王昊 龔正偉

摘????? 要：新文科視域下我國體育倫理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展要明確以中國特色為特征的新階段、以立德樹人為目標(biāo)的新理念、以體育治理為需求的新格局以及以學(xué)科融合為標(biāo)志的新方法。對比這一新內(nèi)涵，當(dāng)前我國體育倫理學(xué)還存在話語力度不足、學(xué)科價值式微、社會服務(wù)欠缺、育人機(jī)制不完善的問題。因此，為最大限度發(fā)揮我國體育倫理學(xué)的人文價值，應(yīng)不斷加強(qiáng)理論自信與話語體系構(gòu)建、凸顯我國體育倫理學(xué)的人文精神、提升我國體育倫理學(xué)的社會治理能力、健全完善我國體育倫理教育，積極推動我國體育倫理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)? 鍵? 詞：體育倫理學(xué);新文科;創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號：G80-05???? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A??? 文章編號：1006-7116（2022）03-0034-06

The innovative development of China's sports ethics under the new liberal arts

WANG Hao，GONG Zhengwei

（School of Leisure Sport，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China）

Abstract： Under the new liberal arts， the innovative development of Chinas sports ethics should make clear the new stage with Chinese characteristics， the new concept to foster virtue through education， the new pattern with sports governance and the new method marked by discipline integration. Compared with this new connotation， there are still some problems in current sports ethics in China， such as insufficient strength of speech， declining discipline value， lacking of social services and imperfect education mechanism. Therefore， in order to maximize the human value of Chinas sports ethics， it is necessary to strengthen the construction betwwen theoretical confidence and discourse system， to highlight the humanistic spirit of Chinas sports ethics， to promote its social governance ability and to enhance sports ethics education， and all these can actively promote the innovative development the sports ethics for China.

Keywords： sports ethics;new liberal arts;innovative development

體育倫理學(xué)是一門涉及體育倫理關(guān)系及體育道德準(zhǔn)則的哲學(xué)社會科學(xué)，對于發(fā)展體育運(yùn)動、振奮民族精神，提高社會工作者及體育參與者的道德素質(zhì)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)具有十分重要的意義[1]。在新文科建設(shè)的推動下，厘清我國體育倫理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展內(nèi)涵，明確當(dāng)前我國體育倫理學(xué)存在的問題，探究滿足時代需求的體育倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展之路，對于凸顯我國體育倫理學(xué)的人文價值，促進(jìn)我國體育倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展具有一定積極意義。

1? 新文科視域下我國體育倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)涵

1.1? 以中國特色為特征的新階段

當(dāng)前我國進(jìn)入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段，新文科建設(shè)的提出既是對當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)的審視，也是對未來文科教育的啟示。楊樺[2]認(rèn)為我國體育的每一次重大改革，每一次重大發(fā)展，都離不開體育哲學(xué)社會科學(xué)的思想先導(dǎo)和理論引領(lǐng)。滿足時代需求、實現(xiàn)中國優(yōu)秀體育倫理思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是新時代我國體

育倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的首要特征。

從國內(nèi)看，體育強(qiáng)國的建設(shè)需要中國特色體育倫理學(xué)的支持。習(xí)近平總書記提出一系列體育發(fā)展的新理念、新戰(zhàn)略，體育改革不斷向前推進(jìn)，促使我國由體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)。并且在物質(zhì)社會發(fā)展到一定程度以后，人們開始產(chǎn)生了對美好生活的向往，開始對倫理道德等社會精神文明有了新的需求。關(guān)于體育哲學(xué)倫理學(xué)的探討和思辨對于任何體育發(fā)展規(guī)劃和體育學(xué)術(shù)研究都至關(guān)重要。體育倫理學(xué)的發(fā)展與體育改革在一定程度上相輔相成，體育改革為體育倫理學(xué)的發(fā)展提供動力與問題，體育倫理學(xué)的發(fā)展為體育改革提供價值導(dǎo)向與精神支持[3]。

從國際看，我國還處于百年未有之大變局中。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國的一言一行都在被世界廣泛關(guān)注，在錯綜復(fù)雜的國際關(guān)系和全球治理格局下，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化秩序的調(diào)整正在聆聽中國聲音、汲取中國智慧、感受中國力量[4]。對民族傳統(tǒng)體育倫理文化中“仁愛”“禮治”“和諧共生”等精神的提煉與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅能體現(xiàn)我國博大精深的哲學(xué)思想，還能體現(xiàn)我國體育發(fā)展的理論自信，為解決國際體育倫理問題提供中國理論和中國方案。CCBA9201-A6B0-4571-932C-502B33326B61

1.2? 以立德樹人為目標(biāo)的新理念

人的培養(yǎng)是高等教育的根本目的，新文科建設(shè)下的人才培養(yǎng)應(yīng)該是基于知識與價值雙重導(dǎo)向的。21世紀(jì)10年代以前，我國體育倫理學(xué)在人才培養(yǎng)上主要側(cè)重知識導(dǎo)向，力圖探究體育的本質(zhì)及規(guī)律，向運(yùn)動員、教練員等傳播體育道德知識，提升體育道德水平。然而新文科建設(shè)要求我國體育倫理學(xué)重新思考與探索育人問題。如果說體育運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)關(guān)注的是運(yùn)動能力和技術(shù)水平的提升，以培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動員為目標(biāo);體育運(yùn)動人體科學(xué)關(guān)注的是體育科學(xué)知識的傳播，以培養(yǎng)優(yōu)秀體育工作者為目標(biāo);那么新時代的體育倫理學(xué)作為一門價值科學(xué)則更應(yīng)該關(guān)注人們的理想信念及價值觀建設(shè)，以培養(yǎng)體育領(lǐng)域的“時代新人”為目標(biāo)。

體育活動歸根到底是人的活動，人既是體育的主體，也是體育的客體，因此體育應(yīng)該“培養(yǎng)什么人”“如何培養(yǎng)人”的問題是發(fā)展體育事業(yè)的前提性思考。我國傳統(tǒng)體育始終倡導(dǎo)身心一統(tǒng)、以和為貴、公平競爭的自我修養(yǎng)以及“集體主義”的價值取向，然而社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型加之全球化背景下的多元價值沖突，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間對立[5]的西方體育競爭觀，削弱了我國傳統(tǒng)體育的道德信仰與精神追求。因此體育倫理學(xué)的“立德樹人”作用直接關(guān)系到社會主義建設(shè)者和接班人的世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成[6]，關(guān)系到個人的人格修養(yǎng)、審美情操、社會責(zé)任感等。隨著體育人本價值的回歸，人們越來越清晰地認(rèn)識到體育倫理學(xué)的根本任務(wù)不僅是認(rèn)識體育道德的本質(zhì)及規(guī)律，還要提高體育參與者的道德素養(yǎng)、促進(jìn)體育和諧發(fā)展。體育“樹人”的對象也逐漸由競技體育向?qū)W校體育及群眾體育擴(kuò)大，形成職業(yè)道德、社會公德、個人品德三位一體的道德引領(lǐng)模式。許多學(xué)者也對此貢獻(xiàn)了自己的思考。例如熊文等[7]從多元視角解讀了學(xué)校體育承擔(dān)的道德教育責(zé)任。汪全先等[8]通過對人性與學(xué)校體育倫理關(guān)系的論證，從身心統(tǒng)一、資源配置、理性引領(lǐng)等方面提出消解學(xué)校體育倫理問題的對策。

相對于其他體育學(xué)科的專業(yè)性，體育倫理學(xué)具有更廣泛普適性及應(yīng)用性。隨著全民健身及健康中國上升為國家戰(zhàn)略，體育事業(yè)向?qū)W校體育和群眾體育轉(zhuǎn)向，體育“立德樹人”所要培養(yǎng)的應(yīng)該是涵蓋各種類型、各個年齡段體育參與者的“全人”。因此，新時代體育倫理學(xué)不僅要承擔(dān)傳遞體育價值與文化的責(zé)任，也要肩負(fù)起建設(shè)社會主義道德的獨(dú)特使命，不斷為其他體育學(xué)科乃至國家和社會的體育發(fā)展輸送養(yǎng)分。不僅要宣傳普及體育道德知識，還要給予體育參與者實踐上的指導(dǎo)，引導(dǎo)人們的道德思想與道德選擇。

1.3? 以體育治理為需求的新格局

新文科建設(shè)不僅要滿足人的培養(yǎng)需求，更要服務(wù)國家應(yīng)對當(dāng)今錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，增強(qiáng)我國在國際社會的話語表達(dá)能力;服務(wù)我國經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域的全面深化改革，解決與人們思想觀念、精神價值等有關(guān)的重大理論和實踐問題[9]。因此我國體育倫理學(xué)發(fā)展的“新格局”是圍繞體育倫理治理開啟的重大革新。就目前看，體育倫理學(xué)既要服務(wù)當(dāng)前我國體育發(fā)展的現(xiàn)實問題，如各種體育組織之間的利益協(xié)調(diào)問題;以技術(shù)為中心還是以人民為中心的博弈問題;體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化間的關(guān)系問題以及體育在構(gòu)建和諧社會的作用問題等。又要服務(wù)于體育倫理理論上的抽象與構(gòu)建，在歷史溯源及現(xiàn)實問題中提煉生成具有中國特色的體育倫理思想，對重大體育政策方針進(jìn)行剖析和解讀。

另外，我國體育倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的“新格局”不僅局限于國內(nèi)的單循環(huán)，還是一個國際加國內(nèi)的雙循環(huán)系統(tǒng)。隨著體育運(yùn)動及體育賽事規(guī)模的不斷壯大，各個國家之間的關(guān)系日益緊密，人類命運(yùn)共同體背景下的體育倫理問題不再只是某個國家的問題，而是全球體育協(xié)同發(fā)展所要面臨和解決的共同問題，呈現(xiàn)出世界范圍內(nèi)的普遍性趨勢。例如，奧林匹克運(yùn)動會及世界各大賽事的興奮劑丑聞已經(jīng)涉及到來自歐洲、美洲、亞洲、非洲、大洋洲等多個國家的運(yùn)動員，不僅導(dǎo)致體育公平公正的問題，還極易造成世界性的誠信危機(jī)，成為人類在超越物質(zhì)實體、追求卓越、反思體育意義及人類終極價值上的道德兩難，阻礙共建人命類運(yùn)共同體的進(jìn)程。因此國際間的對話交流成為新時代全球發(fā)展的重要特征，國際體育倫理問題的治理方案也需要我國體育倫理學(xué)者的共同謀劃與探討。

1.4? 以學(xué)科融合為標(biāo)志的新方法

隨著當(dāng)代社會發(fā)展及社會轉(zhuǎn)型的加深，社會問題的日趨復(fù)雜，已經(jīng)很難單憑某一學(xué)科給出有效答案。特殊的時代狀況決定文科必須打破門戶思維、獨(dú)狼思維、獨(dú)尊思維，成為一個開放互生的知識共生帶[10]，這一背景要求我國體育倫理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展要“超前識變、積極應(yīng)變、主動求變”，從跨學(xué)科發(fā)展中尋求機(jī)遇。

與西方體育倫理學(xué)的獨(dú)立發(fā)展不同，我國體育倫理學(xué)在成立初期是以“體育+倫理”的交叉學(xué)科形式出現(xiàn)的，在體育理論尚不明確的階段主要以馬克思主義倫理學(xué)為依托。因此體育倫理學(xué)既有倫理研究的抽象性與思辨性，又有體育研究的現(xiàn)實性與直觀性。然而進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展、商業(yè)環(huán)境的復(fù)雜多變、生活方式的更新?lián)Q代，現(xiàn)代社會下的體育倫理問題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)道德理論的適用范疇，進(jìn)一步的學(xué)科融合成為大勢所趨。另外，體育活動本身所具有的社會屬性，也使其必然脫離不了與科技、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域的互動。

作為傳統(tǒng)意義上的“文科”，新時代的體育倫理學(xué)首先要與“理科”融合。例如，體育倫理學(xué)與生物學(xué)的融合使人們認(rèn)識到體育與技術(shù)異化間的關(guān)系，開始對現(xiàn)代科技與生物醫(yī)學(xué)在運(yùn)動員選拔與訓(xùn)練造成的興奮劑、基因編輯等“先進(jìn)”違規(guī)手段進(jìn)行審視，幫助人們認(rèn)識自我、改變自我，在利欲熏心的時代堅守體育道德底線，維護(hù)體育公平。認(rèn)知體育的目的，發(fā)揮人在體育運(yùn)動中的主體性作用，避免競技體育的進(jìn)一步異化。再如體育倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合可以為我國體育產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展建立良好的經(jīng)濟(jì)秩序與規(guī)范。當(dāng)前體育產(chǎn)業(yè)一度成為我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，但是由于體育產(chǎn)業(yè)起步較晚，其生產(chǎn)、分配、規(guī)范等規(guī)則尚未成熟，無論體育產(chǎn)業(yè)管理、體育企業(yè)社會責(zé)任還是體育贊助等方面的倫理問題都需要在與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論充分融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入探討。CCBA9201-A6B0-4571-932C-502B33326B61

其次，體育倫理學(xué)要與“文科”內(nèi)部其他學(xué)科進(jìn)行融合。例如，體育倫理學(xué)與法學(xué)的融合。我國不僅是一個法治國家，還是一個倫理大國，法治是現(xiàn)代體育治理的常態(tài)化手段，是維持體育事業(yè)順利進(jìn)行的外在保障，倫理是體育活動的內(nèi)在秩序，是一種柔性治理，體育德治與體育法治自古相輔相成、不可分割。賈文彤等[11]認(rèn)為體育道德與法律之間存在著互動、共振及轉(zhuǎn)換的關(guān)系，體育道德與法律的二分是造成體育治理效率低下的原因之一。因此體育倫理與法學(xué)的融合既能夠為依法治國背景下的體育法治提供價值指引，還能為體育道德規(guī)范的樹立提供法律依托?？傊?，學(xué)科領(lǐng)域間的交叉與融合不僅能形成多學(xué)科視野，為解決體育領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新問題提供綜合性、整體性的分析，又能在一定程度上提升體育倫理學(xué)自身的包容性與研究視域的寬闊性。

2? 新文科視域下我國體育倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的問題與挑戰(zhàn)

2.1? 中國情境下的話語力度不足

我國體育倫理學(xué)的國際話語權(quán)是分享中國經(jīng)驗、講好中國故事、提升我國文化軟實力及學(xué)術(shù)競爭力的基本保障。在學(xué)術(shù)組織上，自20世紀(jì)70年代開始，美國體育哲學(xué)學(xué)會、英國體育哲學(xué)學(xué)會、歐洲體育哲學(xué)學(xué)會、日本體育運(yùn)動與教育哲學(xué)學(xué)會等組織相繼成立，形成了活躍、專門性的體育倫理學(xué)研究陣營，并持續(xù)向世界范圍內(nèi)擴(kuò)大。我國體育倫理學(xué)在成立初期，雖然一度熱情高漲，舉辦了全國體育哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)報告會、全國體育哲學(xué)和體育倫理學(xué)論文報告會等活動，但如今已經(jīng)很難看到這些學(xué)術(shù)會議的身影，目前體育倫理學(xué)相關(guān)研究多是以專題形式穿插在其他體育科學(xué)會議之中。其次在學(xué)術(shù)傳播上，西方體育倫理研究機(jī)構(gòu)及體育哲倫理學(xué)網(wǎng)站不斷建成，如澳大利亞體育協(xié)會網(wǎng)站（www.ausport.gov.au/supporting/ethics）、美國體育倫理協(xié)會網(wǎng)站（www.sportsethicsinstitute.org/）、加拿大倫理學(xué)網(wǎng)站（www.ethicsweb.ca）等[12]，為學(xué)者和讀者提供全球化的信息分享平臺，使普通體育愛好者也能擁有學(xué)習(xí)體育倫理知識、獲取體育信息、提升自身素質(zhì)的機(jī)會。并且還出版具有廣泛影響力的體育哲學(xué)倫理學(xué)期刊，如美國的《Journal of The Philosophy of Sport》，英國的《Sport，Ethics and Philosophy》，日本的《Journal of the Philosophy of Sport and Physical Education》、韓國的《The Journal of the Korean Society for the Philosophy of Sport》等[13]，為學(xué)者創(chuàng)造集中了解學(xué)術(shù)前沿話題和最新研究進(jìn)展的機(jī)會。然而目前，我國體育倫理學(xué)界還沒有形成能供學(xué)者進(jìn)行直接交流的平臺。

可見雖然近年來我國在競技體育實力有目共睹，但在國際體育倫理話語的貢獻(xiàn)度乃至國際學(xué)術(shù)研討的參與度上仍可以說微乎其微，與當(dāng)前的體育強(qiáng)國發(fā)展戰(zhàn)略極不相稱。究其原因一方面是中國特色體育倫理理論的創(chuàng)新不夠。我國作為擁有五千年歷史的文明古國，雖然擁有“天人合一”的身體哲學(xué)、“齊之以禮”的行為哲學(xué)等諸多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育倫理思想，但由于早期重體育物質(zhì)文化生產(chǎn)，輕體育精神文化建設(shè)，造成對自身文化價值認(rèn)識的嚴(yán)重不足。另一方面與西方體育倫理學(xué)基于康德道德哲學(xué)、維特根斯坦語言分析哲學(xué)等深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，我國體育倫理學(xué)起步較晚，缺少相對成熟的體育理論及思想作為依托，從而造成對西方體育倫理學(xué)說的過度依賴，導(dǎo)致話語力度不足的問題。

2.2? 人文危機(jī)下的學(xué)科價值式微

由于應(yīng)用科學(xué)在資本增值和效益產(chǎn)出上的優(yōu)勢，人們更傾向于將時間、精力、財力投入到運(yùn)動人體科學(xué)、生物化學(xué)、運(yùn)動心理學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)等“顯性回報”領(lǐng)域。體育哲學(xué)社會科學(xué)常常被貼上“文科無用”的標(biāo)簽，無論在學(xué)科地位、學(xué)科作用還是學(xué)科建設(shè)等方面都處于十分邊緣的位置。從“十三五”期間體育類中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）發(fā)文量來看，運(yùn)動競賽學(xué)和體育社會學(xué)占據(jù)總數(shù)的50%以上，但體育法、體育文化、奧林匹克運(yùn)動、體育史、體育哲學(xué)（美學(xué)、倫理學(xué)）和體育新聞傳播學(xué)僅各約占總數(shù)的2%。從經(jīng)費(fèi)獲取看，2016—2020年體育社會學(xué)與體育管理學(xué)獲得的國家社科立項及教育部立項分別為195項和343項，體育哲學(xué)（美學(xué)、倫理學(xué)）僅25項。體育哲學(xué)（美學(xué)、倫理學(xué)）的立項數(shù)量還不足體育社會學(xué)的15%，不足體育管理學(xué)的10%[14]。由此可見相較于體育社會學(xué)、體育管理學(xué)、體育教育學(xué)等其他相對成熟的體育學(xué)科，體育倫理學(xué)在資源獲取上存在嚴(yán)重不足。這不僅在一定程度上證明了體育倫理學(xué)的劣勢地位，還側(cè)面地說明學(xué)者們對體育倫理學(xué)的研究興趣不高。事實證明，僅僅靠部分學(xué)者暫時的研究興趣無法支撐起一個系統(tǒng)的、長久的、科學(xué)的體育倫理學(xué)學(xué)科。因此在學(xué)科發(fā)展規(guī)劃上必須積極響應(yīng)習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的號召，創(chuàng)建新時代的體育倫理理論，把握新時代的體育倫理思想，從而扭轉(zhuǎn)體育倫理學(xué)“無用”的假象。

2.3? 治理需求下的社會服務(wù)欠缺

與西方道德形而上學(xué)關(guān)于體育義務(wù)論及體育本質(zhì)論的探究不同，我國體育倫理學(xué)是在解決體育社會問題的目的下誕生的，因此在中國特色的體育倫理體系指導(dǎo)下，回應(yīng)體育改革與治理實踐過程中的倫理道德訴求是我國體育倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要意義之一。然而就目前來看，我國體育倫理學(xué)仍停留在關(guān)于體育“應(yīng)然”的理論研究層面，難免表現(xiàn)出高屋建瓴的姿態(tài)，其社會服務(wù)功能尚未凸顯。首先，我國體育治理缺少倫理手段的參與。自《2001—2010年體育改革與發(fā)展綱要》明確提出“依法治體”，到《全民健身條例》《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》及《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》等政策的頒布，體育法治是現(xiàn)代體育領(lǐng)域常態(tài)化、長效力的治理手段，而作為體育活動內(nèi)在秩序、與法治相輔相成的體育倫理治理或者說體育德治卻有所欠缺。習(xí)近平總書記認(rèn)為，德治法治是“一體兩翼”的關(guān)系，作為體育德治來源的體育倫理學(xué)如果欠缺，則會嚴(yán)重影響體育事業(yè)的平衡發(fā)展。CCBA9201-A6B0-4571-932C-502B33326B61

其次，體育倫理學(xué)的社會服務(wù)效率較低下。例如，體育商業(yè)化背景下，運(yùn)動員或俱樂部由體育競技者與市場競爭者雙重身份造成的“義利”沖突;現(xiàn)代體育技術(shù)異化造成的公平喪失等涉及精神價值的重點、難點問題都沒有得到體育倫理學(xué)的切實指導(dǎo)，無法為政府或管理部門的重大決策咨詢提供建設(shè)性意見。如果連國內(nèi)體育倫理問題的治理都無法實現(xiàn)，那更不用說國際體育治理的參與。

再次，國家體育政策方針缺少體育倫理學(xué)的解讀。習(xí)近平總書記提出一系列當(dāng)下體育治理的新理念、新戰(zhàn)略，這些精神和指示都需要從體育哲學(xué)或體育倫理學(xué)上進(jìn)行闡釋和思辨。只有正確把握時代精神、明確體育發(fā)展方向和宗旨，才能使我國體育事業(yè)向著正確方向發(fā)展?？傊?，當(dāng)前我國體育倫理學(xué)還未形成行業(yè)現(xiàn)實需求、學(xué)科前沿問題、學(xué)術(shù)研究支持“三位一體”的良性“互哺”模式，無法真正體現(xiàn)學(xué)科應(yīng)有的行業(yè)價值。

2.4? 功利教育下的育人機(jī)制不完善

我國體育倫理學(xué)在學(xué)科建制上的缺陷主要表現(xiàn)在教育功利化影響下，高校體育倫理學(xué)的課程不足和師資匱乏?；仡櫸覈w育教育的近代史，早在晚清及民國時，體育倫理學(xué)曾是大通師范學(xué)堂體操專修科、中國體操學(xué)校、北京體育學(xué)校、上海市立體育?？茖W(xué)校的核心課程[15]。然而現(xiàn)代以來，體育人文學(xué)科受到壓縮，體育倫理課程逐漸消退，更不用說本科、碩士、博士一體化的人才培養(yǎng)體系。與西方體育倫理學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)范性的教材專著以及由入門到精通的知識體系相比，我國現(xiàn)有的體育倫理學(xué)教材及理論專著年代較早，無論在內(nèi)容框架、還是理論方法上都亟待與當(dāng)前體育發(fā)展及現(xiàn)實問題相結(jié)合。

另外，優(yōu)秀的師資是人才輸出的保障，人才輸出是獲取優(yōu)秀師資的基本方法。作為體育學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，教師既要有深厚的哲學(xué)背景及批判性思維，又要有豐富的體育經(jīng)驗及體育視野，只有這樣才能對體育倫理問題形成深刻認(rèn)知。目前無論體育領(lǐng)域還是一般哲學(xué)領(lǐng)域?qū)＜覍w育倫理學(xué)研究缺少興趣，體育倫理學(xué)師資力量嚴(yán)重不足。因此相對于其他成熟體育學(xué)科豐富的教師資源，體育倫理學(xué)只有不斷加強(qiáng)自身建設(shè)和自我完善，才能真正融入到體育學(xué)科體系中去。

3? 新時代我國體育倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的路徑

3.1? 加強(qiáng)理論自信與話語體系構(gòu)建

中國特色體育倫理學(xué)是中華體育文化的核心載體，也是區(qū)別我國與其他國家體育文化的典型標(biāo)志。體育倫理學(xué)如同車之引擎，能夠起到驅(qū)動體育發(fā)展、引領(lǐng)體育理念的作用。在當(dāng)前以西方為主導(dǎo)的體育倫理話語體系下，加強(qiáng)理論自信、建立和完善自身話語體系，是我國體育倫理學(xué)爭取一席之地的必經(jīng)之路。其一，要秉持“先追趕再超越”的宗旨，按部就班，在縮小我國與西方體育倫理學(xué)差距的基礎(chǔ)上，再循序漸進(jìn)地進(jìn)行趕超。其次，靈活運(yùn)用理論與方法上的“西學(xué)東漸”，不能“閉門造車”。不僅要了解和學(xué)習(xí)西方體育倫理學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建與應(yīng)用，還要拓展國內(nèi)學(xué)者的研究視野，在理論與方法上與國際先進(jìn)水平接軌。支持引進(jìn)和翻譯國外論文、書籍等優(yōu)秀研究成果，邀請國際相關(guān)領(lǐng)域的資深學(xué)者進(jìn)行講學(xué)，在思想的碰撞中產(chǎn)生更多靈感與特色。當(dāng)然，學(xué)習(xí)西方也不是照搬照抄，要堅持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。正所謂理論的適用性來自條件的相似性，用西方的理論、概念來指導(dǎo)、培養(yǎng)我們的學(xué)生，顯然是走不通的[16]。我國必須堅定理論自信與文化自信，在借鑒西方經(jīng)驗的基礎(chǔ)上探索適合中國情境的體育倫理學(xué)之路。其三，積極推動“東學(xué)西漸”，在對歷史的回顧中采擷中國傳統(tǒng)體育思想精髓，去除舊歷史文化“粗鄙”。將履行體育強(qiáng)國的歷史使命貫穿于學(xué)科建設(shè)的全過程，加快培養(yǎng)既了解中國國情，又具有國際視野;既精通我國傳統(tǒng)倫理精神，又洞悉西方倫理思想的復(fù)合型人才。

3.2? 凸顯我國體育倫理學(xué)的人文精神

我國體育倫理學(xué)是傳統(tǒng)精神及體育文化的“繼承者”與“捍衛(wèi)者”，堅持體育的人文精神及價值立場是新時代我國體育事業(yè)的基本導(dǎo)向。在體育發(fā)展過程中，無論是體育爭端的解決還是體育人才的培養(yǎng)等，都需要通過體育倫理學(xué)進(jìn)行價值審視，發(fā)揮體育倫理學(xué)的“人文關(guān)懷”作用。我國的體育改革與發(fā)展是伴隨中國特色社會主義事業(yè)的總體布局而進(jìn)行的，我國體育倫理學(xué)也是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，結(jié)合中國國情和具體體育實踐而誕生的基礎(chǔ)和應(yīng)用研究[17]，因此夯實我國體育倫理學(xué)的人文精神就要繼續(xù)堅持馬克思主義倫理學(xué)的指導(dǎo)。

第一，在體育決策上充分展現(xiàn)“以人為本”“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的基本立場。人民是實現(xiàn)體育發(fā)展的依靠、人民是健康中國的目標(biāo)、人民是體育改革成果的共享者，因此必須想群眾之所想，將群眾的精神向往與幸福追求作為發(fā)展我國體育事業(yè)的邏輯起點。將緩解社會主要矛盾，構(gòu)建人們滿意、社會需要、國際認(rèn)同的體育強(qiáng)國作為落腳點。第二，在體育利益分配上以馬克思主義基于無產(chǎn)階級的社會經(jīng)濟(jì)理論為依據(jù)，以滿足人民的美好生活向往為目的，站在歷史、整體、科學(xué)的視角認(rèn)知各個體育參與主體間的利益關(guān)系，把握體育矛盾的發(fā)展階段及規(guī)律，平衡各方需求，為建立與社會主義制度相適應(yīng)、與共產(chǎn)主義理想相匹配的體育倫理秩序提供基本思路和方法。第三，在體育“立德樹人”上堅持社會主義的體育道德觀。馬克思主義倫理學(xué)指導(dǎo)下的體育倫理學(xué)深刻闡明社會主義體育道德與資本主義體育道德、集體主義體育道德與功利主義體育道德之間的區(qū)別，科學(xué)論證以社會生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的道德本質(zhì)。在強(qiáng)調(diào)集體意識和全球意識的“第二軸心”時代[18]，歐美等西方國家受理性主義支配、基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的個人主義體育道德觀和競爭觀已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會。兼顧他國利益、謀求共同發(fā)展的社會主義體育道德觀是我國體育獨(dú)特性與民族性的體現(xiàn)，有利于彰顯我國的人文力量，為解決國際體育倫理問題、促進(jìn)國際體育倫理治理、打造“人類命運(yùn)共同體”提供中國方案、展現(xiàn)中國智慧。

3.3? 提升我國體育倫理學(xué)的社會治理能力

新時代我國體育倫理學(xué)不僅要進(jìn)行理論建構(gòu)，還要更好回應(yīng)社會發(fā)展與體育改革需求，加強(qiáng)體育倫理學(xué)研究成果的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。提升我國體育倫理學(xué)的服務(wù)能力首先要直面政府與社會組織。一方面要提高體育倫理學(xué)的政策咨詢能力。從倫理學(xué)的視角論證新時代體育治理的戰(zhàn)略導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)支撐、社會需求需要培養(yǎng)具有理論聯(lián)系實際能力的體育哲學(xué)家，積極建立體育倫理智庫。通過學(xué)者自身的專業(yè)背景和研究領(lǐng)域，輔助政府及國家制定和修訂體育政策方針，使我國體育事業(yè)在發(fā)展規(guī)劃、審查、監(jiān)督、評價等各個部分都具備倫理預(yù)警及倫理高度，確保最大限度實現(xiàn)人民利益，從而科學(xué)提升體育倫理學(xué)的實用性。另一方面要給予未來的體育工作者以理論及實踐上的指導(dǎo)，傳播體育道德意識。培養(yǎng)新時代體育工作者的道德素養(yǎng)及倫理覺悟，使其具有一顆“向善之心”“仁愛之心”，始終將滿足人民需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展、維護(hù)體育公平作為自身的職責(zé)所在。CCBA9201-A6B0-4571-932C-502B33326B61

其次，提升我國體育倫理學(xué)的服務(wù)能力還要直面體育生活。體育倫理學(xué)作為一門哲學(xué)社會科學(xué)的最終使命是要幫助人們樹立正確的體育觀，分辨什么樣的體育是好的體育，明確如何擁有美好的體育生活，以及如何共建和諧的體育秩序。體育倫理知識及體育道德規(guī)范的傳播應(yīng)該面向整個社會人群，而不單單是職業(yè)體育運(yùn)動員或?qū)W生。積極開展與政府及社會組織的合作，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、智媒體等平臺宣傳和科普體育倫理道德知識，加強(qiáng)日常體育行為指導(dǎo)，增強(qiáng)體育倫理學(xué)通識教育的活力及輻射力。使理論性與思辨性較強(qiáng)的體育倫理學(xué)能夠普及化、通俗化，成為人人所具有的體育交往智慧及行動邏輯，樹立良好的體育道德品質(zhì)，延續(xù)中華體育傳統(tǒng)美德。

3.4? 健全完善我國體育倫理教育

培養(yǎng)高質(zhì)量人才是我國體育倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的主動力，也是新文科建設(shè)的基本任務(wù)。優(yōu)秀人才的產(chǎn)出要以高等院校為依托，加強(qiáng)高校體育倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)、健全體育倫理學(xué)課程體系是完善我國體育倫理教育的出發(fā)點和落腳點。普通高校方面應(yīng)將體育倫理課程納入體育教育體系，將其塑造為學(xué)生參與體育活動的基本知識技能，為終身體育做準(zhǔn)備。體育類院校方面應(yīng)站在學(xué)科規(guī)劃及人才培養(yǎng)機(jī)制的高度考慮體育倫理學(xué)的課程設(shè)置問題。Roberts[19]認(rèn)為如果學(xué)生在早期就沒有受到過批判性思維的訓(xùn)練，沒接觸過哲學(xué)，就更不會有人選擇在碩士、博士期間繼續(xù)在體育倫理方向深造。課程的完善程度關(guān)系到學(xué)生是否能夠把握學(xué)科最前沿、最核心的問題，對體育倫理學(xué)產(chǎn)生興趣。同時學(xué)生的學(xué)術(shù)能力及學(xué)科貢獻(xiàn)程度也關(guān)系到體育倫理學(xué)能否形成可持續(xù)發(fā)展。因此應(yīng)基于學(xué)科的基礎(chǔ)性與應(yīng)用性，設(shè)置由淺到深，由通識到專業(yè)，由選修到必修，由科普到研究的本、碩、博階梯式課程模式。只有形成良好的學(xué)科氛圍才能夠吸引更多優(yōu)秀學(xué)生、學(xué)者的加盟以及更多資金支持。另外，面對當(dāng)前社會日益復(fù)雜的體育倫理問題，推動多學(xué)科融合是增強(qiáng)體育倫理學(xué)學(xué)科活力的關(guān)鍵舉措。體育倫理研究不僅要在傳統(tǒng)理論知識上進(jìn)行量的積累，還要主動挖掘新的研究問題、研究內(nèi)容，創(chuàng)建新的知識體系。在過去以經(jīng)驗主義和哲學(xué)思辨為主的方法論上融入心理學(xué)、社會學(xué)等實證及質(zhì)性研究方法，幫助體育倫理學(xué)擺脫傳統(tǒng)理論研究的刻板印象和局限，提升其解釋力和行動力，彌補(bǔ)哲學(xué)社會科學(xué)在可操作性上的不足，增強(qiáng)體育倫理學(xué)的客觀性與應(yīng)用性。

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