摘 要：古代絲綢之路的繁華和發(fā)展，不僅加強了中國本土與外國的交流和融合，也促進了雙方藝術(shù)的碰撞。絲綢之路中產(chǎn)生的中國文化元素，包括一些物質(zhì)文化和精神文化，則是對中國傳統(tǒng)文化最好的詮釋，因為絲綢之路對于后人來說具有特殊的歷史意義和藝術(shù)價值，因此在插畫設(shè)計中如果能將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計效果，可以使設(shè)計更加獨樹一幟，更加具有文化內(nèi)涵。近幾年，現(xiàn)代插畫突然盛行起來，各種作品浮出水面，我們最熟悉的便是故宮博物院文創(chuàng)的出現(xiàn)，它以文化沉淀其中所形成的獨具特色的風(fēng)格一下子讓文物的文化貼近我們生活中的各處角落，讓人從而引發(fā)思考，敦煌壁畫作為我國珍貴的藝術(shù)寶庫，許多藝術(shù)元素都值得再設(shè)計與發(fā)展。中國幾千年優(yōu)秀的文化給我們帶來最大的天然優(yōu)勢，分析敦煌壁畫的元素特色以及市場上插畫的特點與發(fā)展現(xiàn)狀，探索兩者的結(jié)合對與現(xiàn)代插畫的影響與價值。

關(guān)鍵詞：絲綢之路;文化;敦煌壁畫;插畫

一、插畫藝術(shù)的特點與意義

中國的插畫文化具有悠久的歷史，最早表現(xiàn)為古代的壁畫、佛經(jīng)，漸漸發(fā)展到宋、金、元朝代時的文集插畫，近代之后，小說、傳記和文學(xué)的迅速發(fā)展，給書籍插畫的發(fā)展提供了廣闊的空間，到民國時期，我國插畫很大程度上受到西方的影響，蘊含著濃厚的商業(yè)化氣息。

隨著信息化時代不斷的延伸與發(fā)展，插畫愈來愈被大眾所發(fā)現(xiàn)變得流行起來。插畫藝術(shù)用獨特的視覺語言魅力吸引著大多數(shù)群眾，應(yīng)用的范圍也逐漸增多，同時，也逐漸影響著大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。并且插畫藝術(shù)從誕生起就具有很強的商業(yè)價值，是藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合的成功典范。

插畫的藝術(shù)元素表達，或多或少都遵循著一些藝術(shù)設(shè)計通用的原則，但作為一種新興的藝術(shù)形式，它又必然有著自己獨特的設(shè)計方法和設(shè)計原則。因此，作為現(xiàn)代世界最為前沿的世界表達藝術(shù)，插畫在全球文化市場上的繁盛印證了其藝術(shù)表現(xiàn)力的獨特性，插畫藝術(shù)作為一種新藝術(shù)形式，不再只是按照傳統(tǒng)的發(fā)展形式：僅僅只是作為圖文配圖出現(xiàn)，它現(xiàn)在所涵蓋的領(lǐng)域非常的廣泛且豐富，涉及到多種類如：廣告?zhèn)鞑ィ婊顒?、商業(yè)用途、影視文化等等。在信息飛速發(fā)展的今天，插畫的概念以及應(yīng)用不能從傳統(tǒng)的方式加以理解，新技術(shù)的發(fā)展，使得插畫創(chuàng)作的過程變得更加豐富，基礎(chǔ)工具以及數(shù)字共組的兩大結(jié)合，數(shù)碼技術(shù)以及印刷技術(shù)的不斷提高，使得現(xiàn)代插畫呈現(xiàn)出多樣性、風(fēng)格化、多手法并且個性鮮明的特點。

二、現(xiàn)代插畫的現(xiàn)狀與發(fā)展

現(xiàn)代插畫正向著廣度與深度不斷地推進，不論是形式、內(nèi)容、和風(fēng)格題材上都發(fā)生了很大的變化。已經(jīng)徹底擺脫了從屬于書籍等讀物的插圖，更加廣泛的應(yīng)用在社會中的各個領(lǐng)域之中。傳統(tǒng)概念中，書籍出版物是插畫的唯一載體，當(dāng)時的插畫與插圖是同等的概念，用來解釋書籍文中中的部分。經(jīng)過上百年的藝術(shù)發(fā)展，插畫的生存空間逐漸的擴大，定義也更加的廣泛，不在與插圖混淆其中，插畫以其更具有表現(xiàn)力的藝術(shù)氛圍受到了社會廣泛的應(yīng)用。電腦信息技術(shù)加持了插畫的范圍，再也不是單一的平面、靜止表現(xiàn)形式，而我轉(zhuǎn)向立體、動態(tài)。插畫深入了我們的生活之中，更具有大眾性、藝術(shù)性和傳播性。

現(xiàn)代插畫在廣告設(shè)計中的運用，使得廣告形象更加具有鮮明的特點，從而更加具有視覺上的沖擊力，能夠?qū)⒂^眾的視線吸引到畫面中并且傳達出廣告的信息。現(xiàn)代插畫在書籍設(shè)計的運用中，為書籍設(shè)計帶來了嶄新的形式，使得傳統(tǒng)的插圖概念，在書籍中有了更加不一樣的創(chuàng)新發(fā)展，增加了更多的可能性。以及包裝設(shè)計上、影視上、游戲設(shè)計等等，插畫的存在逐漸變得不可替代。值得一提的還有文創(chuàng)產(chǎn)品，使得插畫與商業(yè)結(jié)合的更加密切，也成為現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展、文化發(fā)展、政治發(fā)展等組成的一部分。故宮博物院，文創(chuàng)立足于對藏品背后所蘊含歷史文化的深度挖掘，結(jié)合相應(yīng)創(chuàng)意，總結(jié)出文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)著重體現(xiàn)“元素性、故事性、藝術(shù)性、傳承性、知識性、實用性、時尚性”等要素。而這些與插畫是密不可分。中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，不應(yīng)該藏于歷史，而應(yīng)該傳承與傳播，傳統(tǒng)的接受文化輸入的方式是參觀博物館，滋養(yǎng)人們對中國文化的歸屬和認同。同時我們也看到，隨著時代發(fā)展，博物館傳統(tǒng)展陳方式已經(jīng)不能滿足大眾日益增長的文化需求和文化消費訴求，還要通過更多途徑和方式提供更加豐富的文化產(chǎn)品，在增強中華民族自信心和向心力上發(fā)揮更大作用?，F(xiàn)代插畫不僅滿足了大眾的文化訴求，同時推動了文化的發(fā)展。

三、敦煌壁畫飛天的藝術(shù)特點

敦煌壁畫是中華藝術(shù)寶庫的重要寶藏，是敦煌藝術(shù)中一個重要的組成部分，具有極高的藝術(shù)價值，是千年以來世界寶貴的美術(shù)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。敦煌壁畫見證了中國古代文化的發(fā)展歷程，將其以藝術(shù)繪畫的方式展現(xiàn)給后世。敦煌壁畫歷經(jīng)千百年，在線條、造型、色彩等方面都具有極高的藝術(shù)水平，以其龐大的規(guī)模、精巧的技藝、豐富的作品數(shù)量和高超的藝術(shù)水準(zhǔn)贏得后人的贊嘆，它對現(xiàn)代藝術(shù)文化的研究和發(fā)展有著里程碑意義。

而敦煌壁畫中，飛天作為佛教中的一個重要形象，以各種美妙姿態(tài)出現(xiàn)在洞窟中，將敦煌石窟裝飾得異常絢爛。敦煌飛天之美，不僅美在飛動的形式，更是中華傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的集成融合再到分化獨立的凝聚。通過對飛天體態(tài)造型和服飾研究，敦煌飛天不僅展現(xiàn)出了先人們的生活狀態(tài)和審美趨向，更是把宗教精神和美學(xué)思想發(fā)揮得淋漓盡致。在歷史背景、社會經(jīng)濟、宗教傳播、融合創(chuàng)新等一系列影響下，敦煌藝術(shù)從北涼興起至五代十國的落寞經(jīng)過了無數(shù)次的變化與沉淀，才得以跨越千百余年與人們相見。根據(jù)資料顯示，敦煌石窟包括莫高窟、榆林窟、西千佛洞、東千佛洞，以莫高窟為主。莫高窟窟群現(xiàn)存有壁畫、塑像的洞窟共有492窟，幾乎窟窟畫都有飛天。莫高窟堪稱是中國飛天圖象薈萃之地，其數(shù)量之多，可以說是中國石窟寺、乃至全世界佛教石窟中保存最多的。

敦煌最早的飛天出現(xiàn)在十六國北涼時期，隋代敦煌飛天的繪制達到鼎盛，唐代飛天在強盛國力的支持下，繼承了隋代飛天強盛的發(fā)展勢態(tài)，其繪制技巧更是發(fā)展到了頂峰。敦煌飛天，尤其是隋唐時期飛天的輝煌是有目共睹的，其魅力深深地吸引著人們的目光，給人們留下深刻的印象。

敦煌飛天不僅數(shù)量多，沿續(xù)時間長，而且造型多樣。有童子飛天、六臂飛天、裸體飛天等。敦煌飛天從藝術(shù)形象上說，它是多種文化的復(fù)合體。飛天的故里雖然在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的。他們不長翅膀，不生羽毛，沒有圓光，主要憑借飄曳的長裙。圖左中，飛天肩生六臂，頭戴月牙珠冠，臉型豐滿，上體裸露，胸飾瓔珞。其頭上兩臂，上舉擊鐃;中間兩臂，一手吹橫笛，一手搖銅鈴，胸前兩臂，手彈琵琶。以蹲踞式，順風(fēng)飛行，背后長帶飛舞，胸前彩云飄旋。飛行動勢自由輕松，雖然身有六臂，但姿態(tài)十分優(yōu)美。六臂飛天屬于佛教密教多臂飛天，多頭、多目、多臂，在敦煌石窟中很少見，此身六臂飛天為其中代表，堪稱經(jīng)典。飛舞的彩帶而凌空翱翔，姿態(tài)優(yōu)雅，生機勃勃。敦煌飛天可以說是中國古代畫師充滿想象力的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個奇跡。

敦煌飛天的風(fēng)格特征是不長翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是憑借飄曳的衣裙，飛舞的彩帶凌空翱翔。千姿百態(tài)，千變?nèi)f化。這是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、融合了外來飛天藝術(shù)的成就，發(fā)展創(chuàng)作出來的敦煌飛天形象。敦煌壁畫飛天的藝術(shù)特點可以從以下幾點分析：線條元素、造型元素、色彩元素，造型愈加夸張，色彩愈加豐富，線條愈加纖細流暢。

線條元素：在敦煌壁畫中，飛天屬于工筆人物畫的范疇，以線描為主，敷以重彩。線條是繪畫的語言，任何的繪畫都離不開線條，線條藝術(shù)之美在敦煌壁畫中更是被發(fā)揮得淋漓盡致。在敦煌壁畫藝術(shù)中，線描作為主要的藝術(shù)造型手段之一，成為敦煌藝術(shù)美學(xué)不可或缺的載體。敦煌壁畫中的線條自由而奔放，不僅符合人物的形象特點，而且為整體畫面增添了恰到好處的形式美感。線條靈動多變，線條的筆觸更如行云流水一般，帶給我們美的視覺沖擊。

造型元素：到了唐代，敦煌飛天進入成熟時期，藝術(shù)形象達到了最完美的階段。這時期的敦煌飛天已少有印度、西域飛天的風(fēng)貌，是完全中國化的飛天。敦煌研究院的專家們把敦煌石窟的唐代藝術(shù)，劃分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個階段。把這四個階段又劃分為前后兩個時期：初、盛唐為前期。唐代前期的飛天具有奮發(fā)進取、豪邁有力、自由奔放、奇姿異態(tài)、變化無窮的飛動之美。唐代后期的飛天，在動勢和姿態(tài)上已沒有前期時那種奮發(fā)進取的精神和自由歡樂的情緒了。有藝術(shù)造型上，衣飾已由艷麗豐厚轉(zhuǎn)為淡雅輕薄，人體已由豐滿嬌美變?yōu)榍迨輼銓?，神態(tài)已由激奮歡樂變?yōu)槠届o憂思。

色彩元素：敦煌壁畫以礦物顏料為主，達到了整體和諧的裝飾性效果，使色彩語言盡情表現(xiàn)出和諧美，同時又富有裝飾性趣味，敦煌壁畫的早期作品多以土紅線起稿，深黑線定性，豪放自由，粗壯有力。在用色方面，敦煌壁畫繼承了傳統(tǒng)的賦色規(guī)律，并以色彩燦爛著稱于世。其賦色著意表現(xiàn)物體固有色，不追求復(fù)雜的光化色，強調(diào)色彩的裝飾美?！薄Ｈ欢?，敦煌壁畫色彩構(gòu)成，更加傾向于人們的主觀意向性，其很大程度上是在強調(diào)人文的和諧、自然的樂趣，自然而然地把當(dāng)時那個時代的文化、經(jīng)濟的繁榮完美的表現(xiàn)出來。

敦煌壁畫中的飛天，其形式上的和諧，色彩的搭配，構(gòu)圖上的圓滿與布局的巧妙，使得不同藝術(shù)類型彼此融合，并且相互補充，在整體效果上形成了一種氣象萬千、形式完美的和諧場景。飛天的形象也達到了信仰與審美、理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。

四、飛天在現(xiàn)代插畫的應(yīng)用價值探索

藝術(shù)價值：現(xiàn)代插畫吸收了中國傳統(tǒng)繪畫敦煌壁畫本身匯聚著的藝術(shù)特征，從而產(chǎn)生了視覺上的震撼，賦予了中國風(fēng)插圖獨特的藝術(shù)價值。敦煌壁畫經(jīng)歷千年歷史，有著非常重要的歷史文化價值，跨越了無數(shù)的藝術(shù)流派以及藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)新了藝術(shù)手法，逐漸形成藝術(shù)造詣深厚的敦煌壁畫藝術(shù)，其藝術(shù)價值對后人產(chǎn)生這深遠的影響。古代的敦煌壁畫的工匠們運用無限的創(chuàng)造力，以及高超的表現(xiàn)手法，卓越的藝術(shù)境界，將我國繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式發(fā)揮到極致，形成了繪畫藝術(shù)的最高審美境界“神韻”，也就是指藝術(shù)的靈魂。具體來說，是運用生活的人物形象，通過人物的神情、神態(tài)、動作等等表現(xiàn)出人物的內(nèi)心，這就是神韻藝術(shù)，將繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法發(fā)揮到極致，有著強烈的時代特色，它反映出來了各個時代不同階段的審美理念。每個時代都有每個時代的自身特點，在不斷繼承先輩們的優(yōu)秀思想中，不斷成長、發(fā)展、追求，使得審美理念不斷的提高，突出了敦煌壁畫的巨大生命力，藝術(shù)上獲得輝煌成就，展現(xiàn)藝術(shù)魅力。

千年壁畫傳承了千年的文化藝術(shù)價值，繼承和發(fā)揚了多種藝術(shù)風(fēng)格，融合了多國的文化內(nèi)涵，結(jié)合民族藝術(shù)創(chuàng)造出一種特有的藝術(shù)氛圍。在敦煌壁畫中，我們可以清楚的感知到宗教藝術(shù)的魅力與民族藝術(shù)的魅力相互融合，敦煌藝術(shù)將繪畫藝術(shù)推向了一個嶄新的發(fā)展階段，對于現(xiàn)代插畫也是如此，畫畫的魅力不僅僅是畫，在于內(nèi)容的表達，作者的思想、感情、文化等內(nèi)涵的加入才能體現(xiàn)出畫面的靈魂。融合中國特有的傳統(tǒng)文化價值，使得畫面更加具有文化內(nèi)涵，發(fā)揚和傳承中國傳統(tǒng)民族文化，堅持文化自信，是我們每一個中國人應(yīng)該做的事情。

文化價值：隨著我國逐步實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在經(jīng)濟、文化領(lǐng)域，我國漸漸在世界舞臺嶄露頭角。而插畫藝術(shù)作為文化領(lǐng)域中重要的一環(huán)，亟需創(chuàng)作出優(yōu)秀的具有中華民族特色的現(xiàn)代插畫藝術(shù)作品。魯迅先生曾說，“只有民族的，才是世界的”。因此，想要讓帶有中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代插畫藝術(shù)走向世界，就必須將中華民族特色融入到插畫設(shè)計中。敦煌壁畫見證了中國古代文化的發(fā)展歷程，將其以藝術(shù)繪畫的方式展現(xiàn)給后世。是千年以來世界寶貴的美術(shù)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。以中國風(fēng)插畫為底，應(yīng)用的敦煌壁畫元素，不僅賦予了藝術(shù)設(shè)計文化底蘊，還促進了敦煌文化的繼承與發(fā)展。

商業(yè)價值：傳統(tǒng)文化賦予了現(xiàn)代插畫民族精神與文化內(nèi)涵，在商業(yè)領(lǐng)域中，現(xiàn)代插畫主要為一些商品或者商業(yè)活動所服務(wù)?，F(xiàn)代插畫并不是將中國傳統(tǒng)文化以及中國元素堆砌或者原封不動地照抄，插畫設(shè)計者需要深入理解中國傳統(tǒng)文化的精華，把握流行趨勢，使插畫作品不僅具有現(xiàn)代時尚文化氣息，而且不失中國韻味。

插畫設(shè)計者將產(chǎn)品的內(nèi)容、特質(zhì)、優(yōu)點結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，運用插畫藝術(shù)獨有的創(chuàng)作技巧，通過把乏味的文字轉(zhuǎn)化為靈動的畫面，將產(chǎn)品信息直接展現(xiàn)給消費者，同時還能讓消費者感受到插畫的特有魅力。在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，傳播我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，經(jīng)濟與文化發(fā)展并駕齊驅(qū)。

作者簡介：張慧雅，（1997-），女，漢族，2020級，攻讀碩士學(xué)位，主要研究方向為設(shè)計史。