姜英華

(蘭州大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730030)

一、 “無差別的抽象人類勞動”與價值幽靈化

商品不僅是資本主義社會最基本的元素形式和意象構成，同時也是資本主義社會關系的商品呈現(xiàn)和表達方式，在商品元素和形式中，隱藏著資本主義社會最深刻、最本質的社會關系。為何商品能夠成為資本主義社會最基本的關系表達式呢？根源在于商品的本質和商品的屬性。就商品的本質而言，它是用來交換的勞動產品，在前資本主義社會的簡單商品流通中，偶然的、間歇的商品交換者們著意于勞動產品的使用價值這一日常的自然屬性和自然形式。只有到了資本主義社會，由于社會生產力的躍升和日益全面的需要與由于細化分工而日益片面的私人勞動之間的矛盾出場采取了商品交換的方式化解，才使得必然的、持續(xù)的商品交換常態(tài)化。于是除了商品的使用價值和“日常的自然形式”[1](P61)之外，商品還具有根本性的社會形式和價值模態(tài)，這種社會形式或價值模態(tài)在商品交換中，在“商品體的價值對象性中連一個自然物質的原子都沒有”。[1](P61)以x量的小麥=y量的綢緞的交換為例，可以發(fā)現(xiàn)，商品使用價值“質的殊異性”通過交換轉化為交換價值“量的差別性”，為何“質的不同”能夠轉化為“量的對比”呢？原因在于，在小麥和綢緞這“兩種不同的物里面，……有一種等量的共同的東西”。[1](P50)這種潛藏在小麥和綢緞商品體之中的“共同的東西”顯然不是“可以感覺到”的生產小麥或綢緞的勞動的“具體形式”或“有用屬性”。那究竟是什么“共同的東西”呢？馬克思用抽象力抽絲剝繭地探求到了支撐小麥和綢緞兩種商品相互交換的“共同的東西”。他指出，如果把商品體的使用價值和一切可以感覺到的屬性都撇開，商品體就被還原為“勞動產品”，如果更進一步再把“勞動產品”的使用價值抽掉，從而一切可以感覺到的性質、屬性都消失不見，那么勞動產品還剩下什么呢？“它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結晶，就是價值——商品價值?！盵1](P51)可見，抽象勞動形成商品的價值實體，并且使商品的交換價值與使用價值“完全無關”。

交換價值與使用價值的這種“完全無關”在五光十色的資本主義商品交換中變得神秘不可捉摸。但是，無論是從商品滿足人的需要的屬性來說還是從他作為單純的勞動產品來說，商品都是“一種簡單而平凡的東西，”[1](P88)都是一種“普通的可感覺的物，”[1](P88)而沒有任何“神秘的地方”或“形而上學的微妙和神學的怪誕”。[1](P88)比如皮革做成皮鞋，布匹做成成衣，木頭做成椅子等，只是他們的形狀、形態(tài)和樣式發(fā)生了改變，皮鞋還是皮革，成衣還是布匹，椅子還是木頭。但是一旦皮鞋、成衣、椅子作為商品出現(xiàn)和進入商品交換場域，情況就發(fā)生變化了。所有這些商品除了具有“可感覺性”之外，也成為“超感覺的物”，這種“超感覺”從何而來呢？顯然不是從使用價值或價值規(guī)定的內容而來，馬克思穿透千差萬別的商品物役化世界指認了深藏其中的奧秘，他認為這種“謎一般的性質”和“自動跳舞”般的“奇怪狂想”恰恰根源于商品形式本身。在商品形式中，“人類勞動的等同性，取得了勞動產品的等同的價值對象性這種物的形式；用勞動的持續(xù)時間來計量的人類勞動力的耗費，取得了勞動產品的價值量的形式；最后，生產者的勞動的那些社會規(guī)定借以實現(xiàn)的生產者關系，取得了勞動產品的社會關系的形式”。[1](P89)以x量的小麥=y量的綢緞的交換為例，兩者交換的前提和基礎是生產小麥和生產綢緞的兩種勞動中存在“確實等同的東西”，這種“等同的東西”(對象化)構成了商品交換的共同基底和基質。在等號的兩邊，小麥是相對價值形式，對小麥而言，它是“價值的存在形式”卻無法自我呈顯，必須通過綢緞的等價形式小麥的價值才能在價值關系之中顯露出來，綢緞成為反映小麥價值的一面鏡子。正是在這種商品交換形式中，我們發(fā)現(xiàn)了商品拜物教的隱秘，即“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系。由于這種轉換，勞動產品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物”。[1](P89)馬克思對這種拜物教形式進行了指認，他指出，正如人們在人腦的宗教幻境中尋找異化的自我一樣，在商品世界中，人們拜倒在“人手的產物”之下，在“人手的產物”中迷失自我，并不斷陶染上“戀物癖”情愫。人們作為“無意識”的個體沉迷于商品堆積的癥候之中，享受癥候帶來的物欲快感而對虛假幻象渾然不知，在被商品包圍的世界中“人們使他們的勞動產品彼此當做價值發(fā)生關系，不是因為在他們看來這些物只是同種的人類勞動的物質外殼。恰恰相反，他們在交換中使他們的各種產品作為價值彼此相等，也就使他們的各種勞動而彼此相等。他們沒有意識到這一點，但是他們這樣做了”。[1](P91)這樣做的結果是使人與人的社會關系被物與物的關系所隱藏和遮蔽，這種隱藏和遮蔽在貨幣拜物教和資本的幽靈化中表現(xiàn)得更加明顯和極端。

二、資本拜物教與資本的幽靈化

仍然以x量的小麥=y量的綢緞的交換為例，在這里存在一種假象，作為表現(xiàn)小麥價值量的綢緞“不通過這種關系就具有自己的等價形式，似乎這種形式是天然的社會屬性”，[1](P112)直到貨幣作為一般等價物的結晶出現(xiàn)。一種商品成為貨幣，原本是在無數(shù)次的商品交換中凝結而成的。但是一旦金銀等貨幣結晶出現(xiàn)，情況就不同了。似乎首先是因為“商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現(xiàn)自己的價值。中介運動在它本身的結果中消失了，而且沒有留下任何痕跡。商品沒有出什么力就發(fā)現(xiàn)一個在它之外、與它們并存的商品體是它們自身的現(xiàn)成的價值形態(tài)。這些物，即金和銀，一從地底下出來，就是一切人類勞動的直接化身。貨幣的魔術就是由此而來的”。[1](P112～113)可見，貨幣之為貨幣，純粹是社會關系形式演化的結果，在貨幣身上，甚至找不到一點純粹自然的痕跡和影子。在法郎、鎊、美元、社?？?、塔勒等所有貨幣、貨幣形態(tài)和貨幣名稱的既成形式上，不僅“價值關系的任何痕跡都消失了”，[1](P121)而且貨幣也從“實物性價值”轉換為“價值抽象”，經過巨大的流通蒸餾器，貨幣“發(fā)展為這種沒有概念的物的而又純粹是社會的形式”。[1](P121)

簡單商品流通和貨幣資本流通

貨幣的蛻變和蛹化還不止于此。在貨幣的生命旅程中，貨幣去現(xiàn)實化、去中介化的偏好在向資本轉化的過程中得到了最大化彰顯。以簡單商品流通W1-G-W2-G-W3…和貨幣資本流通G-W1-G′-W2-G″…的對比為例(如表1)，在簡單商品流通的第一個環(huán)節(jié)W1-G中，以“賣”開始，W1對于商品所有者來說并不是使用價值而是交換價值，但是，“這個產品只有在貨幣上，才取得一般的社會公認的等價形式，而貨幣又在別人的口袋里”。[1](P127)因此，W1對于商品購買者而言必須是使用價值而不是交換價值。在商品愛貨幣的追愛之路上，貨幣同時也要愛(需要)商品，否則W1-G的交換鏈就會中斷，商品所有者就會在這一驚險的跳躍中被摔壞和淘汰。在簡單商品流通的第二個環(huán)節(jié)G-W2中，以“買”結束，這一過程要比第一步來得順利，“因為貨幣是其他一切商品的轉換形式，或者說，是它們普遍讓渡的產物，所以它是絕對可以讓渡的商品。貨幣把一切價格倒過來讀，從而把自己反映在一切商品體上，即為貨幣本身變成商品而獻身的材料上”。[1](P131)貨幣超一般的轉化能力最終使商品相異的使用價值落歸于具有不同需要的所有者手中。貨幣之所以介入商品交換的過程中，只是因為貨幣充當著縮短商品交換時間和使商品交換順利進行的中介橋梁，整個過程的結果是商品和商品交換，即W—W，商品進入消費領域并以滿足需要為限。與之相應，在貨幣資本流通G-W1-G′-W2-G″…中，以“買”開始，以“賣”結束，如果說商品的介入只是使“貨幣兜一個圈子交換成貨幣，同樣的東西又交換成同樣的東西。這似乎是一種既無目的又很荒唐的活動”。[1](P175)因此，整個過程的結果和完整形式并不是從G—G，而是“貨幣生出更多的貨幣”，即G—G′(G′=G+ΔG)。開端和結果都是貨幣和交換價值，“單是由于這一點，這種運動就是沒有止境的”。[1](P177)在這無始無終和無止無歇的貨幣運動中，貨幣成為資本，成為日益取消中介運動和中間環(huán)節(jié)的自動主體和自主過程。最后，貨幣這種自我保存、自我增值和自我擴大的幽靈化和謎一般的假象在生息資本的運動中完成了?！霸谏①Y本的場合，G-W-G′的流通簡化表現(xiàn)為沒有中介的結果，表現(xiàn)為一種簡練的形式，G-G′，表現(xiàn)為等于更多貨幣的貨幣，比本身價值更大的價值?！盵1](P177)貨幣掩藏和遮蔽了G-(Pm，A)…P…W′-G′(G′=G+△G)一系列的復雜過程和環(huán)節(jié)，資本抽身其外成為純粹“自己對自己的關系”，“表現(xiàn)為會生出貨幣的貨幣，——在這里，不借助起中介作用的中間運動，已經單純地作為資本的性質，作為資本的規(guī)定性，同資本結合在一起”。[2](P386)G—G′(G′=G+ΔG)成為了“生息資本所具有的運動的全部形式”，[2](P390)至于這以外的交易的事情已經“看不見了，不直接包含在內了”。[2](P390)資本弭除了自己真實的出身和本質，遮蔽了現(xiàn)實回流的真相和限制，我們能夠看到的只是被遮蔽和掩藏了過程和環(huán)節(jié)的結局和后果，“像生長表現(xiàn)為樹木固有的屬性一樣，生出貨幣表現(xiàn)為資本在這種貨幣資本形式上固有的屬性”。[2](P443)于是，資本搖身一變成為自我增殖的獨立源泉，成為自行增殖的主體物神，“像煉金術的幻想一樣”，[2](P444)資本徹底幻化成“惟我論自我受精”[3](P12)的先驗主體和怪異幽靈，他無處不在和無所不吞地以抽象力量侵浸統(tǒng)治著現(xiàn)實世界和干擾控制著現(xiàn)實頭腦，資本的邏輯底蘊操控和改寫著現(xiàn)實的周遭世界。

三、數(shù)字賦能的資本幽靈

數(shù)字技術的破壞和再造帶我們進入了數(shù)字與資本隱蔽聯(lián)盟的數(shù)字資本時代。以計算機系統(tǒng)、數(shù)字生產資料、數(shù)字技術和設備以及網(wǎng)絡數(shù)字平臺的協(xié)同發(fā)展為前提，通過對數(shù)字生產資料和平臺基礎設施的占有而占有數(shù)字技術、一般數(shù)據(jù)和數(shù)字勞動創(chuàng)造的剩余價值，即為數(shù)字資本。數(shù)字資本是數(shù)字化時代資本發(fā)展的最新樣態(tài)，在數(shù)字的加載和賦能下，一方面，資本的樣態(tài)發(fā)生了適應性的巨大變革，去實物化和符號化的數(shù)字資本顯形并創(chuàng)建了自身幽靈般游走和狂歡的引力場，即時性的資本增殖在數(shù)字技術的支撐助力下得以實現(xiàn)。數(shù)字資本作為“自動的物神”，他的流動性和穿透力使他最大化了資本增殖的空間和最小化了資本增殖的時間，資本的時間不僅消滅了空間，而且時間自身消滅了自身。另一方面，數(shù)字技術創(chuàng)立了數(shù)字化的“微粒社會”，在其中，“我們的社會關系、自然界，以及政治和經濟——一切都將比之前更加精細、精確、透徹的方式被獲取、分析和評價”。[4](P前言Ⅵ～Ⅶ)得益于數(shù)字技術的穿透力和信息的非對稱性，數(shù)字資本的抽象統(tǒng)治力也得到了最大化鞏固和提高?？死锼苟喾颉炜死锟酥刚J了數(shù)字資本權力在這種或明或暗的薄紗下所實現(xiàn)的對個體的精準聚焦、動態(tài)監(jiān)控和精細監(jiān)管，“它們將決定我們的生活，控制我們的行為。由此，一種新的、幾乎無法控制的權力籠罩了地球，它關系著我們存在的所有方面，統(tǒng)治著、影響著同時規(guī)訓著我們——這正是他對我們無情的透視和計算。另一方面，我們卻無力地站在程序的對面，因為我們不懂它們。我們面對的是‘看不見的機器’，它們擺脫了我們的控制，所以我們需要經歷的，是一個‘不可見的世紀’。根據(jù)這樣的解釋，數(shù)字化的機器擁有了大得無邊的權力，而且是完全虛無的。它們看穿一切，但自己是無法被看穿的，以前的人們稱呼這樣的存在為：神”。[4](P149)可見，數(shù)字技術并不是要擊退資本增殖的物神，相反，數(shù)字技術要與資本實現(xiàn)最隱匿的共謀和媾和，以實現(xiàn)數(shù)字資本的幽靈化和抽象力量的統(tǒng)治在場。

首先，數(shù)字資本的拜物教。數(shù)字技術的加盟實質是在最新的數(shù)字化經濟現(xiàn)實中產生資本自身的幽靈性，數(shù)字資本不斷變換的數(shù)字生產資料、數(shù)字平臺、數(shù)字符號和數(shù)字勞動等物象化的物質形態(tài)和存在樣態(tài)，遮蔽了數(shù)字資本家對數(shù)字生產資料的占有以及對數(shù)字勞動力的深度化剝削。加之數(shù)字化勞動相較傳統(tǒng)勞動方式所具有的靈動性、自主性和創(chuàng)造性的外表，在人們的意識觀念上就形成了一種幻覺和誤解，數(shù)字資本變成了神秘的東西和幽靈般的幻影。均質化、賦值化和數(shù)字化的量化表征成為數(shù)字資本本身最為神圣的本質和屬性，似乎一切剩余價值和社會生產力都并非出自數(shù)字勞動者，而從一開始就為資本所創(chuàng)造和所擁有，好像數(shù)字資本本身就具有一種脫域化自我增殖的魔力。人們沉溺于如何使數(shù)字資本增殖的“抽象的幽靈學”邏輯中，忘卻了真正人的屬性和人與人之間現(xiàn)實的真正關系。這種表現(xiàn)背后實際上是數(shù)字資本通過數(shù)字化技術進行自我確權的過程，即“確立貨幣所代表的抽象化數(shù)字力量對于具體的人類勞動方式的統(tǒng)治地位”。[5](P60)數(shù)字資本的抽象統(tǒng)治甚于以往任何時代，由于數(shù)字資本權力和抽象統(tǒng)治的全面確立，使人們更難脫離資本的陷阱和符咒，反而忽視了數(shù)字資本“這種幽靈性的真實域并假裝直接從事于‘關于真正的人類及其真正的煩惱’”。[3](P13)所以，人們囿于影子的范圍只能在“著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”[6](P940)中打轉，忍受數(shù)字資本幽靈性的調整收編和權力操控。

其次，日常生活的微?；?。數(shù)字化滲透于我們的社會，影響和改寫著我們的學習、生活和工作。數(shù)字化的社會模式是被高度解析的，置身于其中的每一個人都是被數(shù)字估價和量化的，都是微粒社會中“數(shù)字化的菲利克斯”。在庫克里克的語境描述中，菲利克斯通過佩戴數(shù)字化的血糖測量儀和其他數(shù)字化測量儀器記錄自己的心律、出汗、壓力和皮膚過敏等情況和癥狀，以通過數(shù)字刻度的反饋將自己的病癥控制在科學數(shù)據(jù)所允許的范圍之內。這種數(shù)字化的自我量化在今天已經司空見慣，我們可以佩戴一種新型數(shù)字化測量儀測量我們的體脂、血糖、體重和脈搏等其他指標，并通過數(shù)據(jù)分析和數(shù)字化的量化分析圖表了解這些數(shù)值是否在健康允許的閾值范圍內。我們還可以通過佩戴運動手環(huán)實時了解和監(jiān)控自己的運動量、心率、血氧和睡眠呼吸狀況，公交、地鐵、門禁所有的數(shù)據(jù)都濃縮在小小的電子臂帶之中。智能化的監(jiān)控設備和交通運輸系統(tǒng)為我們提供了交通流量分析、擁堵分析、通行時間預測和優(yōu)化替代方案。豐富、精準、細化和實時的數(shù)字化優(yōu)勢為公共出行提供了最大化便利，離開車載汽車導航儀，我們將“舉步維艱”甚至寸步難行。數(shù)字化使我們陷入一種數(shù)字化拜物教的幻覺之中，在其中，我們的學習、工作和生活等一切行為都由一連串數(shù)字符號估算，并根據(jù)估算結果進行調整、矯治和優(yōu)化，人們對量化不可量化的東西的固執(zhí)執(zhí)拗和對數(shù)據(jù)精細化的過度狂熱使我們集體無意識地屈從于數(shù)字化的機器生產并被數(shù)字化宗教神殿操控、“獨裁”和役使。馬克思指出，“只有當實際日常生活的關系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失。只有當社會生活過程即物質生產過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會物質基礎或一系列物質生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產物”。[1](P97)數(shù)字化時代，數(shù)字化的神秘面紗正掩映著數(shù)字化的幽靈和幽靈化的統(tǒng)治。

再次，監(jiān)控規(guī)訓的全域化。資本幽靈化的隱喻在數(shù)字化的今天變成了最普遍、最真實的社會現(xiàn)實，伴隨著數(shù)字資本對傳統(tǒng)產業(yè)資本等資本范式的超越，瀏覽痕跡和“一般數(shù)據(jù)”已經成為數(shù)字資本家占有和獲取利潤的最直接形式。數(shù)字資本家在獲取高額利潤和壟斷高額利潤的同時實現(xiàn)了多重的目標：其中一個最主要的目標就是實現(xiàn)了精準化的廣告商品定位投放和數(shù)字化的權力全域監(jiān)控規(guī)訓。數(shù)字化網(wǎng)絡是數(shù)字時代制造、引導和控制人們行為和行動的“看不見的手”，在這種無所不包而又無處不在的“無形的力量”引導下，我們不知不覺地按照數(shù)字化的規(guī)則框架行為、生活和思考。我們的舉手投足都離不開網(wǎng)絡，數(shù)字平臺侵浸到所有人的日常生活和取用之中，成為人們活動的最廣大舞臺，借助這個舞臺，數(shù)字資本完美地重構了我們的生活世界。他通過“無酬勞動”“玩樂勞動”“受眾商品”“注意力商品”等新的勞動范式和消費方式以“內隱性”的方式將社會生活和生活時間顛倒和翻轉為生產活動和生產時間，所有這些為數(shù)字資本幽靈的自由游弋打造了突破時空限制的360度無死角的最大化活動舞臺。數(shù)字資本不僅能夠汲取所有來自網(wǎng)絡參與者提供的不付報酬和等價物的全部免費數(shù)據(jù)商品，而且能夠依靠數(shù)據(jù)痕跡收集和智能算法分析在允許和保留個體活動“個性化”“獨立化”“自由化”的表象下實現(xiàn)對個體活動最隱性的監(jiān)控管理和引導規(guī)訓。正因為數(shù)字資本彌漫性和全域性的分散網(wǎng)絡結構實現(xiàn)了自身最大的集權和對社會的“精準治理”。在此情勢下，每個人都在一種輕松而快樂的娛樂氛圍中自覺不自覺地翦除對數(shù)字資本增殖和規(guī)訓來說多余的異類行為，而使自己的肉體、行為和選擇全部聽命于數(shù)字資本的指令和左右，人們像著了魔一樣歸順和臣服于數(shù)字資本這種無形力量。

復次，資本競爭的內卷化。數(shù)字資本借助數(shù)字化技術將立體化和多維性的豐富世界打磨成為純粹數(shù)字化和數(shù)量化的單維世界。數(shù)字符號、關注數(shù)、點贊量成為“去質存量”的新型“流量型經濟”取勝的最核心表征，由此就產生了數(shù)字資本競爭和平臺經濟角逐的內卷化和馬太效應?！傲髁啃徒洕焙途W(wǎng)絡數(shù)字平臺首先將“量”(瀏覽量、點贊量、關注量等)確定為首選屬性，由此“量”在眾多的數(shù)字化方案中就被置于優(yōu)先次序，具有規(guī)模效應和先占優(yōu)勢的數(shù)字資本和網(wǎng)絡平臺在一輪一輪的數(shù)字技術競爭中會產生“贏者通吃”和“資源鎖定”的效果，以此產生競爭的極化效應。以平臺經濟為例，由于數(shù)字技術和數(shù)字平臺具有高度的抽象靈活性和巨大的網(wǎng)絡規(guī)模效應，因而大平臺對數(shù)字基礎設施和數(shù)字化生產和再生產過程天然具有壟斷的傾向。平臺經濟的天然壟斷傾向一方面意味著大平臺具有小平臺不具有的充分的流動資金儲量和強大的模仿推廣能力，由此催生大平臺對小平臺的封鎖打壓和競爭壓力。另一方面也表明具有技術開發(fā)潛力的小平臺要想突破初創(chuàng)時期資金缺乏的瓶頸和技術開發(fā)的困境就必須仰賴大平臺的援助和支持，由此產生小平臺被大平臺投資并購，形成了小平臺依賴大平臺和大平臺控制小平臺的層級嵌套結構，大平臺經濟的集中壟斷成為必然趨勢。大平臺雖然具有競爭性的比較優(yōu)勢，但并不是一勞永逸的，小平臺與小平臺、小平臺與大平臺以及大平臺與大平臺之間的競爭并沒有被消除，而是伴隨著數(shù)字技術的飛速更替而加速加劇了，平臺經濟的過度競爭背后隱藏的正是數(shù)字與資本的隱秘結盟以及數(shù)字資本最大化增值的玄奧之秘，即“這種數(shù)字化的統(tǒng)治方式在制造了大量旨在克服內卷化的表面性市場繁榮之后，會在一個更高的層面上重新制造出與原始的內卷化現(xiàn)象相似的某些‘孿生現(xiàn)象’。換言之，只要數(shù)字化的統(tǒng)治方式本身不被顛覆，內卷化與對于內卷化的反抗，終將達成合謀”。[5](P60)數(shù)字資本競爭的內卷化制造了一種不可辯駁的類自然假象，“它讓我們不斷害怕會在競爭中輸?shù)?，害怕無法維持步調，害怕我們所有的(不斷增長的)要求無法得到滿足，害怕一喘氣就會被排擠出比賽之外；然后它通過讓我們如此害怕而對我們施加壓力”。[7](P85)可見，資本的內卷化競爭巧妙地將競爭壓力轉移到個人身上，它使個人在競爭的時間齒輪上不停運轉，最終淪為單向度的人，從而徹底喪失了對幽靈背后真相的探視和揭秘。

最后，階級差異的遮蔽化。在數(shù)字資本主義時代，人與人的關系通過數(shù)字化的商業(yè)邏輯處理、技術化的權力關系改造和網(wǎng)絡化的虛擬構境加持進一步商品化和消費化，而階級差異就隱藏在這種商品化邏輯和消費化景觀之中，隱而不顯。具體而言，計算機和網(wǎng)絡的普及營造了一種平等化、自由化和民主化的虛假氛圍，用一種隱而不宣的意識工業(yè)不斷引導和制造人們的需要。日益數(shù)字化和網(wǎng)絡化的生存方式和交往方式使人們逐漸忘卻了經濟社會中現(xiàn)實的不平等，好像只要擁有個人電腦、服務器和網(wǎng)絡端口就擁有了平等的數(shù)字權力，互聯(lián)網(wǎng)領域好像打造了一個平等的王國和天堂，“在那里，人們可以隨時隨地享有自由，并且可以很容易地接近任何事物”。[8](P26)網(wǎng)絡的繁榮和隨處可得的豐富信息遮蔽了數(shù)字資本主義生產資料私有制的所有制真相和交換價值優(yōu)先于使用價值的商品化本質。事實上，“因特網(wǎng)的網(wǎng)路、服務器以及主節(jié)點只是屬于少數(shù)人的，而大多數(shù)人只能通過買賣和租賃的方式才能使用它們”。[8](P26)“偽—普遍性”“每看必付”“網(wǎng)絡租金”言明了數(shù)字網(wǎng)絡領域不平等的先天事實，而無形的控制力和牽引繩正在人們無意識和不知不覺的網(wǎng)絡沖浪中日益牢固地控制人們的思想和行為。更嚴峻的是，數(shù)字化商品消費方式強化了社會運行的資本化邏輯，他使勞動的可見性變得越來越難，勞動的觀念在“消退”并被消費所取代，而勞動的作用也在觀念的弱化中越來越隱藏在商品的象形文字之后。數(shù)字商品的多樣性和差異化遮蔽了首要的經濟分工和階級差異，掩蓋了資本和勞動之間的階級對立和剝削關系。[9](P91)

四、數(shù)字資本幽靈化的真相及限度

“資本可以接管任何勞動者自己提出的組織形式，然后將之變成生產剩余價值的生產方式”，[10](P188)數(shù)字技術就是“由資本本身規(guī)定的并與資本相適應的形式”，[11](P184)因此被資本接管并被納入資本增殖的圖式之中。由于數(shù)字技術的特殊質性和隱匿加盟，掩藏了資本與勞動之間的剝削關系，造成了數(shù)字技術和數(shù)字資本去剝削化和去意識形態(tài)化的假象，因而在資本主義的本質上蒙上了具有玫瑰色彩的神秘面紗。追蹤和把脈資本幽靈的出場和顯形，聚焦和刺透數(shù)字資本癥候背后的病灶，才能真正闡明數(shù)字資本隱藏的極化現(xiàn)實和剝削真相，從而進一步尋找和制訂駕馭和超越數(shù)字資本的可能性療治方案。

首先，數(shù)字資本對勞動的剝削本質沒有變。資本統(tǒng)攝下勞動的條件是勞動者與勞動條件的分離并基于雇傭勞動關系的再結合。今天，勞動者與勞動條件的分離并沒有改變，數(shù)字基礎設施、數(shù)據(jù)平臺、核心數(shù)字開發(fā)技術和數(shù)字設備依然由數(shù)字資本家占有，而普通勞動者只是擁有使用權而沒有所有權。勞動者要接續(xù)使用這些數(shù)字基礎設施進行勞動生產，就要不斷向壟斷平臺繳納巨額租金，這就奠定了數(shù)字資本與勞動之間不平衡盤剝關系的基礎，這種基礎因為新的資本樣態(tài)和新的勞動形式而變得溫柔敦厚和含情脈脈。馬克思在《資本論》中曾預言“舊資本形式”將被“新資本樣態(tài)”更新取代，以及由此造成的更大程度的資本集中和聚集。“隨著時間的推移，舊資本總有一天也會從頭到尾地更新，會脫皮，并且同樣會以技術上更加完善的形態(tài)再生出來，在這種形態(tài)下，用較少量的勞動就足以推動較多量的機器和原料?！洑v這種更新過程的資本越是由于集中運動而大量聚集，對勞動需求的絕對減少也就越厲害?！盵1](P724)今天，數(shù)字資本作為從頭到尾脫了舊皮的新資本形式一方面比以往任何時候都更集中壟斷，另一方面由于勞動由傳統(tǒng)的產業(yè)雇傭勞動進階為隱性數(shù)字勞動、勞動時間由被壓迫時間逆轉為娛樂休息時間，數(shù)字勞工在不知不覺和樂此不疲中為網(wǎng)絡數(shù)字平臺貢獻了自己的無酬勞動。與舊式的資本剝削模式相比，數(shù)字資本無死角、無間歇地對勞動的剝削也更加強化，只是這種剝削的強化和緊張節(jié)奏被所謂自愿的不自覺的娛樂化所稀釋和掩瞞，但是“‘資本芯’根本沒有變”，[12](P54)為資本增值效命的勞動者的命運也根本沒有變。

其次，數(shù)字資本增殖積累邏輯本質沒有變。增殖和積累是資本罹患的永久饑渴癥，沒有增殖和積累就沒有資本。在數(shù)字化時代，數(shù)據(jù)作為獨立生產要素的加入，它的抽象性和即時性使資本的增殖積累“為大無外”，數(shù)字資本實現(xiàn)了最大化的抽象統(tǒng)治。萬物互聯(lián)使每一個擁有或站在智能終端面前的個體都被納入為數(shù)字資本服務的增殖范疇之中。智能終端用抽象的數(shù)字網(wǎng)絡打破固定化的物理空間阻隔，不僅使人的勞動變得抽象而難以捉摸，而且也真正最大限度地實現(xiàn)了空間資本化，即由于數(shù)據(jù)的即時性，使得對數(shù)字資本增殖積累的觸角來說沒有“近處”只有“遠方”。資本的法術將一切都幻化成自身增殖的要素，虛擬化和實體性的資本增殖方式接榫并逐漸躍升于實體性的資本增殖方式之上，正是在這個意義上，數(shù)字資本以他無形的牽繩和隱形的權力將來自“無論是剛果的礦工、東南亞富士康工廠的工人，還是美國硅谷的裝配工，以及印度的碼農”，[13](P168)使這些“離岸勞動力”都成為賡續(xù)資本生命力和為資本增殖積累服務的數(shù)字化勞動工具。同時，數(shù)字資本經營的TMT模式(指通信(telecom)、媒體(media)與技術(technology)的產業(yè)融合模式)[14](P79)和數(shù)字資本積累的全球圈地也提速了資本增殖的速度和集中化進程。在數(shù)字加速主義的敘事框架下，不僅資本增殖的步伐從未止歇，而且資本積累的本質也從未改變。

最后，數(shù)字資本矛盾風險危機本質沒有變。數(shù)字資本的剝削本質和增殖積累的本質都沒有變，在此前提下，數(shù)字資本內在的矛盾和限度也沒有變。由于數(shù)字技術的外衣和粉飾，資本作為“自行增殖的自動體”[2](P529)的觀念神話雖然確立起來，甚至虛構出整體經濟“非理性繁榮”的假象，用漂亮的數(shù)字遮掩實體經濟的空心衰退和虛擬經濟的過度膨脹以及二者之間的失衡錯配。但是，這種經濟的“虛假繁榮”只具有短期效應，從長期來看，只會加重經濟結構的比例失調和加劇資本過度積累的風險災難。一則，數(shù)字化加重了資本的符號化和虛擬化，加深了經濟對數(shù)字網(wǎng)絡平臺的全面依賴，加劇了數(shù)字系統(tǒng)崩潰對整體經濟崩塌的風險加數(shù)。二則，被“數(shù)字牢籠”囚困的“數(shù)字勞工”在虛假自由的掩映下日益單子化和去技能化，這無疑弱化了勞動者與資本進行對話和反抗的主體能力，使勞資關系朝向有利于數(shù)字資本一方的方向發(fā)展。再則，“資本收益率和勞動工資收入之間差距的拉大形構了生產和消費之間難以彌合的畛域，迫于經濟增長的外在訴求和資本增值的內在驅策，滋生和放大了投機、非生產性投資消費以及金融房貸等投資類型，激起了經濟泡沫。經濟泡沫一旦達到臨界或被刺破，人們會立刻感覺到這種不平衡以及由此造成的經濟的衰退和整體崩潰”。[15](P24)此時，數(shù)字網(wǎng)絡平臺搭建的虛擬空間會立即兌現(xiàn)和顯形，虛擬經濟無力翻轉實體經濟，經濟將陷入整體性的長期頹喪和低迷。

結 論

總之，在馬克思的時代，資本在驅逐其他權力幽靈的基礎上確立了自身的怪異幽靈，并將整個社會置于資本幽靈最隱蔽和最徹底的全面統(tǒng)治之下。馬克思的資本邏輯批判思想是立足于資本邏輯統(tǒng)治的社會現(xiàn)實，建構起的“對幽靈的幻影的批判或驅魔術”。[16](P168)他用科學辯證的瞳孔識破了資本的狡計和虛偽面孔，為破解資本符咒和超越資本邏輯提供了思想資源和致思理路。進入數(shù)字化時代，資本外圍的具體樣態(tài)發(fā)生了變化，產業(yè)資本在數(shù)字化技術的改良下轉型升級為數(shù)字資本，資本數(shù)字化的狡計在技術隱形的加持下更加魔幻和抽象，由此加大了解蔽資本幽靈和驅散資本迷霧的難度，因此我們需要就教于馬克思資本邏輯批判的思想和方法。我們發(fā)現(xiàn)，資本外圍的具體樣態(tài)變化并沒有改變資本剝削、資本積累和資本危機的本質。未來，只有根除資本幽靈產生和發(fā)作的私有制前提，發(fā)覺和整合被資本隱沒的整體性聯(lián)合力量，才能顛覆和瓦解數(shù)字資本的真正統(tǒng)治，這一議題需要在破解資本幽靈謎疑的前提下才能真正有效展開。