吳 靜 王會(huì)霞

原型（archetype）出自希臘文archetypos。原，即原初，最初；型，即模式、樣本。原型，即事物最初形式或真實(shí)樣本。精神分析心理學(xué)家榮格將原型概念引入心理學(xué)領(lǐng)域，指一種深藏于人類心靈的本原模型和情感本能，它通過神話、宗教、夢(mèng)境、幻想和傳說等不斷重現(xiàn)，并符號(hào)化為原始意象、角色、母題或者敘事模式等。榮格說：“個(gè)人無意識(shí)的內(nèi)容為人們所謂的帶感情色彩的情結(jié)（feeling-toned complexes），它們構(gòu)成心理生活的個(gè)人及私人面向。另一方面，集體無意識(shí)的內(nèi)容眾所周知是原型（archetype）?！雹僭途褪侨祟惖募w無意識(shí)，原型思維就是體現(xiàn)這種心靈本能的原始思維方式。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的原型思維是指既能代表我國(guó)傳統(tǒng)思維，又同時(shí)具有世界通約性，能反映整個(gè)人類心靈本能的思維方式。對(duì)其進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的研究，不僅是弘揚(yáng)民族智慧、樹立文化自信的關(guān)鍵，也是中國(guó)動(dòng)畫電影走向世界、走向未來的必經(jīng)之路。

一、整體思維：空間深遠(yuǎn)與意境圓融

不論儒家或道家，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)。學(xué)者李道新認(rèn)為，整體思維是指“在中國(guó)文化天人合一、物我同一與主客歸一的渾融境域中整體把握宇宙世界的思維方式”②。具體而言，第一，世界（天地）是一個(gè)整體，如老子認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆?jīng)》四十二章）其中，“一”就是混沌和不可分割的整體，天地產(chǎn)生于混沌。第二，人與物是一個(gè)整體。如惠施宣稱：“泛愛萬物，天地一體也?！保ā肚f子·天下》）《周易》也有“觀物取象”一說，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，身物一體構(gòu)成八卦。第三，時(shí)間與空間也是一個(gè)整體。莊子強(qiáng)調(diào)“生死存亡之一體”（《莊子·大宗師》），即承認(rèn)生、壯、老、死是一個(gè)自然完整過程，死是不可避免的，不可貪生而怕死。第四，整體包含許多部分，各部分之間有密切聯(lián)系，想了解各部分，就必須了解整體。如《易傳》強(qiáng)調(diào)“觀其會(huì)通”，即觀察事物與事物之間的統(tǒng)一關(guān)系。

整體思維體現(xiàn)為物與神、景與情、意與境的共同運(yùn)用。而意境的圓融之美，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的最高境界，也是中國(guó)動(dòng)畫的核心審美精神。如在空間營(yíng)造上，水墨動(dòng)畫善于運(yùn)用大全景平列山、水、廟等背景，將主體主動(dòng)融入自然，用游動(dòng)視點(diǎn)營(yíng)造平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和高遠(yuǎn)的整體和諧空間。在這樣的空間里，人的知覺感官不再是對(duì)世界的單純注視，而是一種“介入”，即把自己投射進(jìn)去?！斑h(yuǎn)視使人從眼到心都具有感性的自返性，因此這個(gè)空間也成了一個(gè)以‘我’為起點(diǎn)的空間，‘我’不是從外部來看它的，‘我’就生活在這空間里面。”③如水墨動(dòng)畫電影《山水情》開篇用一個(gè)橫向移軸鏡頭（類似長(zhǎng)鏡頭）來交代事情發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)，仿佛一幅畫卷在觀者面前緩緩展開，這是人的視線與時(shí)間進(jìn)程合一的“平遠(yuǎn)”。在影片中后段，老人與孩子在山上分別之時(shí)，又以一個(gè)從下而上的豎式鏡頭來表現(xiàn)重巒疊嶂并向高處延伸，體現(xiàn)出整合割裂空間的“高遠(yuǎn)”意境。

在意境的營(yíng)造中，最具代表性的是“深遠(yuǎn)”。首先，自由選景、重疊表現(xiàn)將不同時(shí)間和地點(diǎn)的山巒在創(chuàng)作者記憶里重新組合，使描寫景物的范圍和主觀情意的內(nèi)容得到充分發(fā)揮，展示出崇山峻嶺和千尺飛瀑宏大的氣象。其次，中國(guó)動(dòng)畫電影的動(dòng)畫效果飄逸靈動(dòng)、流暢自然，具有圓滿和諧的審美神韻。比如，《大鬧天宮》里，孫悟空和七仙女的運(yùn)動(dòng)軌跡均由一個(gè)個(gè)大小形狀不一的圓形組成；《哪吒鬧?！防?，“龍筋舞”以及貝殼女的舞蹈線條曲繞變化，舞姿柔美曼妙，在視覺上有整體、含蓄之感的同時(shí)又有氣韻順暢的效果。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于圓滿和諧精神狀態(tài)的外在表現(xiàn)，也源于中國(guó)人對(duì)宇宙與生命周而復(fù)始、生生不息的理解。再次，中國(guó)動(dòng)畫電影借用結(jié)構(gòu)聯(lián)想，突破物理時(shí)空，同化風(fēng)俗與人心，充分體現(xiàn)了中國(guó)人的生命及文化整體觀?！渡剿椤防?，自然空間、心理空間與音樂空間被完全打通，古琴韻味、人物傲骨以及重重山巒的高潔也融為一體，人事與自然由于關(guān)聯(lián)與同化被納入整個(gè)宇宙體系，從而實(shí)現(xiàn)天人合一。尤其當(dāng)琴師贈(zèng)琴后走向茫茫前路，最后與水墨畫出的重重山巒融為一體時(shí)，風(fēng)聲、琴聲同時(shí)響徹耳際，令人淚下?！赌恋选防餇I(yíng)造了一個(gè)介于真實(shí)與夢(mèng)境之間的獨(dú)特空間（圖1）。牧童尋牛，牛卻對(duì)自然流連忘返，牧童折竹制笛，笛聲中人與牛親密相依，向世人完美地展現(xiàn)了人與自然共通共存、和諧相處的美好景象。最后，還有諸如人物的全方位取像，擬人化、虛擬平攝視角等，無不是營(yíng)造可望、可行、可游、可居的整體意象，以及“象外之象”和“味外之旨”的圓融意境。

圖1 《牧笛》劇照

二、對(duì)待思維：畫面的合成與分解

對(duì)待思維是一種全面考察事物兩端相互對(duì)立情況的樸素辯證思維，它認(rèn)為任何事物都包含對(duì)立的兩個(gè)方面，它們是相互依存、相互轉(zhuǎn)化和相互包含的?？鬃釉唬骸拔嵊兄踉?？無知也。有鄙夫問于我者，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z·子罕》）“叩其兩端”就是考察問題的兩個(gè)方面。老子強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的相互依存與相互轉(zhuǎn)化：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾。”（《老子·二章》）《周易》提出“一陰一陽之謂道”（《周易·系辭上》），“剛?cè)嵯嗤贫兓保ā吨芤住は缔o上》），其中“一陰一陽”表示兩個(gè)對(duì)立面相互吸引又相互排斥。對(duì)待思維深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)，如長(zhǎng)卷畫的單獨(dú)畫面（分解）與整幅畫面（融合）的矛盾運(yùn)動(dòng)，題款、鈐印之間的構(gòu)圖關(guān)系，以及圖幅形制的時(shí)空藝術(shù)表達(dá)等。受此影響的中國(guó)動(dòng)畫電影在利用旁白、獨(dú)白和字幕進(jìn)行場(chǎng)景銜接時(shí)也非常講求方圓、遠(yuǎn)近、虛實(shí)、濃淡以及明暗等矛盾組合關(guān)系。

中國(guó)動(dòng)畫電影常把人物分解為陰陽兩面的矛盾性格，如《白蛇：緣起》中白蛇的人性與妖性，《哪吒之魔童降世》中哪吒的靈性與魔性等。中國(guó)動(dòng)畫電影的人物關(guān)系設(shè)定也呈相生相克的矛盾關(guān)系，如人與妖的相互救贖，前世與今生的陰陽消長(zhǎng)等。對(duì)立設(shè)置可以起到對(duì)情節(jié)轉(zhuǎn)折點(diǎn)進(jìn)行鋪墊的作用，而且在不同力量的沖突中，情節(jié)層層遞進(jìn)，善與惡、生與死、勝與敗等多重關(guān)系為觀眾提供了更多的理解空間。如《大魚海棠》中兩位主人公椿和湫的對(duì)立：椿繼承的是母親主宰海棠花生長(zhǎng)的能力，而其他植物也可以在椿的法力下被賦予生機(jī)；而湫則代表了成熟與肅殺的秋天，在他死后，也化身為一堆秋葉。椿意味著對(duì)幸福和快樂的追求，而湫則代表了絕對(duì)的痛苦。湫不斷為椿犧牲，而椿卻始終沒有接受湫的感情，意味著春天與秋天注定無法相遇，只能分別在不同的世界中掌管萬物的運(yùn)行。

在情節(jié)設(shè)置上，中國(guó)動(dòng)畫電影常運(yùn)用平行蒙太奇、交叉蒙太奇等手法把進(jìn)退、得失、成敗、增減、生死和消長(zhǎng)等矛盾情節(jié)并行交織于影片之中。比如，《葫蘆兄弟》里爺爺被妖精抓走和葫蘆娃相繼出世救爺爺構(gòu)成兩條平行線索，畫面在妖精的洞穴和葫蘆山間來回切換，對(duì)比表現(xiàn)敵我雙方的行動(dòng)進(jìn)度；《西游記之大圣歸來》用暗色和亮色分別描述妖王和孫悟空，以及如何解決妖王設(shè)置的阻礙；《小門神》并置天上與人間兩個(gè)空間，天上的神仙因被人類冷落而面臨失業(yè)，人間仍有少數(shù)人在關(guān)注神仙的生活狀態(tài)，兩條線索并行不悖。

在場(chǎng)景道具設(shè)計(jì)上，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影運(yùn)用陰陽對(duì)立和五行相生相克關(guān)系，構(gòu)成對(duì)立兩面的設(shè)計(jì)效果。比如，《白蛇：緣起》以水面上下翻轉(zhuǎn)為鏡像媒介，一個(gè)是常人世界中寶青坊的貨柜前臺(tái)，燈籠散發(fā)溫和的暖光；另一個(gè)則是妖怪世界中鍛造寶器的工廠，燈籠散發(fā)著充滿寒氣的藍(lán)光。一上一下，一虛一實(shí)，一熱一冷，一陽一陰，狐妖和一對(duì)侍從在這兩個(gè)世界中穿梭自如，輕松地進(jìn)行人與妖的變身。

三、原型思維與現(xiàn)代思維對(duì)接

整體思維和對(duì)待思維不僅反映人類本源心靈結(jié)構(gòu)的原型思維，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)古典哲學(xué)的辯證思想，是一種發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在矛盾，運(yùn)用運(yùn)動(dòng)變化的方式看待世界的思維方式。因此，它不僅與西方辯證思維具有一種天然的對(duì)話性，而且也能有效與現(xiàn)代影像思維和互聯(lián)網(wǎng)思維對(duì)接。如長(zhǎng)鏡頭思維就是一種整體思維。首先，攝影機(jī)作為主體消隱或融入不斷流動(dòng)的實(shí)際事物之中，使攝影機(jī)與被攝物渾然一體。其次，長(zhǎng)鏡頭思維摒棄戲劇省略手法，運(yùn)用連貫性鏡頭，保持了時(shí)空完整和事實(shí)自然的流程。

電影是蒙太奇的藝術(shù)。學(xué)者鄧燭非說：“連續(xù)與離散、完整與分割、靜止與跳躍，這是人們?nèi)粘５幕顒?dòng)、情緒、思維、心理的兩種表現(xiàn)形態(tài)。人們通常把這種分割的、離散的、跳躍的思維方式稱為‘蒙太奇思維’。”④可見，蒙太奇思維就是一種基于將世界理解為合成與分解兩種運(yùn)動(dòng)的對(duì)待思維。愛森斯坦的蒙太奇理論就是從東方象形文字中受到啟發(fā)的。但兩種思維的對(duì)接并不能簡(jiǎn)單地比附與挪用，因?yàn)閲?guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影整體思維中的“一”是基于宇宙與血緣共同體的“同心同德”，它側(cè)重的是群體而非個(gè)體。對(duì)待思維雖將整體分解為兩個(gè)方面，但它所凸顯的并非單方面的人格，而是強(qiáng)調(diào)雙方之間的關(guān)系與互動(dòng)，即始終強(qiáng)調(diào)“外因”而不是“內(nèi)因”。而且，不論是整體思維還是對(duì)待思維，都具有將個(gè)體意識(shí)融入自然與社會(huì)之中的思維傾向，其中靜觀、默想以及“自返性”“投入性”等都意味著主體和個(gè)性的消泯。這些思想與建立在西方辯證法基礎(chǔ)之上且強(qiáng)調(diào)自我否定性和個(gè)體力量以及運(yùn)動(dòng)意識(shí)的影像思維有本質(zhì)不同。因此，要借助西方影像思維，通過“刺激—反應(yīng)”模式獲取激發(fā)力量，促成中國(guó)原型思維的蝶變，從整體中凸顯部分，從矛盾運(yùn)動(dòng)中凸顯對(duì)抗性，充分彰顯思維的張力以及運(yùn)動(dòng)意識(shí)和個(gè)性意識(shí)。2021年，動(dòng)畫電影《雄獅少年》就大膽突破了動(dòng)畫的題材局限、低幼化慣性以及虛構(gòu)本色，以一種難得的現(xiàn)實(shí)主義手法，塑造了阿娟這樣一位極具時(shí)代個(gè)性和地域特色的留守少年形象。不論是反傳統(tǒng)審美的“瞇瞇眼＋吊梢眼＋寬眼距”人物造型設(shè)計(jì)，還是反英雄主義套路的“我命由天不由我”的結(jié)尾設(shè)計(jì)，都給觀眾耳目一新的感覺。雖然這些反類型的個(gè)性操作還遠(yuǎn)未達(dá)到成熟深邃的地步，但至少反映出我國(guó)動(dòng)畫電影試圖走出一條個(gè)性之路的決心與勇氣。

互聯(lián)網(wǎng)思維是指“在（移動(dòng)）互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等科技不斷發(fā)展的背景下，對(duì)市場(chǎng)、用戶、產(chǎn)品、企業(yè)價(jià)值鏈乃至整個(gè)商業(yè)生態(tài)，進(jìn)行重新審視的思考方式”⑤?；ヂ?lián)網(wǎng)有三大特征，“在資源上以豐裕替代稀缺，在傳播行為上以互動(dòng)替代單向，在傳播渠道上以平臺(tái)替代管道。在這三大現(xiàn)象的背后是支配其行為的三大思維模式：豐裕思維、互動(dòng)思維和網(wǎng)狀思維?！雹拚w思維與互聯(lián)網(wǎng)豐裕思維、對(duì)待思維與互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)狀思維都反映了世界的多樣性和互動(dòng)性，兩者之間具有對(duì)話性。但與此同時(shí)，整體思維還要“還一為多”，樹立“大動(dòng)畫”觀念，在互聯(lián)網(wǎng)的語境中充分體現(xiàn)動(dòng)畫文本多重意蘊(yùn)、多屏共享和共同發(fā)展的理念。

對(duì)待思維要突破簡(jiǎn)單的正反二極運(yùn)動(dòng)，從“線”到“網(wǎng)”，打造具有跨時(shí)空性和互動(dòng)性的現(xiàn)代動(dòng)畫電影創(chuàng)作理念。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》就是將原型思維與互聯(lián)網(wǎng)思維對(duì)接得較為成功的案例。該作品的意境營(yíng)造與主題人物設(shè)定，在基本遵循整體思維和對(duì)待思維的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)豐裕思維與網(wǎng)狀思維，給哪吒與敖丙都設(shè)置了本我、自我和超我三重人格。其中，哪吒的本我代表暴戾與破壞，自我意味著勇氣和抗?fàn)?，而超我則代表愛，愛父母和師傅，愛陳塘關(guān)的百姓。敖丙的本我是靈珠慧質(zhì)，自我是肩負(fù)龍族千年使命、改變家族命運(yùn)，而超我則是愛與除暴安良的人間道義。兩位主人公不僅在內(nèi)部人格結(jié)構(gòu)之間構(gòu)成層層矛盾與張力，且兩者之間的本我、自我和超我也構(gòu)成矛盾，從而形成復(fù)雜的人格網(wǎng)狀系統(tǒng)。此外，《哪吒之魔童降世》制作方數(shù)年來潛心研究受眾市場(chǎng)，根據(jù)受眾需求不斷打磨故事情節(jié)，創(chuàng)新敘述方式，使動(dòng)畫文本呈現(xiàn)開放式網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，從而成功接軌國(guó)際思路和國(guó)內(nèi)全年齡段人群。與此同時(shí)，制作方還充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維和網(wǎng)友的神奇腦洞制作了很多前端海報(bào)和各種表情包，在引發(fā)眾多網(wǎng)友評(píng)論的同時(shí)也在社群內(nèi)形成發(fā)酵后的二次傳播，從而實(shí)現(xiàn)立體式網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷。這些做法無疑都體現(xiàn)出原型思維的創(chuàng)新性發(fā)展。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！雹呷谕ㄖ型獾母拍?、范疇等都與原型有緊密聯(lián)系，跨文化傳播與原型使用有直接關(guān)系，而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影創(chuàng)作調(diào)用原型思維，以此建立與全世界人民交流和共情的基礎(chǔ)。整體思維和對(duì)待思維都是我國(guó)文化與藝術(shù)領(lǐng)域最深厚的軟實(shí)力，是中國(guó)智慧的典型代表，因此值得被更好地理解、挖掘、繼承與發(fā)揚(yáng)。但與此同時(shí)，整體思維和對(duì)待思維也要突破格局封閉、思想單一的窠臼，通過內(nèi)部調(diào)整完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，演進(jìn)為一種開放包容、共享合作的現(xiàn)代智慧，即轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代豐裕思維和網(wǎng)狀思維。唯有如此，中國(guó)動(dòng)畫電影才能真正走出困境，將民族性科學(xué)地樹立起來，并貢獻(xiàn)于整個(gè)蓬勃待興的文化產(chǎn)業(yè)。

注釋：

①[瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格.原型與集體無意識(shí)-榮格文集(第5卷)[M].徐德林 譯.北京:國(guó)際文化出版公司,2011:6.

②李道新.《1921》：走向一種整體思維的中國(guó)電影[J].當(dāng)代電影,2021(07):13-15+12.

③吳靜.遠(yuǎn)：中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2020(03):79-83.

④鄧燭非.電影蒙太奇概論[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1998:2.

⑤黃瑛.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下廣西特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新探討[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2021(03):95-99.

⑥方明星.互聯(lián)網(wǎng)思維與國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫 [J].當(dāng)代電影,2016(07):163-166.

⑦習(xí)近平談治國(guó)理政(第1卷)[M].北京:外文出版社,2018:156.