陳健夫,李桂媛,孫海玲,鐘 杰,許正佳

(1.皖西學院 建筑與土木工程學院,安徽 六安 237012;2.湖北工業(yè)大學 土木建筑與環(huán)境學院,湖北 武漢 430000;3.安徽建筑大學 a.建筑與規(guī)劃學院,b.徽派建筑研究所,安徽 合肥 230009)

0 引言

由于工業(yè)化的加速發(fā)展和經(jīng)濟全球化趨勢的加快,當今世界文化趨向融合。隨著2000年中國城市化的快速推進,大量的建筑如雨后春筍般涌現(xiàn)。尤其在2008年,國家為了緩解全球性金融危機的不利影響,大量的基礎設施由此應運而生。在這大拆大建的背景下,許多建筑采用國外的現(xiàn)代主義、折中主義建筑風格,導致原本具有中國傳統(tǒng)文化特色的城市面貌面目全非。尤其西方建筑文化對中國傳統(tǒng)建筑文化的沖擊愈來愈明顯,直接導致中國的古村落建筑流失。值得慶幸的是,近年來中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭良好,十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設,強調(diào)文化對國家發(fā)展的巨大作用。2020年,黨的十九屆五中全會提出,到2035年把我國建成文化強國,治理建筑亂象需要多措并舉,尤其要確立文化自信[1]。所以中國特色的文化道路貴在堅持,同時也迫在眉睫,建設文化強國也是全民的目標。

1 徽州地區(qū)地域性概述

新地域性建筑是現(xiàn)代主義建筑不斷修正的產(chǎn)物,在后現(xiàn)代主義建筑基礎上注重自然生態(tài)、場所復興與地域文化營造,這也是當前建筑師的普遍創(chuàng)作觀。當代的地域建筑創(chuàng)作,更加注重強調(diào)吸收與創(chuàng)新,也更加注重自然環(huán)境、經(jīng)濟人文、時代發(fā)展與新工藝技術有機融合,如圖1，從傳統(tǒng)徽州的地域文化著手,融入地域性的創(chuàng)作手法,運用徽州符號學等理論,構建出適宜本土地域性建筑設計的生態(tài)體系。

圖1 現(xiàn)代主義地域性建筑核心體系構建Fig.1 Construction diagram of the core system of modernist regional architecture

傳統(tǒng)徽派建筑又稱為徽州建筑,指的是徽州地區(qū)管轄內(nèi)(一府六縣)的古建筑,主要保留下來的大都是明清兩朝的建筑。它是徽文化的重要載體,因為其獨特的人文理念、自然環(huán)境、形制關系、建筑材料和形式美學,而被人們尊稱為中國文化的瑰寶,如圖2、圖3。國內(nèi)外的學者自20世紀50年代以后,開始了對徽文化和徽州建筑的廣泛探索,并提出了新徽派建筑的設計理論并付諸于實踐[2]。新徽派建筑是基于傳統(tǒng)徽州建筑文化理念下,通過挖掘傳統(tǒng)徽派建筑設計理念,用現(xiàn)代建筑語匯進行再表達的建筑。它是基于傳統(tǒng)地域文化的創(chuàng)新產(chǎn)物,同時它的發(fā)展歷程也是一個不斷優(yōu)化的過程。

圖2 徽州建筑典型軸線關系Fig.2 Typical axis relationship of Huizhou architecture

圖3 徽州西遞民居建筑組團軸測圖 Fig.3 Axonometric drawing of residential building group in Xidi

2 新徽派建筑創(chuàng)作歷程

新徽派建筑的設計階段分為三個時期,第一時期是20世紀80年代的萌芽期——對“形”的模仿時期;第二時期是20世紀80年代末到21世紀初的發(fā)展期——從“形”到“意”的探索時期;第三時期是近10年內(nèi)開始的成熟期——回歸本體、多元創(chuàng)新時期。

2.1 萌芽期——“形”的模仿

該階段最典型的建筑有云谷山莊、西遞桃源人家等。云谷山莊建造時間為1982—1984年,基地位于安徽黃山風景區(qū)云谷寺,整體建筑群掩映在山體叢林之中[3]。云谷山莊的園林建筑規(guī)劃呈現(xiàn)出原始的徽州民居的風貌。設計師在設計的時候考慮到依山就勢,整體平面布局自由活潑,通過庭院來組織建筑空間,用水系將各個單元組團進行串聯(lián),很好地延續(xù)了傳統(tǒng)徽派建筑中巧妙選址的特點,平面類型完整,建筑的尺度也是按照徽州建筑民居的比例尺寸設計,如圖4，在造型上面,繼續(xù)借用了徽州主要的建筑元素,如連廊、磚石雕、天井、馬頭墻等,靈活的第五立面,也是遵循了傳統(tǒng)徽派民居的形式。在建筑門廳的入口處,設計師為了營造出徽文化的氛圍,在入口處的木構屋架兩側山墻搭配三開間的門廊,地面用青石鋪就,也正是這種內(nèi)外空間與室內(nèi)裝修風格一致,表達出了徽州建筑的含蓄從容。

圖4 云谷山莊平面圖(圖片來源:網(wǎng)絡)Fig.4 Yungu Villa floor plan

這個階段的建筑雖然和傳統(tǒng)徽派建筑不完全相同,但大多是復制明清建筑形式,模仿痕跡較重。該時期的建筑創(chuàng)作大多數(shù)用復古的生搬硬套的方法,用現(xiàn)代的建筑材料表示傳統(tǒng)的樣式,會給人傳統(tǒng)與現(xiàn)代混亂的錯覺?？傮w而言,新徽派在這個創(chuàng)作時期始終處于不被主流社會所關注的狀態(tài),復古是本時期最主要的創(chuàng)作手法,如馬頭墻、精雕被大量用于歷史建筑的更新改造中,對總體的布局借鑒也僅僅處于一個原始的層面,樸實無華的黑白色彩也是傳統(tǒng)徽州意象的直接復制。模仿借鑒是建筑師成長的必經(jīng)之路,這個階段也為后面的發(fā)展做出了實踐層面的鋪墊?？芍^之開啟了中國新徽派建筑之先河。

2.2 發(fā)展期——由“形”到“意”的探索時期

此期間較典型的新徽派代表性建筑作品主要是建筑師齊康設計的黃山大酒店和鮑家聲設計的皖南涇縣新四軍革命史料館等建筑,如圖5、圖6。藝術從傳承的角度看,更多的是傳承傳統(tǒng)徽派建筑文化的內(nèi)涵,而非僅停留在外形上?？芍^之“外師造化、中得心源”,恰恰說明藝術來源于現(xiàn)實,且作品又反映了匠人的思考。呈現(xiàn)徽派建筑文化精髓的黃山國際大酒店,氣勢雄偉,穩(wěn)重獨特。該建筑位于黃山屯溪區(qū),背山面水。建筑在平面設計上,汲取徽州民居的概念,平面功能圍繞核心庭院來組織。設計上用隱性的軸線串聯(lián)主體功能用房——客房、辦公及次要房間,軸線空間也是走道空間,巧妙的運用現(xiàn)代理念將各個分區(qū)相對獨立開來,附屬部分的用房顯得自由不拘束。坡屋頂呼應了徽州傳統(tǒng)屋頂,將傳統(tǒng)大屋頂“帽子”進行突破性的改變,改變了屋頂采光形式,光線引到室內(nèi)的設計做法,創(chuàng)造出了新穎的造型效果;建筑總體西南低、東北高,也是順應整個地勢環(huán)境[4]。在立面上做到了空間的豐富,也改變了傳統(tǒng)徽派一貫封閉的風格;平面秩序上,從大廳的入口,經(jīng)過服務臺,再到中心庭院、客房等部分,是空間逐漸變得私密的過程。此建筑是徽州民居的再現(xiàn),是將徽州民居三合院布局形式用在公共建筑設計中的典型范例,建筑師是有意在這里表達出建筑的寫意,注入地域主義的新徽派建筑設計理念。在空間與平面的處理上體現(xiàn)建筑從“形”到“意”的構思,較完美地將皖南地域文化的精髓深度刻畫出來。同時細節(jié)上的處理如馬頭墻、建筑門窗等能找到傳統(tǒng)徽派建筑的神韻,同時用新的現(xiàn)代材料來演繹,較好地處理了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新材料技術與傳統(tǒng)建筑形式矛盾的關系,為地域文化缺失問題提供了思路,在地域特性、造型、材料等方面,也能較好地表達出新的風貌。

該階段區(qū)別于早期的徽州建筑,建筑師采用將徽州建筑風格簡單化、片段化的處理方式。一方面是為了促進新徽派風格的全面形成,另一方面“形”的變化和“意”方面的不足受到了社會的批評,因為這種外部形象視覺上的東西很難完全根植于環(huán)境,很難讓眾人自覺聯(lián)想到建筑與地方的地域關聯(lián)。導致建筑師積極探索的同時,又面臨著地域特色的再消失。筆者認為,建筑師作出了很大的嘗試,應該要更加認識到徽州的文化和地域環(huán)境不可分割的整體融合性,形式上創(chuàng)新的同時更應該要挖掘建筑文化的內(nèi)涵。

2.3 成熟期——回歸本體、多元創(chuàng)新時期

此時期典型的建筑有績溪博物館和合肥工業(yè)大學宣城校區(qū)?？兿┪镳^位于安徽績溪縣,該博物館除了滿足文物展覽及研究之外,同時也是當?shù)厥忻竦幕顒由缃粓鏊?。建筑師用一系列要素點活了公共空間,疊石、假山、水塘等要素構成了獨具徽州鮮明特點的庭院空間,喚醒了人們對當?shù)鼗张勺匀伙L光的記憶?？兿┪镳^是一座集體展示徽文化的獨特建筑,有著很強的文化屬性。建筑師在建筑立面的造型設計中,融入了徽州的山體走勢作為屋頂樣式,在屋脊與山墻之間的收口部分都是利用了蝴蝶瓦豎拼的中國傳統(tǒng)建造方式,而績溪博物館的設計則化繁為簡,利用簡瓦鋪攤的細部構造形式。在鋪裝上,瓦片能反映建筑的文化韻味,將順逆向豎瓦排列成具有動感的折線,再配合獨有的青石板路,組成了腳下的美景[5]。博物館整體色調(diào)淡雅樸素,以黑、白、灰三色為基本色調(diào),外墻粉刷白色乳膠漆且能防水,屋面用灰色小瓦形成肌理,錯落有致的庭院疏密分布在建筑內(nèi)部,和古鎮(zhèn)環(huán)境相得益彰,形成統(tǒng)一,如圖7。博物館室內(nèi)展陳部分的坡屋頂使用鋼架和支柱支撐,玻璃幕墻與通透的天井形成對比,整體的黑白灰色系與木質(zhì)家具,肌理協(xié)調(diào),與古鎮(zhèn)的色系保持一致,繪出了一幅淡雅的山水畫,如圖8、圖9。

合肥工業(yè)大學宣城校區(qū)位于安徽省宣城市,新安學堂是該校區(qū)二期教學樓工程。該教學樓從整體規(guī)劃到建筑單體,都統(tǒng)一為了徽派風格。在校區(qū)的整體設計中,從概念方案、初步方案到施工圖的設計,建筑師就將徽州地域文化移植到校區(qū)的規(guī)劃中。將龐大的建筑體量用在新徽派建筑中,那么需要解決的就是大體量與建筑尺度感的問題。首先利用山墻面與坡屋頂組合,再結合西立面的走廊,用連坡屋頂創(chuàng)造出一條連續(xù)折行屋頂,與垂直方向的西側山墻形成體量和線條對比,西立面的走廊,同時隱喻徽州街巷文化[6]。在更大的運用傳統(tǒng)的徽派符號建筑形體,創(chuàng)新性的實現(xiàn)了另一種可能,如圖10。建筑主體教學空間用高墻包裹,營造出封閉的環(huán)境,也滿足現(xiàn)代教學樓對教室安靜的要求;與高墻相對低矮的課室在起伏連續(xù)坡屋頂下,建筑塑造出校園環(huán)境的主體建筑[7-8]。新安學堂用高墻將功能教室藏在南北方向并列的若干庭院內(nèi),外部連續(xù)性的屋頂坡與徽州建筑比例相符。教學樓的整體高度在20 m左右,內(nèi)部庭院也是接近20 m,高與寬的比例近1∶1,這也是接近徽州建筑民居的高寬比的尺度比例。按照現(xiàn)代建筑風格的特征,用天井和街巷的比例尺度,在現(xiàn)代建筑空間中融入徽派元素。屋頂用折頂擬山的形勢,自然形成折曲屋面,層次分明的馬頭墻、坡屋頂,形成了標志性的徽派符號象征。粉墻黛瓦是古徽州鄉(xiāng)村的獨特印象,黑色與白色掩映在起伏的山水中,色調(diào)簡約且反差大,也體現(xiàn)了徽州人追求質(zhì)樸、淡雅、和諧的特色。

圖10 合肥工業(yè)大學宣城校區(qū)建筑航拍圖及其分析圖(圖片來源:谷德設計網(wǎng)和作者整理)Fig.10 Aerial photos and analysis of buildings in Xuancheng Campus of Hefei University of Technology

綜上所述,新徽派建筑的發(fā)展歷程,是一個審美提高、與時俱進的階段,見表1。新世紀以后,新徽派建筑的創(chuàng)作不同于20世紀80、90年代的注重視覺效果,而是開始探索更豐富的內(nèi)涵,創(chuàng)作目的是給人提供理想的家園環(huán)境,滿足人們的認同感和歸屬感。所以可以看出來,成熟的新徽派建筑創(chuàng)作,重點應體現(xiàn)在對場地和地段的感知回應、對地方建筑材料和建造工藝的運用、生態(tài)思想的融入以及對人的情感體驗的重視。

表1 新徽派創(chuàng)作歷程及意義Tab.1 The creation process and significance of New Hui-style architecture

3 新徽派建筑創(chuàng)作手法研究分析

上文總結了新徽派建筑的發(fā)展歷程,可以得出建筑創(chuàng)作必然受自然環(huán)境、歷史人文、時代發(fā)展、地方材料等因素影響?？蓺w納如下:

3.1 注重地方環(huán)境的表達

建筑根植于環(huán)境,一座好的建筑除了滿足基本使用功能之外,更要關注建筑與氣候、環(huán)境的關系?；张山ㄖ皇呛唵蔚睦^承徽州的傳統(tǒng)符號,而是由特定的文化內(nèi)涵和建筑空間語言演繹而成。建筑的空間與環(huán)境往往是相輔相成的。上面講到績溪博物館是運用了園林與環(huán)境結合的合理表達,將景點布置在不同的室外庭院,建筑與自然巧妙結合,建筑空間處處滲透著自然景色,又寄予了人們的美好精神向往。針對徽州地區(qū)獨特的山體、丘陵地貌,徽派建筑的地域文化思想主要體現(xiàn)在,建筑選址應順應地形和自然,在總體布局上,歸納起來主要有團狀、帶狀、階梯型、點狀的布局方式。比如在群體建筑的前期規(guī)劃時期,應合理準確地確定建筑的布局方式?？梢阅７禄罩萁ㄖ募±韥聿季?次要建筑圍繞著中心建筑布置,依靠先天自然環(huán)境,創(chuàng)造新聚落形態(tài)。在地域肌理上,建立可生長的布局方式,能夠使建筑與徽州村落一樣成為可自然生長的建筑。這種“天人合一”的古代營造思想,不僅在自然隱喻方面有體現(xiàn),而且要從傳統(tǒng)徽派建筑本質(zhì)上,把握地域文化的思想內(nèi)涵[9]。

3.2 注重地方材料技術的表達

徽州建筑的材料傳統(tǒng)組合是“粉墻黛瓦”,其中墻體常用灰白色,“粉墻”就是人眼所看到的墻體氧化后的顏色。除了建筑的外觀特征外,在建筑室內(nèi)常以三雕聞名——木雕,石雕,磚雕。木雕分軟雕、硬雕兩種方式,其中軟木雕用在檐口構件,長年累月形狀不變,建筑室內(nèi)的樓地層則用硬木。石材能保存幾千年而依然保持原始模樣,徽州石雕類別多,常見于住宅或公共建筑的廊柱、門墻、牌坊等處的裝飾,其中主要原因是因為石材保存時間久,不易變形?；罩荽u雕主要用于祠堂、 寺廟、牌坊、民居等重要建筑中,比如運用在門窗構件、屋脊圖案裝飾、照壁門坊等處,反映出當?shù)厝藗兠篮玫纳钭非蠛驮⒁?。傳統(tǒng)的雕刻適時地用在當代建筑構造中也有一定的效果。近年來鄉(xiāng)土營建形成了熱潮,徽州鄉(xiāng)土建筑受到社會廣泛的關注,鄉(xiāng)土建筑尤其應關注地方材料,徽州傳統(tǒng)建筑材料大多就地取材,而像玻璃、金屬等新型材料,愈來愈多的與磚、瓦、竹等傳統(tǒng)材料結合,用在鄉(xiāng)土建筑和地域建筑中。這樣的做法一方面是留存地方記憶、留住傳統(tǒng),另一方面也更加凸顯新徽派的當代藝術性。

3.3 傳統(tǒng)徽州地域符號的吸收

徽州的地域文化,很容易讓人聯(lián)想到徽景牌坊、徽雕、徽劇、徽編等文化,而想到徽州建筑符號,很容易想到馬頭墻、徽式屋頂、街巷等元素,如圖11、圖12。對于傳統(tǒng)建筑文化直接的繼承形式,可以通過地域符號的再現(xiàn),來回應地域文化。在徽州地區(qū)建筑的外形創(chuàng)作中,通過元素符號的再現(xiàn),尊重地域傳統(tǒng),也傳遞了中國文化傳統(tǒng)活的標本。傳統(tǒng)建筑中的構件,如屋架、梁柱體系、基礎、平面形制,都能夠成為原型被引用,然后提煉并合理組織重構,產(chǎn)生新的形制。重新整合的元素可能區(qū)別于原來的傳統(tǒng)建筑樣式,但它已是新建部分,不能再用傳統(tǒng)的整體和局部來分析詮釋。將地域符號要素,如圖案、文字、文物等,用在室內(nèi)細部裝飾,能表達出地域文化特色,增強室內(nèi)辨認度。如在徽文化博物館的展廳中,室內(nèi)用徽州樂鼓圖案填充,地面采用徽州石材路面,體現(xiàn)出了豐富的徽文化特色。

圖11 部分徽派文化代表Fig.11 Some representatives of Huizhou culture

圖12 徽派建筑提取符號類型Fig.12 Symbols extracted from Huizhou architecture

3.4 基于地域類型學的表達

“類型”可以理解為一種抽象的概念,我們研究建筑類型學的話,就要把其本質(zhì)的東西形提煉出來,可以說是形制,分析其整體與局部、局部與局部之間的關系。對類型學的研究,可以達到重構歷史的途徑。對于徽州地域文化,該途徑可表示為探索徽質(zhì)因子內(nèi)涵,用現(xiàn)代的手法還原本質(zhì)意義——徽質(zhì)空間,這一空間反映了徽質(zhì)因子內(nèi)涵[10]。用含蓄的手法反映地域精神與文化。比如在總體布局中再現(xiàn)當?shù)氐膱鏊洃?嘗試用現(xiàn)代技術表達出“四水歸堂”。將類型學放在固定語境中,與當?shù)厣?、生產(chǎn)、民俗緊密關聯(lián),就會產(chǎn)生與傳統(tǒng)建筑相似,卻又不盡相同的新的形式。這就是用類型學的方法研究徽州建筑,使其保留文化延續(xù)性,且與人的情感一致。新徽派建筑的實踐中,建筑師往往用類型學的知識處理建筑與景觀的關系[11]。將生活的場景在建筑作品中再現(xiàn),直接演繹成能滿足人們物質(zhì)需求和精神需求的徽派場景,場所體驗與類型經(jīng)驗共同作用了建筑形態(tài),建筑形態(tài)還原為類型,類型也促生了形態(tài)。筆者曾經(jīng)提取徽州山體輪廓、簡化,在西溪南藝術中心,將屋頂做成連續(xù)起伏的轉折狀,并且在展覽功能需要的屋頂處加入傾斜庭院,將徽州白晝的光線、夜晚的燈光引入到建筑空間,給予建筑藝術的情境。同時筆者加入多個場景,游客與當?shù)鼐用穸寄茉诖梭w驗不同的生活場景,將徽州的生活場景在建筑中再現(xiàn),如圖13。

圖13 作品:西溪南藝術中心類型提取過程(圖片來源：作者自繪)Fig.13 Personal Design Work: type extraction process of Xixi South Art Center

4 結語

新徽派建筑能一直扎根至今,不僅僅是因為其在理念上繼承了傳統(tǒng)徽派營造的 “天人合一”的哲學理念,更是體現(xiàn)在建筑材料、工藝技術以及建造手法的“新”。在創(chuàng)作中,如何賦予“新”的涵義非簡單的符號之“新”顯得尤為重要。建筑場所文化的記憶是基于人的情感出發(fā),尊重建筑與環(huán)境,注重建筑合理表達,只有基于地域性的設計理念,徽派建筑在建筑的文化復興過程中才會走得更遠。針對徽派建筑的理論和實踐研究已逐步形成了一定的成果和體系,但目前仍然存在對傳統(tǒng)建筑符號粗糙的模仿,甚至政府或市民覺得這是我們應該堅持的東西,這一現(xiàn)狀背后,說明徽派建筑知識挖掘得還不夠,缺少對地域人文特色和建筑體系的全面構建。只有去挖掘歷史根源,將傳統(tǒng)東西進行創(chuàng)新,用地域視角提升本土文化自信,做到真正的發(fā)展地域文化的途徑,才能讓新徽派風格成為前沿和熱點。