《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提倡：通過(guò)建立“語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群”，設(shè)計(jì)閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，提升“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”等核心素養(yǎng)。[1]基于核心素養(yǎng)的大單元整體教學(xué)不僅是學(xué)科核心素養(yǎng)落地的有效途徑，也是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種變革與提升。

作為一種新的課程組織形式，如何理解和把握“學(xué)習(xí)任務(wù)群”？如何設(shè)計(jì)和發(fā)展高中語(yǔ)文課堂？如何化零為整，曲徑通幽？筆者試做以下三種嘗試。

路徑一：內(nèi)容維度——植根文本情感，向情感深處探究

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，越來(lái)越多的人走向外面的世界。但是對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，不管走到哪里，身在何方，故鄉(xiāng)都在他的心中，都體現(xiàn)在他的行為方式上。家鄉(xiāng)的一磚一瓦、一草一木連同那故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土民情都是我們生命的精神養(yǎng)分，是我們永恒的“根”。 因此，“鄉(xiāng)土情結(jié)”成為文學(xué)作品中一個(gè)永恒的主題，“家國(guó)情懷”更是中華民族文明的傳承和生命的自覺(jué)！

基于此，設(shè)計(jì)了以“鄉(xiāng)土情結(jié)”為核心話題的任務(wù)群教學(xué)，主要包括3個(gè)板塊，10篇課例。

鄉(xiāng)土情結(jié)：

思念——永恒的鄉(xiāng)愁：《想北平》《我心歸去》《虞美人》

離開(kāi)——故鄉(xiāng)在別處：《前方》《登高》《商山早行》

歸來(lái)——靈魂的皈依：《今生今世的證據(jù)》《項(xiàng)脊軒志》《離騷》《漁父》

第一板塊重在感悟人與故鄉(xiāng)的關(guān)系，游子對(duì)故土的依戀，包括故土、家、親情等等。

《想北平》中老舍說(shuō)“想家”，所指是明確的，就是那個(gè)生了他，養(yǎng)了他的北平。他的特色在于他寫出了“個(gè)性化”的北平，“我”的北平。“我”的北平是與別人的北平不一樣的，這就是故鄉(xiāng)的意義。韓少功《我心歸去》探討故鄉(xiāng)對(duì)于我們每個(gè)人的定義與價(jià)值，思考故鄉(xiāng)是什么？《虞美人》是李煜對(duì)故國(guó)的一片眷戀之情。老舍、韓少功、李煜寫故鄉(xiāng)，不管有名無(wú)名，都指實(shí)體的故鄉(xiāng)。

第二板塊著重探討離家，流浪是人的天性，是人的內(nèi)心需求。人在離家遠(yuǎn)行途中，不斷地回望故鄉(xiāng)，名為離家，實(shí)則是對(duì)人類精神歸宿的不懈追尋。

曹文軒的《前方》是從更為抽象的哲學(xué)層面來(lái)談故鄉(xiāng)的?！兜歉摺芬皇讓懹诎彩分畞y結(jié)束之后，國(guó)家仍然動(dòng)蕩不安，詩(shī)人依舊客居他鄉(xiāng)，窮困潦倒，心境是寂寞、抑郁的。因此，詩(shī)人抒羈旅之愁，悲國(guó)家之事?！渡躺皆缧小肥惆l(fā)漂泊天涯的游子艱辛的羈旅生活，字里行間流露出人在旅途的失意和無(wú)奈。在游子心中，生活永遠(yuǎn)在別處。

第三板塊是前兩板塊的拓展升華，“家園”“故鄉(xiāng)”不僅僅是棲居之地，更是人生命的確證。從一個(gè)不同角度去解讀人的回歸還有另一個(gè)層面，即人更需求的是精神的回歸，作者關(guān)注的是人的精神世界。

《今生今世的證據(jù)》中，作者沒(méi)有反復(fù)吟詠人對(duì)故鄉(xiāng)的依戀，而是越過(guò)這一層面去探究思鄉(xiāng)之情何以產(chǎn)生，人與故鄉(xiāng)的關(guān)系到底是什么，家園對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)意味著什么。《項(xiàng)脊軒志》以“項(xiàng)脊軒”為情感觸發(fā)物，是歸有光追求的偃仰嘯歌的精神家園，是多可喜亦多可悲的情感寄托，是他一生具體而微的生命地圖?！峨x騷》和《漁父》是解讀屈原的兩把鑰匙，屈原以死來(lái)捍衛(wèi)自己崇高的愛(ài)國(guó)理想，以死來(lái)守護(hù)自己的家園。所以，他的死不是怯懦，不是脆弱，不是輕生，是以死明志，是對(duì)精神家園的堅(jiān)守，是對(duì)自己靈魂的皈依！其實(shí)，屈原并沒(méi)有遠(yuǎn)去，而是以另一種方式歸來(lái)！

整合依據(jù)：找準(zhǔn)不同文本間情感的契合點(diǎn)，由淺入深，由實(shí)入虛，對(duì)比互見(jiàn)，漸進(jìn)解讀。

路徑二：文體維度——立足文本體裁，品味文體特色之美

散文意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。品讀時(shí)應(yīng)側(cè)重掌握散文“形散神聚”的鮮明特色。形散即題材廣泛、寫法多樣、結(jié)構(gòu)自由;“神聚”即指主旨集中。同時(shí)，關(guān)注作品中的景物描寫，了解作者豐富的人生情感，從而提高自己的審美情趣。

詩(shī)歌語(yǔ)言精練簡(jiǎn)潔、音調(diào)和諧、講求韻律，極富音樂(lè)美，能集中、概括地描寫生活，抒情言志，言短情長(zhǎng)。品讀時(shí)應(yīng)側(cè)重掌握詩(shī)歌運(yùn)用意向抒發(fā)情感的手法，理解詩(shī)中的意向及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，揣摩詩(shī)人的情感。

文言文作品多為古代經(jīng)典之作，閃爍著古代作家思想與智慧的光芒，是文學(xué)史上的寶貴財(cái)富。品讀時(shí)應(yīng)側(cè)重掌握重要的文言字詞，把握古人寄寓在文本背后的思想智慧。

基于此，設(shè)計(jì)了以“品味不同文體之美”為核心話題的任務(wù)群教學(xué)，主要包括3個(gè)板塊，10篇課例。

文體之美：

詩(shī)歌——要眇宜修之美：《登高》《商山早行》《虞美人》

散文——真摯蘊(yùn)藉之美：《想北平》《我心歸去》《前方》《今生今世的證據(jù)》

文言文——精煉典雅之美：《項(xiàng)脊軒志》《離騷》《漁父》

整合依據(jù)：不同體裁的文本有不同的文本之美。本任務(wù)群抓住了文言文、詩(shī)歌、散文等不同文學(xué)體裁的特色，用讀詩(shī)的方式教詩(shī)歌，用讀散文的方式教散文，用解讀文言文的方式教文言文，從而增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信。

路徑三：能力維度——聚焦核心素養(yǎng)，提高語(yǔ)文關(guān)鍵能力

新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡創(chuàng)設(shè)綜合性學(xué)習(xí)情境，開(kāi)展自主、合作、探究學(xué)習(xí)。本任務(wù)群通過(guò)創(chuàng)設(shè)不同的學(xué)習(xí)情境，開(kāi)展多樣的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，運(yùn)用經(jīng)典的文本素材，調(diào)動(dòng)小組合作的積極性。鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣、能力和特長(zhǎng)，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，探索個(gè)性化的學(xué)習(xí)方法。尊重學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)展示與交流學(xué)習(xí)成果。

基于此，設(shè)計(jì)了以“核心素養(yǎng)”為核心話題的任務(wù)群教學(xué)，主要包括3個(gè)板塊，10篇課例。

核心素養(yǎng)：

文本研習(xí)——吟詠與感悟：《我心歸去》《虞美人》《項(xiàng)脊軒志》《登高》

品味鑒賞——評(píng)點(diǎn)與鑒賞：《想北平》《前方》《今生今世的證據(jù)》

合作探討——探究與爭(zhēng)鳴：《離騷》《漁父》

板塊一側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生文本研習(xí)的能力。例如“因聲求氣”、“吟詠詩(shī)韻”，通過(guò)反復(fù)誦讀掌握詩(shī)歌誦讀的技巧，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)詞的能力。（《登高》）把握詩(shī)歌的真摯情感，反復(fù)吟誦，領(lǐng)悟詩(shī)的音樂(lè)美和情韻美。（《虞美人》）學(xué)生獨(dú)立閱讀、獨(dú)立思考，品味和揣摩富于哲理的語(yǔ)言。

版塊二側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀思考、品味鑒賞的能力。例如與文本、編者、老師、同學(xué)展開(kāi)對(duì)話，表達(dá)自己的閱讀感受。（《想北平》）與文本直接對(duì)話，加以評(píng)點(diǎn)，了解“路”“前方”、“家”等詞的多重含義以及重要語(yǔ)句的含義。（《前方》）通過(guò)評(píng)點(diǎn)，與文本、作者對(duì)話，深刻理解文本的主旨句、哲理句。（《今生今世的證據(jù)》）

板塊三側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生自主合作探究的能力。例如學(xué)生自行制定《楚辭》的讀書(shū)計(jì)劃，有序完成整本書(shū)閱讀;了解騷體詩(shī)的形式特點(diǎn)，感知屈原憂國(guó)憂民、追求美政的高尚品德。學(xué)生通過(guò)詩(shī)詞推薦、撰寫人物頒獎(jiǎng)詞等一系列言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，提高自己的創(chuàng)造思維能力。（《離騷》）學(xué)生在陳述觀點(diǎn)、開(kāi)展辯論賽、結(jié)尾二度創(chuàng)作等研討活動(dòng)中，感知屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的精神追求，學(xué)習(xí)詩(shī)人不與惡勢(shì)力同流合污，執(zhí)著追求理想、堅(jiān)守精神家園的高尚節(jié)操。（《漁父》）

整合依據(jù)：三個(gè)板塊各自聚焦不同的能力訓(xùn)練點(diǎn)，環(huán)環(huán)相扣，逐層深入，引導(dǎo)學(xué)生追求語(yǔ)文知識(shí)、能力與素養(yǎng)的融會(huì)貫通，產(chǎn)生探究文化問(wèn)題的濃厚興趣，增強(qiáng)文化自信。

設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)與反思：

以上三種大單元整合教學(xué)的路徑設(shè)計(jì)既符合新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)提出的新要求——以語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)為綱，以學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐為主線，設(shè)計(jì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群，又避免了語(yǔ)文課堂教學(xué)的碎片化弊端;既有利于引導(dǎo)學(xué)生整合學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)資源，又能提升教師的站位，改變教師的格局。

在閱讀與探究背后，如何設(shè)計(jì)“讀寫測(cè)評(píng)”，如何由鑒賞到創(chuàng)作，仍然有待思索。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳寶平.文理導(dǎo)航·教育研究與實(shí)踐[J].核心素養(yǎng)時(shí)代的大單元教學(xué)，2021-04-15.

姚靜，江蘇省江都中學(xué)教師。