浙江 陳力君

馬克思·韋伯基于西方社會(huì)民族精神氣質(zhì)與社會(huì)發(fā)展間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，考察新教倫理對(duì)于資本主義社會(huì)發(fā)展的思想基礎(chǔ)和行動(dòng)約束力。作為新時(shí)期以來(lái)較早進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的實(shí)力學(xué)者—黃健老師的學(xué)術(shù)研究，尤其是他的魯迅研究深深地打上時(shí)代印記。其觀點(diǎn)、視角和方法都帶有20 世紀(jì)80 年代學(xué)術(shù)燃情歲月的時(shí)代氣息?！棒斞甘钦f(shuō)不盡的”，面對(duì)“最喜愛(ài)的現(xiàn)代中國(guó)作家”，黃健老師從1982 年開(kāi)始與20 世紀(jì)最痛苦的靈魂進(jìn)行深情對(duì)話(huà)，致力于“20 世紀(jì)中國(guó)文化、文學(xué)的經(jīng)典”的“經(jīng)典性”研究。

在黃健老師數(shù)量眾多的論著中，魯迅研究成為最核心也是心力最深的部分。其中，《反省與選擇——魯迅文化觀的多維透視》（陜西人民教育出版社1996 年版）、《意義的探尋——魯迅意識(shí)結(jié)構(gòu)的多維透視》（作家出版社2001 年版）和《孤獨(dú)者的吶喊》（安徽大學(xué)出版社2013 年版）三本專(zhuān)著構(gòu)成獨(dú)特的魯迅世界，既傳達(dá)出黃健魯迅研究持續(xù)性地聚焦于魯迅的精神世界和現(xiàn)代價(jià)值的學(xué)術(shù)傾向性，又清晰地展示了論者研究領(lǐng)域的拓展，思考的深入和論題的細(xì)化的循序漸進(jìn)的過(guò)程?！霸诂F(xiàn)代中國(guó)，無(wú)論是從思想史、社會(huì)史的角度，還是從文化史、文學(xué)史的角度來(lái)進(jìn)行審視，魯迅始終都是一個(gè)繞不過(guò)的人物”，“作為一種精神生命，魯迅在現(xiàn)代中國(guó)將是長(zhǎng)存的?！泵枘∵@位中國(guó)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代精神領(lǐng)域的“克里斯瑪型”人格魅力，挖掘魯迅于現(xiàn)代中國(guó)和中國(guó)現(xiàn)代性的價(jià)值意義，追尋魯迅豐富復(fù)雜的精神世界，成為黃健建構(gòu)的魯迅世界的鮮明特點(diǎn)和明確目標(biāo)。

始終圍繞中國(guó)現(xiàn)代精神的探尋和追問(wèn)進(jìn)行魯迅形象建構(gòu)，這是黃健老師魯迅研究的基點(diǎn)。在深刻理解和宏觀把握中國(guó)歷史事實(shí)和社會(huì)文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，黃健認(rèn)為，在文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，魯迅作為“獨(dú)特的一個(gè)”具有典型意義，他的探索以及在探索中遭受的挫折和痛苦，都是歷史轉(zhuǎn)型中具有普遍性和符合歷史發(fā)展邏輯的先驅(qū)者的表現(xiàn)。在中國(guó)尋求現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程中，在中國(guó)和西方的空間維度、過(guò)去和未來(lái)的時(shí)間維度以及傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化維度上，魯迅之路，魯迅精神探索的價(jià)值意義，都需要置于魯迅所處的近現(xiàn)代歷史語(yǔ)境下進(jìn)行考察和理解。

為此，黃健考察了魯迅和梁?jiǎn)⒊⒄绿?、?yán)復(fù)等晚清以來(lái)啟蒙先驅(qū)們的文化思想觀念的異同。他指出，魯迅超越了章太炎農(nóng)民小生產(chǎn)者宗法意識(shí)的思想局限，表現(xiàn)出更接近近代的民主主義思想色彩；相較于嚴(yán)復(fù)，無(wú)論面對(duì)傳統(tǒng)還是現(xiàn)代化，魯迅相對(duì)理性而避免了“從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端”；相對(duì)于梁?jiǎn)⒊膫鹘y(tǒng)文化自戀的佛學(xué)態(tài)度，魯迅則出于現(xiàn)代文化建構(gòu)的積極態(tài)度吸收佛學(xué)文化資源；通過(guò)與傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的“第一代”知識(shí)分子的思想基礎(chǔ)和文化態(tài)度的比較，從而確立了魯迅“第二代”知識(shí)分子的文化身份角色和定位。

為確定魯迅在近現(xiàn)代歷史語(yǔ)境中的價(jià)值定位，除了在“第一代”知識(shí)分子的對(duì)比參照下確定其文化坐標(biāo)外，黃健還通過(guò)同時(shí)代的思想資源的吸收和辨析，考察魯迅的思想內(nèi)涵和文化立場(chǎng)。如對(duì)尼采的思想體系，魯迅進(jìn)行了有選擇的吸收，他深受尼采學(xué)術(shù)激情的影響，感受到“尼采思想的激情飛揚(yáng)，浪漫抒情”，“接受尼采有關(guān)生命力、生命意志，有關(guān)‘唯大士天才’和相關(guān)的卓越個(gè)人、獨(dú)特個(gè)體的思想學(xué)說(shuō)”；不同于社會(huì)達(dá)爾文主義和庸俗進(jìn)化論中的非人道主義立場(chǎng)，魯迅則糾正了進(jìn)化論的偏頗，而接受了馬克思主義思想。不同側(cè)面和視點(diǎn)的審視和解析，在具體的歷史語(yǔ)境下展現(xiàn)魯迅的思想背景及其精神資源的來(lái)源，在具體的條分縷析中梳理魯迅現(xiàn)代思想的知識(shí)譜系，通過(guò)廣闊的閱讀視野和思想資源空間提供了魯迅現(xiàn)代精神的合法性基礎(chǔ)。

在明確了魯迅精神價(jià)值產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境后，黃健認(rèn)為魯迅樹(shù)立了現(xiàn)代知識(shí)分子的典范作用。他高度認(rèn)同李澤厚的論斷，魯迅文化選擇的“‘現(xiàn)代內(nèi)涵’的深刻度和生命力”，完全認(rèn)同魯迅對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想的態(tài)度，向魯迅學(xué)習(xí)和致敬。以現(xiàn)代性精神維度為視角，進(jìn)入魯迅心理世界，梳理其意識(shí)的豐富內(nèi)涵，分別從“憂(yōu)患意識(shí)”“孤獨(dú)意識(shí)”“反省意識(shí)”和“審美意識(shí)”等多重主題、思想和文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行多維透視，構(gòu)筑了魯迅精神世界中立體系統(tǒng)的現(xiàn)代思想。在明確魯迅現(xiàn)代文化立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，黃健提出魯迅現(xiàn)代性精神的鮮明而獨(dú)特的表達(dá)：其中包括國(guó)民性的批判、追求獨(dú)異精神世界的“立人”思想和不斷進(jìn)行自我抗?fàn)幍臍v史鏈條上的“中間物”概念。無(wú)論從意識(shí)世界的構(gòu)成和表現(xiàn)，還是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代思想界的貢獻(xiàn)，“魯迅都是建立了富有全新的現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的思想文化體系，從而成為中華民族新文化的偉大先驅(qū)”。

立足于進(jìn)步的現(xiàn)代性的價(jià)值探尋，黃健提出魯迅整體上反傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。在儒道釋交織龐雜的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想體系中，儒家文化一直被視為權(quán)威和正統(tǒng)。由此，黃健對(duì)魯迅思想體系中儒家思想文化的批判、解讀和闡釋最為深入和深刻。首先，他辯證地分析了魯迅對(duì)儒家文化的倫理道德觀認(rèn)識(shí)上的批判和否定，而在儒家精神中的“入世”精神和“實(shí)用理性”等的合理部分又有所繼承，并在林毓生“情感與理智分裂”的基礎(chǔ)上提出了不管繼承還是批判都是基于現(xiàn)代性的理性態(tài)度，這一判斷不僅在思維邏輯上更深入和嚴(yán)密，而且更深入到魯迅思想體系內(nèi)部進(jìn)行分析和判斷，也吻合魯迅意識(shí)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性的思路。黃健于魯迅和儒家思想的思考并沒(méi)有止步于此，隨著新儒家思想的影響擴(kuò)展，他在《魯迅與新儒家的價(jià)值觀之比較》一文中，辨析了新儒家無(wú)論在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)還是理論主張上，都無(wú)法立足于現(xiàn)代化和全球化的歷史語(yǔ)境的理論困境，并明確指出其價(jià)值學(xué)說(shuō)和意義世界都不能納入新文化建構(gòu)體系中。

在黃健看來(lái)，魯迅反傳統(tǒng)思想觀念的形成出自魯迅深刻的生命體驗(yàn)和成長(zhǎng)經(jīng)歷。考察魯迅的文學(xué)作品，“未莊”“魯鎮(zhèn)”“S 城”都是“老中國(guó)”的系列形象景觀。尤為可貴的是，黃健指出魯迅描摹的“老中國(guó)”鏡像的實(shí)質(zhì)，是在深切體驗(yàn)和深刻認(rèn)知下的心理投射，是中國(guó)傳統(tǒng)歷史的延伸?；隰斞刚w反傳統(tǒng)的堅(jiān)定立場(chǎng)，魯迅強(qiáng)烈的情緒和深刻的痛苦，被視為不遺余力地尋求肯定性?xún)r(jià)值建構(gòu)，卻不斷遭受挫折的心理表現(xiàn)。黃健對(duì)“老中國(guó)”的直接觀感評(píng)判符合魯迅探尋中國(guó)文明現(xiàn)代化的思想邏輯。關(guān)于“老中國(guó)”意象的審視，顯示了黃健嚴(yán)整的思維和明確的指向性，即他始終關(guān)注魯迅的精神資源于中國(guó)文明進(jìn)步的價(jià)值意義，而魯迅艱難又不屈的探索對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子具有先驅(qū)和榜樣的作用。

魯迅文化觀念的形成與其意識(shí)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。在深入解讀魯迅意識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，黃健高度認(rèn)同魯迅的思想觀念、文化實(shí)踐和文學(xué)創(chuàng)作，甚至對(duì)于魯迅激烈的反傳統(tǒng)的觀念和表達(dá)予以思想和情感上的理想和認(rèn)識(shí)，認(rèn)為是“既表現(xiàn)出執(zhí)著的理性精神，又深藏著濃郁的非理性情緒?！彼枷肷系拿芎屯纯啾憩F(xiàn)被視為魯迅特有的文化心態(tài)，成為其文化戰(zhàn)士的獨(dú)特精神氣質(zhì)。

如果說(shuō)近現(xiàn)代語(yǔ)境成為黃健魯迅研究的歷史基礎(chǔ)，現(xiàn)代性是核心的價(jià)值取向，宏觀的思想世界則是研究對(duì)象。黃健的魯迅研究始終圍繞著文化觀、意識(shí)結(jié)構(gòu)等魯迅思想體系和精神世界中的各種宏觀現(xiàn)象和從形而上維度上進(jìn)行意義的探尋。即使偶爾涉及具體的時(shí)空意象或者具體的作品，大多都是與社會(huì)、歷史、文化、精神世界等相關(guān)聯(lián)的對(duì)象。如此學(xué)術(shù)興趣和關(guān)注點(diǎn)，也決定了黃健魯迅研究中整體觀的學(xué)術(shù)思路和相應(yīng)的研究策略。讀黃健老師的論著，始終能夠感受到他對(duì)于一百年以來(lái)中華民族的社會(huì)歷史和民族文化的熱忱關(guān)切，對(duì)民族未來(lái)和文明發(fā)展的熱切期待。

隨著研究的深入，黃健老師魯迅研究的領(lǐng)域也隨之?dāng)U展和豐富。諸如“晚年魯迅”精神現(xiàn)象與上海都市文化語(yǔ)境間的關(guān)聯(lián)、魯迅和喬伊斯的比較研究、魯迅歷史小說(shuō)中的歷史觀和魯迅《左翼作家聯(lián)盟的意義》的話(huà)語(yǔ)分析等諸多論題的深耕，以及在時(shí)空向度上伸展，探討?hù)斞笇?duì)江南文化的態(tài)度，面對(duì)中醫(yī)的解析和思考等，甚至還完成了網(wǎng)絡(luò)文化中的“魯迅現(xiàn)象”等當(dāng)下魯迅文化現(xiàn)象的考察分析。這些論著都表明他對(duì)魯迅研究中具體問(wèn)題的探索廣且雜。當(dāng)然，即使面對(duì)具體的現(xiàn)象，黃健的魯迅研究始終體現(xiàn)現(xiàn)代性?xún)r(jià)值維度、知識(shí)分子立場(chǎng)和對(duì)思想文化領(lǐng)域的關(guān)注，而具體的現(xiàn)象和問(wèn)題都是魯迅思想體系和精神世界的內(nèi)涵的豐富和細(xì)化，是通過(guò)新的角度賦予內(nèi)涵和不同側(cè)面的審視。黃健對(duì)魯迅研究終究指向當(dāng)下，致力于魯迅研究的價(jià)值意義，誠(chéng)如魯迅在《文化偏執(zhí)論》中的觀點(diǎn)：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

面對(duì)“這是一個(gè)分裂的學(xué)界……缺少最基本的學(xué)術(shù)共識(shí)的學(xué)界”，當(dāng)下學(xué)術(shù)界發(fā)出學(xué)術(shù)共同體和理想主義的呼喚，“有我的，堅(jiān)實(shí)的小結(jié)構(gòu)中獲得責(zé)任意識(shí)和意義感”，黃健老師依然堅(jiān)守著他那一代學(xué)人“在世界、國(guó)家、政治經(jīng)濟(jì)等大結(jié)構(gòu)中定位個(gè)人”的理想主義傳統(tǒng)，堅(jiān)持從魯迅為代表的第二代中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的致力于中國(guó)現(xiàn)代文明建構(gòu)的精神傳統(tǒng)，穿過(guò)荊棘遍布的20 世紀(jì)的思想領(lǐng)地，探尋民族文化未來(lái)的意義。這一充滿(mǎn)了強(qiáng)烈責(zé)任感的學(xué)術(shù)熱情貫穿于黃健老師魯迅研究的全過(guò)程。

第一次去求是村拜訪黃健老師，已經(jīng)過(guò)了四分之一的世紀(jì)。在他的“光暈”和“庇護(hù)”下學(xué)習(xí)、接受和吸收，嘆服黃健老師對(duì)魯迅的“深厚情感”，這種學(xué)術(shù)情感也深刻影響了我。在轉(zhuǎn)換視角和拉開(kāi)距離當(dāng)中，對(duì)黃老師的學(xué)術(shù)和魯迅研究進(jìn)行分析和闡釋、對(duì)話(huà)和交流，小文暫且充當(dāng)黃健老師魯迅研究的導(dǎo)讀，不管本人是否勝任向?qū)?，或許只是誤導(dǎo)，黃健老師都會(huì)一如既往地寬容地點(diǎn)頭致意，不改他的誠(chéng)懇而寬厚的標(biāo)志性笑容。

①②⑨黃?。骸豆陋?dú)者的吶喊》，安徽大學(xué)出版社2013 年版，后記，前言，第110 頁(yè)。

③參見(jiàn)：黃?。骸斗词∨c選擇——魯迅文化觀的多維透視》，陜西人民教育出版社1996 年版。

④⑥⑧⑩黃健：《反省與選擇——魯迅文化觀的多維透視》，陜西人民教育出版社1996 年版，第105 頁(yè)，第105 頁(yè)，第23 頁(yè)，第19—20 頁(yè)。

⑤黃?。骸遏斞冈谌毡酒陂g對(duì)尼采的接受及其思想演變》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010 年第2 期。

⑦李澤厚：《胡適·陳獨(dú)秀·魯迅》，《福建論壇》1987 年第2 期。

?魯迅：《文化偏至論》，《魯迅全集》第1 卷，人民文學(xué)出版社1981 年版，第56 頁(yè)。

?翟業(yè)軍：《分裂的學(xué)界——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究憂(yōu)思》，《粵海風(fēng)》2010 年1 期

?程凱：《人間思想》2021 年春季號(hào)，總第25 期。