統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)中《憐憫是人的天性》，顯然書名號(hào)里面所說(shuō)的，不只是一個(gè)文章的標(biāo)題，同時(shí)更是一種人生觀點(diǎn)。在高中階段，將這樣一篇課文放在學(xué)生的面前，或許有其特殊的意義。因?yàn)槿绻麅H從教化的角度來(lái)看，這篇文章如果加以改編，是可以放到義務(wù)教育階段的，那個(gè)時(shí)候的教育效果應(yīng)當(dāng)更加理想，說(shuō)的直白一點(diǎn)就是認(rèn)同憐憫是人的天性，對(duì)于義務(wù)教育階段的學(xué)生而言更加容易。將這一觀點(diǎn)帶著這篇文章放到高中學(xué)生的面前，某種程度上講具有更大的挑戰(zhàn)性，這是因?yàn)閷?duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)識(shí)的社會(huì)更加現(xiàn)實(shí)，對(duì)于天性中的憐憫，會(huì)在無(wú)形當(dāng)中產(chǎn)生更大的距離。那為什么教材還要如此編排呢？

筆者的觀點(diǎn)是，正是因?yàn)橛辛爽F(xiàn)實(shí)的對(duì)照，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇文章的時(shí)候，才會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)一旦形成，哪怕是“人總要有點(diǎn)悲天憫人的情懷”這樣一個(gè)類似于認(rèn)知底線的認(rèn)知，也會(huì)成為心目當(dāng)中的種子。

這或許是一個(gè)具有一定矛盾的認(rèn)知。眾所周知，自私是人類的天性。但在人的天賦中除了自私的本性之外，還有一種本性也是客觀存在的，那就是憐憫或同情。這種人類本性讓我們不由自主地去關(guān)心別人的命運(yùn)，感受別人的幸福，同情別人的苦痛。[1]應(yīng)當(dāng)說(shuō)，對(duì)于高中學(xué)生而言，所需要的正是這樣的精神洗禮。

一、現(xiàn)實(shí)生活中的碰撞以及“湮滅”

現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾始終是存在的，這種矛盾會(huì)為任何人所感知到。對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，這樣的認(rèn)識(shí)尤為深刻，對(duì)于一個(gè)身處思想變化最劇烈的年齡階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，存在于大腦中的理想與學(xué)生所感受到的現(xiàn)實(shí)之間，總存在著客觀的矛盾。這種矛盾最終演變?yōu)閷W(xué)生的理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞，學(xué)生所感受到的可能是理想的“湮滅”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是一個(gè)事實(shí)，今天學(xué)生身上所表現(xiàn)出來(lái)的所謂“現(xiàn)實(shí)”，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了理想，因此高中語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)基本任務(wù)就是對(duì)學(xué)生的精神塑造，要在湮滅的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)重生。

必須指出的是，高中學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向，未必完全是一件壞事，很多時(shí)候可以理解為人成長(zhǎng)的一個(gè)必經(jīng)階段。這樣一個(gè)階段意味著對(duì)原來(lái)所接受教育的洗禮、雕琢，意味著對(duì)原有觀點(diǎn)的鍛造。不妨可以認(rèn)為這是一個(gè)鳳凰涅槃、浴火重生的過(guò)程。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)這一判斷是合理的。在《憐憫是人的天性》一文的開端，作者盧梭就說(shuō)：

在自然狀態(tài)中的人，似乎彼此間沒(méi)有任何道義上的聯(lián)系，也沒(méi)有什么大家公認(rèn)的義務(wù)，因此他們既不能被看作是好人，也不能被看作是惡人。

這樣的判斷是不是好壞不分呢？當(dāng)然不是！其只是在描述一個(gè)客觀事實(shí)，這個(gè)“事實(shí)”與上述“現(xiàn)實(shí)”實(shí)際上有相通之處，當(dāng)人開始意識(shí)到要趨利避害的時(shí)候，必然會(huì)進(jìn)行取舍。所謂“兩害相權(quán)”取其輕，其實(shí)就是對(duì)這種取舍的精確描述。此處所描述的，正是一個(gè)令人感覺(jué)到冷峻的現(xiàn)實(shí)。這也就意味著在很多時(shí)候，取舍已經(jīng)代替了憐憫，所謂理智則勝過(guò)了感情。

帶著這樣的理解來(lái)讀《憐憫是人的天性》的來(lái)龍去脈，有人在此基礎(chǔ)上加工了這樣的一個(gè)素材：假設(shè)我們是《法蘭西信使報(bào)》報(bào)社，就“論人類不平等的起源”這一問(wèn)題向社會(huì)各界征文。我們收到了一篇來(lái)稿《憐憫是人的天性》，你作為報(bào)社的編輯，請(qǐng)先初步談?wù)勀銓?duì)作者的了解，并簡(jiǎn)要梳理概括來(lái)稿文章各段落的內(nèi)容。[2]這是一個(gè)為題而題的創(chuàng)作嗎？當(dāng)然不是。其只是打開了學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)、回歸天性的大門。

二、經(jīng)典作品中的悲天憫人情懷

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，幸運(yùn)的是，總有一些偉大的作品留下了精神的種子，這些種子可以在學(xué)生思想的土地上落地生根、發(fā)芽開花?！稇z憫是人的天性》就是這樣的一則文本，在這樣的文本中解讀出悲天憫人的情懷，總應(yīng)當(dāng)是一個(gè)精神發(fā)育的過(guò)程。

一百多年前，梭羅看到美國(guó)物欲塵囂之下人性的迷失，其懷著一顆悲憫之心步入?yún)擦?，為人類命運(yùn)探索一條出路。身處種種矛盾與困境之中，他在廣袤的天地之中像農(nóng)夫一樣耕種，與書中圣賢對(duì)話，喚醒迷途中的心靈。[3]文本解讀自然也應(yīng)當(dāng)如此。

譬如解讀課文的標(biāo)題，可以發(fā)現(xiàn)其中的關(guān)鍵詞有二：一是憐憫，二是天性。

天性是很容易理解的，就是天生的人性。很多古老文明關(guān)于人的天性都做過(guò)深入的探討，中國(guó)古代文化當(dāng)中有過(guò)人性本善與人性本惡的爭(zhēng)論，對(duì)于盧梭而言更多的認(rèn)同善良是人的天性。而且，在人的善良天性當(dāng)中還有兩種天然的情感，也就是“自愛(ài)心”和“憐他心”。前者是人面向自己的情感，后者是人面向他人的情感。結(jié)合上一大點(diǎn)所闡述的現(xiàn)實(shí)取向，實(shí)際上就是在人的身上，更多的表現(xiàn)的是“自愛(ài)心”，相比較而言，“憐他心”則被淡化或遺忘。盧梭也正是看到這一點(diǎn)，所以才更多的強(qiáng)調(diào)“憐他心”。表現(xiàn)在《憐憫是人的天性》當(dāng)中，就明確地強(qiáng)調(diào)憐憫的價(jià)值。

那何為憐憫呢？憐憫是面向除了自身之外其它所有身外對(duì)象的。憐憫是受他人，愛(ài)其他所有的人。其本來(lái)是人的天性的組成部分，正如同文中所說(shuō)，“憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存”“它（憐憫心）使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他”……很顯然盧梭在這里所說(shuō)的憐憫，非常類似于我國(guó)民俗中所說(shuō)的“人人為我，我為人人”，甚至很大程度上比這個(gè)闡述還要高尚，因?yàn)閼z憫作為人的天性，在盧梭的語(yǔ)境當(dāng)中，所追求的并不是為了“人人為我”，而是更加純粹的“我為人人”。這是一種純粹的不求回報(bào)、只愿付出，只愿意幫助他人的天性。也就是文中所引用的“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”的真實(shí)意思。

當(dāng)學(xué)生在事實(shí)體驗(yàn)中感受更多現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，這種天性容易被壓制。通過(guò)《憐憫是人的天性》這一文本的解讀，所追求的是天性的回歸與光大。這一目的的達(dá)成，顯然不在于教師的簡(jiǎn)單說(shuō)教，而在于學(xué)生在閱讀之后的自我內(nèi)化。當(dāng)學(xué)生真正形成悲天憫人的內(nèi)在情懷時(shí)，也就意味著學(xué)生讀懂了《憐憫是人的天性》。

三、悲天憫人的自然與自由指向

悲天憫人不應(yīng)當(dāng)是被強(qiáng)迫的，這是極為重要的一個(gè)觀點(diǎn)，也是極其重要的一個(gè)認(rèn)知出發(fā)點(diǎn)。盧梭說(shuō)“憐憫心是一種自然的感情”，這里所說(shuō)的“自然”，意味著出自于一個(gè)人的內(nèi)心，意味著沒(méi)有刻意和斧鑿。作為一種自然的情懷，其應(yīng)當(dāng)具有自由的指向。在實(shí)際生活中渴求身邊人的悲天憫人的情懷的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)是苛求，而應(yīng)當(dāng)是遵循基本的自由指向。

悲天憫人與自由應(yīng)當(dāng)是匹配的，甚至可以認(rèn)為兩者之間是缺一不可的。缺乏自由的悲天憫人顯然具有了強(qiáng)迫的性質(zhì)，這類似于當(dāng)下的道德綁架。將悲天憫人賦予了自然與自由的意蘊(yùn)，那無(wú)論是悲天憫人者，還是沐浴著悲天憫人的情懷者，所接受或付出的，才是真正的悲天憫人的意蘊(yùn)。

其實(shí)，如果一個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都具有一些悲天憫人的情懷的話，那么這個(gè)世界自然會(huì)更美好。當(dāng)然，客觀的現(xiàn)實(shí)也未必總?cè)缛怂傅哪菢印?/p>

也正因?yàn)槿绱耍L(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)盧梭“自然教育”和“道德理想國(guó)”心存懷疑，質(zhì)疑的核心問(wèn)題是自然教育能否以及如何使人走向自由的問(wèn)題。[4]質(zhì)疑并不意味著否定，現(xiàn)實(shí)中總有沒(méi)有悲天憫人情懷的人，也不意味著悲天憫人的情懷沒(méi)有價(jià)值。相反，一個(gè)寬容的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)允許不同的價(jià)值取向，如果能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中能夠讓悲天憫人有生長(zhǎng)的土壤，那這種情懷自然就是自由的狀態(tài)，彰顯的是自然與自由的價(jià)值。或許，這種悲天憫人的情懷，才是最具生命力的。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞當(dāng)·斯密[英]，何麗君翻譯.道德情操論[M].北京：商務(wù)印書館，2009：91-94.

[2]胡曼琪.學(xué)習(xí)任務(wù)單在情境教學(xué)中的運(yùn)用[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2021（8）：65-67.

[3]王楠.“喚醒”人的天性——讀《瓦爾登湖》[J].上海教育，2017（22）：52.

[4]李紅霞.盧梭教育觀中的“自然”解讀——以《愛(ài)彌兒》為例[J].理論月刊，2009（5）：45-48.

丁進(jìn)，江蘇省連云港高級(jí)中學(xué)教師。