常見的。但是在現(xiàn)代社會中，這些圖案的地位正在發(fā)生改變。在過去，花草圖案表現(xiàn)的是苗族人民對大自然的熱愛和崇拜，或者是對故鄉(xiāng)的眷戀。但是在現(xiàn)代，這些花草除了能夠表現(xiàn)出熱愛自然的情感之外，還體現(xiàn)出了民族凝聚力，表達(dá)出了獨特的審美情趣。將花草圖案用于銀飾花紋中，實現(xiàn)了苗族獨特歷史與文化的傳承。在貴州凱里地區(qū)，很多苗族姑娘的鳳冠上也會增添花草裝飾品，這使銀飾花紋的美感被充分地彰顯出來，同時也體現(xiàn)出銀飾花紋在不斷發(fā)展的過程中越來越符合大眾審美。

3.設(shè)計重視創(chuàng)新

在貴州凱里，除了手工制作銀飾之外，機(jī)械化的批量生產(chǎn)也是一種重要的生產(chǎn)形式。但無論是哪一種生產(chǎn)方式，在銀飾花紋方面都體現(xiàn)出了創(chuàng)新的特性。在新時代的背景下，這些新型的銀飾花紋滿足了人們新的審美需求，同時體現(xiàn)出了銀匠的創(chuàng)新意識。在制作銀飾花紋的時候，他們會基于不同社會群體的需求，通過多種花紋相互融合的形式實現(xiàn)創(chuàng)新，并在這個基礎(chǔ)上對銀飾花紋進(jìn)行改良，使其滿足不同群體的個性化需求，實現(xiàn)消費(fèi)市場的開拓［4］。

（二）貴州苗族銀飾的市場化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

1.生產(chǎn)種類的針對性越來越強(qiáng)

在文化旅游業(yè)快速發(fā)展的背景下，貴州的很多苗族聚集區(qū)都開始大力發(fā)展旅游業(yè)。在這樣的背景下，為了更好地適應(yīng)游客的需求和市場的需求，苗族銀飾在生產(chǎn)過程中在種類方面表現(xiàn)出了針對性特征。在貴州凱里實地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這些銀飾或古樸典雅、或時尚新潮，能夠滿足不同游客群體的多樣化需求［5］。在市場化發(fā)展的過程中，苗族銀飾的種類越來越多樣，售賣銀飾的小攤散布在各個區(qū)域，其中銀手鐲、銀戒指和銀耳環(huán)這三種苗族銀飾是最受游客歡迎的，它們的產(chǎn)量是最大的，銷路也是最廣的，這使苗族銀飾的生產(chǎn)種類變得越來越具有針對性。

2.花紋種類的簡單化越來越強(qiáng)

為了滿足游客的需求，苗族銀飾花紋的種類也在發(fā)生改變。對于游客來說，購買苗族銀飾大多是出于祈福和祈富的心理，這些花紋大多表現(xiàn)吉祥、幸福等美好祝愿。與此同時，對于戒指、耳環(huán)等深受消費(fèi)者喜愛的銀飾來說，由于表面積比較小，銀匠在對花紋進(jìn)行設(shè)計的時候容易受到限制，靈活性是比較差的。對于一些復(fù)雜的花紋如雙龍戲珠等，難以在這些銀飾上使用。長此以往，在市場化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過程中，苗族銀飾花紋的種類變得越來越簡單和簡潔。

3.手工作坊的擴(kuò)大化越來越明顯

隨著市場需求量的增加，苗族銀飾的生產(chǎn)也向著規(guī)?；c產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展。過去以家庭為單位的生產(chǎn)模式已經(jīng)展現(xiàn)出了不適應(yīng)性。很多銀匠開始通過投資設(shè)廠的方式來擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，構(gòu)建起新的銀飾手工業(yè)作坊，對銀飾進(jìn)行批量化的生產(chǎn)。在這個過程中，所需要的勞動力數(shù)量在增加，對生產(chǎn)技術(shù)的要求也在提高，吸引的消費(fèi)者的數(shù)量也在增加，拉動了苗族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也為苗族銀匠提供了更多的創(chuàng)作靈感，在擴(kuò)大消費(fèi)市場的同時也為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展注入了新的生機(jī)與活力［6］。

總的來說，貴州苗族銀飾花紋是文化的體現(xiàn)和象征，同時也是傳承傳統(tǒng)苗族文化的重要手段，具有藝術(shù)價值與實用價值相互融合的特點，其中蘊(yùn)含著美好的寓意和祝福。這些銀飾花紋中所體現(xiàn)的是多元文化和多種宗教，同時表現(xiàn)出了苗族手工藝的情感性。在時代變遷的背景下，貴州苗族銀飾花紋的內(nèi)容變得越來越簡單，圖案多為花草，同時在設(shè)計的過程中對創(chuàng)新尤為關(guān)注。在民族旅游業(yè)快速發(fā)展的背景下，貴州苗族銀飾花紋將會實現(xiàn)市場化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，將會走向世界。