趙秀彥

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族;歌舞;藝術(shù)特征;本質(zhì)聯(lián)系

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）01 — 0147 — 03

18世紀(jì)中葉，達(dá)斡爾族遵從清朝旨意從黑龍江北岸遷徙至嫩江兩岸，沿江形成較規(guī)整的聚居格局。隨著清廷邊防的需要，驍勇善戰(zhàn)的達(dá)斡爾軍民先后被調(diào)往海拉爾、新疆伊犁、呼蘭、璦琿等地駐守、參戰(zhàn)，使達(dá)斡爾族人口形成大分散小聚居的地域分布。在不同地域300多年的發(fā)展中，各地達(dá)斡爾人生產(chǎn)生活、語(yǔ)言、習(xí)俗等方面均發(fā)生了不同程度的變化，基本分化為齊齊哈爾、莫力達(dá)瓦、海拉爾、新疆等方言區(qū)。尤其是傳統(tǒng)歌舞，雖保持著大致的相同，還是出現(xiàn)了明顯的差異，并按照各自方言區(qū)，逐步形成約定俗成的舞種、稱謂和形式?！疤瘛笔撬_滿教最基本的儀式，歌舞貫穿整個(gè)儀式過程。祭祀時(shí)雅德根（薩滿）邊唱邊模仿神靈的姿態(tài)和舞步，以求神靈降臨。唱誦禱詞達(dá)斡爾語(yǔ)稱作“雅德根依若”，是“跳神”的核心內(nèi)容。雅德根在儀式中演唱的依若，不僅是薩滿教的一部分，也是原始藝術(shù)的一部分?！肮?kù)麥勒”是齊齊哈爾地區(qū)達(dá)斡爾人對(duì)傳統(tǒng)歌舞的稱謂，是傳統(tǒng)祭日、現(xiàn)代重要節(jié)日上表演的歌舞。

（一）古老的薩滿儀式活動(dòng)是肅穆、神圣、神秘的，薩滿儀式堪稱民間盛會(huì)。儀式上組織者精心準(zhǔn)備食品、“雅德根”身著五彩神服、手持神鼓敲著震撼的鼓點(diǎn)、唱誦著優(yōu)美禱詞、展示神秘的舞姿、神奇特異的絕技等?！把诺赂廊簟笔沁_(dá)斡爾民族最古老的歌，無論是用鼓語(yǔ)呼喚神靈降臨，還是神靈附體后代神立言，乃至雅德根的舞蹈，始終以雅德根的獨(dú)唱及伴唱的呼應(yīng)完成祭祀內(nèi)容。禱詞大多以神話為主，有創(chuàng)世神話、天體神等，這些神話是薩滿文化的思想核心，由雅德根講唱傳播，將英雄崇拜、自然崇拜、祖先崇拜的觀念，在人們的生活習(xí)慣中延續(xù)，以古老的民風(fēng)民俗形式傳承發(fā)展，這些神話承載著薩滿教信仰，并滲透到英雄史詩(shī)、說唱、民歌中，成為薩滿信仰傳承通道、創(chuàng)作主題和源泉。達(dá)斡爾族的雅德根歌舞是集詩(shī)、樂、舞的綜合體。根據(jù)所請(qǐng)神靈的屬性，表演不受場(chǎng)地、時(shí)間限制，舞蹈動(dòng)作沉穩(wěn)、有力、粗獷、奔放，帶有神秘色彩，雅德根表演時(shí)的模仿動(dòng)作，具有原始性的表現(xiàn)特點(diǎn)。“雅德根舞”具有明顯的程序性、綜合性、互動(dòng)性、師承性的藝術(shù)特征?！把诺赂琛钡谋硌?，嚴(yán)格遵守固定程序，即便是即興的才華展示，也是在不影響儀式內(nèi)容和進(jìn)程的前提下進(jìn)行的。在“雅德根”唱神歌時(shí)，通常有助手和信眾幫腔和唱，舞蹈人手不夠時(shí)，助手和觀眾可助興，隨節(jié)拍晃動(dòng)、拍手頓足。在重大儀式結(jié)束后，人們情不自禁繼續(xù)歡歌載舞，體現(xiàn)了儀式的互動(dòng)性特征。達(dá)斡爾族雅德根歌舞具有師傳性，由于各門第薩滿風(fēng)格不同，各團(tuán)隊(duì)的歌舞各具特色，門徒成員也會(huì)努力維護(hù)、弘揚(yáng)門派風(fēng)格。

（二）關(guān)于“哈庫(kù)麥勒”的語(yǔ)義，至今還有爭(zhēng)議，通常解釋為：“哈庫(kù)麥”為動(dòng)詞，意為跳舞，后綴“勒”構(gòu)成名詞，成為舞蹈的稱謂。其中齊齊哈爾、莫力達(dá)瓦、海拉爾方言區(qū)都只保有一種歌舞，分別稱為“哈庫(kù)麥勒”、“魯日格勒”和“阿很貝”。新疆方言區(qū)的達(dá)斡爾人則傳承了以“達(dá)布”舞為主要舞種的多種歌舞。建國(guó)后，隨著傳統(tǒng)歌舞不斷在舞臺(tái)上展示，歌舞的題材越來越豐富，逐漸發(fā)展成情節(jié)連貫、結(jié)構(gòu)緊密的形式，根據(jù)歌舞內(nèi)容創(chuàng)作了專用歌舞音樂，使傳統(tǒng)歌舞得傳承與發(fā)展?！肮?kù)麥勒”的歌與舞是緊密相連的，舞蹈時(shí)所唱的歌稱作“哈庫(kù)麥呼蘇姑”。關(guān)于歌舞名稱來源，有多種觀點(diǎn)，有說歌舞名稱來自于呼號(hào)“罕貝”;有說是呼號(hào)“哈莫”的音轉(zhuǎn);還有說“阿很貝”是“阿卡哈呢唄”;也有人提出此舞起源于“薩滿舞”，“哈庫(kù)麥勒”即“神舞”（“跳神”）之意。

（一）“雅德根舞”程序?yàn)椋阂愿铻橹?以舞為主-粗獷舞。第一段是請(qǐng)神臨壇，這段以唱為主，以舞為輔。大神和二神擊鼓唱《請(qǐng)神曲》，跳著“起式”和“碎鼓”等動(dòng)作，祈請(qǐng)四方神靈，薩滿舞出蹬上天梯的姿態(tài)，預(yù)示天神即將降臨祭壇。第二段以舞為主，跳“四位鼓”、“天地鼓”等動(dòng)作，唱《治病曲》。第三段兩位雅德根反復(fù)地跳著“跳地鼓”、“迎神鼓”等動(dòng)作，表現(xiàn)驅(qū)魔治病的興奮和激動(dòng)。舞姿幅度大，力度強(qiáng)，顯示了宗教舞蹈粗獷有力、質(zhì)樸粗野風(fēng)格。結(jié)束階段，薩滿在舞動(dòng)的同時(shí)，用神鼓將盤在木梯繩子上的鐵環(huán)拋向立柱，恭送神靈，儀式結(jié)束。

（二）“哈庫(kù)麥勒”程序?yàn)椋嘿惛?賽舞-拳斗。第一段以歌為主舞為輔，以優(yōu)美抒情歌曲為主，動(dòng)作多模仿鷹飛、鷹展、単蓋翅、扎腰帶、照鏡子、提水、撒蕎麥等，優(yōu)美舒展，根據(jù)內(nèi)容需要可反復(fù)連接。第二段以舞為主歌為輔，演唱短小精悍的歌曲，做撣灰、對(duì)擊、斗鷹等動(dòng)作，運(yùn)行方向同第一段。第三段只舞不歌，以呼號(hào)統(tǒng)一節(jié)奏，開始一人呼眾人合，由慢漸快，變?yōu)榛炻暫籼?hào)，隨著節(jié)奏加快，呼號(hào)短促激昂，情緒熱烈緊張，同時(shí)做有競(jìng)爭(zhēng)性的斗鷹、拳斗”等動(dòng)作，二人面相對(duì)，舉拳揮臂，場(chǎng)面激烈。高潮時(shí)，正反兩方如有動(dòng)作和呼號(hào)不符合要求，即為失敗方，此刻，第三方高舉雙拳將雙方分開，同時(shí)高呼“鷲”、“鷲”…族人高舉雙臂，歌舞結(jié)束。總之“雅德根舞”、“哈庫(kù)麥勒”的跳法各段基本一樣：第一段以唱為主，優(yōu)美抒情風(fēng)格;第二段則以舞為主，熱烈歡快風(fēng)格;第三段以歌伴舞為主，均表現(xiàn)得激昂和粗獷，表演者情緒表現(xiàn)是平靜開始，逐漸激昂到高潮，再慢慢平息下來，很相似。

“哈庫(kù)麥勒呼蘇姑”，又叫“舞詞”，是歌舞時(shí)唱的歌曲?！昂籼K姑”是達(dá)語(yǔ)“話”的意思，用在歌里即為歌詞。與“哈庫(kù)麥”構(gòu)成詞組，形成了“哈庫(kù)麥呼蘇姑”的稱謂，意為跳舞時(shí)唱的歌。舞詞內(nèi)容包括：生活、生產(chǎn)、倫理、婚姻等?！肮?kù)麥勒呼蘇姑”也具有知識(shí)性特點(diǎn)，在“賽歌”段中，競(jìng)技競(jìng)智的問答歌占有很大的比例。問答歌形式對(duì)文化知識(shí)的傳播起到了很大作用?！肮?kù)麥勒呼蘇姑”的結(jié)構(gòu)以方整型居多，旋律明快，節(jié)奏對(duì)稱。舞詞遵循“扎恩達(dá)勒”的元音和諧律，為歌舞進(jìn)行中的即興創(chuàng)作增加了難度，歌者既要考慮歌詞如何難倒（對(duì)答上）對(duì)方，還要照顧到押頭韻或腰韻的格式。哈庫(kù)麥呼蘇姑的襯詞非常豐富，常用的有“捷本交”、“美露咧”、“梅里矛”、“珠那嘿”等。如《五樣熱情的歌》中的“珠格日吾桂”就是“非常好”的意思;“咯咕、達(dá)齊”、“哈姆、哈姆”分別是模仿布谷鳥和熊吼的聲音;如《猴子嬉戲》中的“昌卡日米喲吵嚓咧婁色日米喲格伊例”，“吵嚓咧”似是漢語(yǔ)的“吵吵咧”，“婁色日”象是漢語(yǔ)的“樓房”等。有些襯詞還使用類似口語(yǔ)“誒幺日提莫日”（即這樣、那樣）的詞匯，為舞詞增色不少。

“哈庫(kù)麥勒”歌舞除了娛樂功能外，還從兩方面體現(xiàn)了競(jìng)技性。一是“斗拳”，是體力、意志的較量;二是賽歌，比誰(shuí)的舞詞多、新、難等，還可根據(jù)環(huán)境或情緒變化即興演唱舞詞。在韻律、節(jié)奏、美感等約束下，舞者多以易上口、好聽、節(jié)奏規(guī)整的曲調(diào)為主，即興填詞而歌，形成了多首同曲異詞的歌曲。呼號(hào)是“哈庫(kù)麥勒”歌舞的主要特色。在歌與舞之間穿插使用，并使歌舞達(dá)到高潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)僅“呼號(hào)”詞就達(dá)五十多種，如：信梅，西古嘍，西古者，扎嘿扎，達(dá)罕，達(dá)罕達(dá)，德嘿，德嘿德，德呼日，扎和莫，，哲呼，哲嘿，哲合，哲會(huì)，哲嘿哲，，該蘇，咯咕，咯蘇，咯水，德吉，達(dá)齊，包庫(kù)樂同課，唉奧唉，哈姆，噢！吼！等。

（一）“雅德根舞”主要是雅德根在薩滿儀式中進(jìn)行的，因此“雅德根舞”的動(dòng)作常與儀式內(nèi)容相關(guān)。雅德根為了讓神靈在有限時(shí)間內(nèi)附體成功，在神具的配合下，模仿各神靈（各種鳥類）姿態(tài)、聲音。鷹視為鳥的頭領(lǐng)，是各種鳥類的向?qū)?，是陪伴薩滿前往上界的薩滿靈魂的保護(hù)者，因此，雅德根模仿舞動(dòng)鷹飛、鷹展。原始的舞更多是象征性的動(dòng)作，還談不上藝術(shù)美，這種象征性動(dòng)作，在薩滿教保守性和封閉性的意識(shí)形態(tài)下，一直持續(xù)到現(xiàn)代仍能見到。請(qǐng)神靈附體的過程是耗神、耗力之事，雅德根唱過《請(qǐng)神歌》后結(jié)束第一階段，進(jìn)入下一個(gè)階段。第二階段，雅德根手持神鼓，用力而舞，隨著神鼓不斷變換的鼓點(diǎn)，薩滿的舞步更加豐富有力，身上的神鏡反折光、銅鈴發(fā)出清脆的聲音。此時(shí)，鼓聲、鈴聲、人聲交響在曠野、大地、山林間，此階段也是“雅德根舞”最為精彩的部分。期間，雅德根按照祭祀主題和進(jìn)程，相繼恭請(qǐng)各路天神，舞姿按天神姿態(tài)編排，依若隨舞姿變化。進(jìn)入第三段，雅德根隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏的不斷密集、鼓聲逐漸加強(qiáng)，雅德根們發(fā)出吼聲，模仿各動(dòng)物吼叫聲，重復(fù)多次，薩滿進(jìn)入癲狂狀態(tài)，表達(dá)驅(qū)魔的興奮與艱辛。諸神驅(qū)走敵對(duì)神后會(huì)小憩幾次，吃點(diǎn)食物，繼續(xù)飛翔，到達(dá)目的地后，薩滿會(huì)提出類似“給獵人一些野獸”之類的請(qǐng)求。請(qǐng)求被滿足后，薩滿收起各種野獸的靈魂，繼續(xù)吟唱薩滿調(diào)：薩滿變得激動(dòng)起來，舞蹈以踏步為主，節(jié)奏加快，瘋狂舞之。一位助手用喊聲使主薩滿停頓一會(huì)，讓他不要著急，安靜地返回，漸漸主薩滿趨于安靜，開始對(duì)自己的神衣、神帽、神鼓和鼓槌敘述，讓它們彼此之間不要敵視，使他能夠返回地球?？梢姡把诺赂琛钡膭?dòng)作，是祭神儀式中人與神溝通的主要方式，也是各薩滿展示跳神本領(lǐng)，提高威望的最佳時(shí)刻。

（二）“哈庫(kù)麥勒”源于原始的生產(chǎn)生活。全舞可分為三段：賽歌、 賽舞、 拳斗。第一段為歌主舞輔。以唱優(yōu)美抒情的歌為主，輔以一些舒展的動(dòng)作，如“鷹飛”、“鷹展”、“単蓋翅”、“扎腰帶”、“照鏡子”、“提水”、“撒蕎麥”等動(dòng)作，可反復(fù)多次。第二段以舞為主，伴有呼號(hào)聲，舞者所做劃船、燒火、挑水、投擲、撣灰、對(duì)擊、斗鷹等動(dòng)作，被解釋為生活情境的模仿和再現(xiàn)。激動(dòng)熱烈，一說為情緒被激發(fā)，從而打斗、競(jìng)賽起來，另說是由“劍舞”變化而來，即開始是男人之間揮劍格斗時(shí)的動(dòng)作模仿，后來逐漸演變?yōu)閶D女“拳斗”。舞蹈時(shí)，伴隨呼號(hào)助威聲，統(tǒng)一步伐節(jié)奏，一人呼，眾人合，由慢逐漸加快，變?yōu)楸娚籼?hào)，此起彼伏。隨著節(jié)奏加快，呼號(hào)短促激昂，情緒熱烈緊張，做有競(jìng)爭(zhēng)性的“斗鷹”、“拳斗”等動(dòng)作，二人面相對(duì)，舉拳揮臂，形成熱烈火爆的競(jìng)舞場(chǎng)面。舞到高潮時(shí)，互斗的一方如果沒有跟上舞步，呼號(hào)節(jié)奏錯(cuò)誤就算失敗，此時(shí)，第三者從中舉拳將二人分開，高呼“鷲”！“鷲”！其他舞者舉起雙臂，宣告勝利。哈庫(kù)麥勒參加的人數(shù)不限，多成對(duì)起舞。兩人面相對(duì)，保持一定距離，逆時(shí)針方向互繞。三人跳時(shí)站成三角形，以中心為軸，逆時(shí)針繞圈。

縱觀“雅德根舞”、“哈庫(kù)麥勒”兩舞，程序設(shè)計(jì)都是為薩滿儀式服務(wù)的，“雅德根舞”的程序即是薩滿儀式的程序。每個(gè)環(huán)節(jié)與內(nèi)容都是由主薩滿設(shè)計(jì)，以歌舞的形式呈現(xiàn)出來。這一特點(diǎn)讓“雅德根舞”更易理解?！肮?kù)麥勒”則是以民族民間歌舞的形式呈現(xiàn)的，具有自?shī)市院同F(xiàn)場(chǎng)即興的特點(diǎn)，形式比較單一。而三段式的設(shè)計(jì)，是因?yàn)椤肮?kù)麥勒”模仿“雅德根舞”而產(chǎn)生?！肮?kù)麥勒”的第一、第二兩段與“雅德根舞”相近，第三段的“斗拳”呼號(hào)、上前“勸架”環(huán)節(jié)，在“雅德根舞”的宗教學(xué)說中，是有依據(jù)可循的。舞者互相拳斗環(huán)節(jié)，很像模仿雅德根與魔鬼的互斗，互斗時(shí)常用的模仿動(dòng)物鳴叫的呼號(hào)，與雅德根模仿動(dòng)物的吼叫相似。第三者插入“勸架”與儀式上雅德根亢奮時(shí)助手勸其安靜下來不謀而合。兩舞的最后收式相通，一個(gè)象征送走了神靈;另一個(gè)表達(dá)勝利的喜悅，都有圓滿的含義?！把诺赂琛迸c“哈庫(kù)麥勒”三段跳法的相似、相同，“雅德根舞”的跳法有宗教學(xué)的根據(jù)，“哈庫(kù)麥勒”的跳法，至今還未見深入的分析和描述。雖然也可看作是生產(chǎn)生活、勞動(dòng)的模仿，但從人類學(xué)的角度究其深層含義，起初 “哈庫(kù)麥勒”不是民眾即興的產(chǎn)物，而是模仿“雅德根舞”的動(dòng)作而來，在傳承的進(jìn)程不斷的發(fā)展、創(chuàng)新，“哈庫(kù)麥勒”已從“雅德根舞”完成了由單純“悅神”再到“悅神娛人”再到“娛人”的流變。

從古至今，薩滿教一直是達(dá)斡爾族人的精神寄托和信仰，無論是重要祭日、還是重大節(jié)日，各村屯、家族常常舉辦各種祭祀活動(dòng)。雅德根則十分重視儀式中的活動(dòng)環(huán)節(jié)和歌舞內(nèi)容。直到20世紀(jì)50年代初，薩滿儀式都是達(dá)斡爾族民眾主要的集體活動(dòng)。由“雅德根舞”貫穿薩滿儀式的特點(diǎn)而論，每一次薩滿儀式相當(dāng)于現(xiàn)代的節(jié)日歌舞盛會(huì)，也是達(dá)斡爾族群早期歌舞傳播的主要載體。雅德根在儀式歌舞中的神秘性與權(quán)威性，對(duì)族人的心靈、精神有著較強(qiáng)的控制力，對(duì)各類活動(dòng)有重大的影響。無論出于信仰的需要，還是娛樂的目的，族人們都樂于模仿、學(xué)習(xí)雅德根的歌和舞，“雅德根舞”可能直接影響了“哈庫(kù)麥勒”的誕生，并在民間得以不斷演變、發(fā)展。通過比較分析確定了兩舞源流關(guān)系：“雅德根舞”是源，“哈庫(kù)麥勒”是流。從“哈庫(kù)麥勒”達(dá)語(yǔ)義釋為“戴著象征先神面具人的舞蹈”，漢語(yǔ)解為“跳神”，進(jìn)一步印證了“哈庫(kù)麥勒”源于“雅德根舞”，“哈庫(kù)麥勒”是“雅德根舞”的流變和發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕安曉霞，達(dá)斡爾族音樂志及研究〔M〕.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2012，（07）.

〔2〕楊士清，何文鈞，鄂忠群.達(dá)斡爾族“哈庫(kù)麥勒”（魯日格勒）歌舞〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2014，（04）.〔責(zé)任編輯：楊 赫〕