舞蹈藝術(shù)起源于勞作。若是拋開(kāi)勞作單純談?wù)撐璧赴l(fā)展顯然不現(xiàn)實(shí)。勞作的內(nèi)容等皆最大限度地豐富舞蹈內(nèi)涵，特別是豐富舞蹈藝術(shù)實(shí)踐，在舞蹈藝術(shù)中創(chuàng)造出有規(guī)律的律動(dòng)以及旋律，能為人們表現(xiàn)情感與生活狀態(tài)開(kāi)拓渠道。中國(guó)舞蹈歷史悠久，其歷史長(zhǎng)河中存在的舞蹈形式與舞蹈特點(diǎn)也各不相同，精彩各異。中國(guó)舞蹈藝術(shù)在遠(yuǎn)古時(shí)期已有雛形，形成了相對(duì)完整的舞蹈表現(xiàn)形式與舞蹈藝術(shù)規(guī)模。時(shí)至今日，中國(guó)古代舞蹈仍不斷影響著中國(guó)舞蹈的創(chuàng)新與發(fā)展，使中國(guó)舞蹈民族化、時(shí)代化更加具有現(xiàn)實(shí)意義。 一方面，推動(dòng)著中國(guó)舞蹈藝術(shù)不斷發(fā)展，反映時(shí)代要求;另一方面，傳承并弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中國(guó)勞動(dòng)人民在古代舞蹈歷史長(zhǎng)河中留下的文化遺產(chǎn)淋漓盡致地凸顯。鑒于此，古代舞蹈作為現(xiàn)代舞蹈發(fā)展的基石，對(duì)新時(shí)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展便具有現(xiàn)實(shí)意義，特征顯著。本文以中國(guó)古代舞蹈為中心，從發(fā)展歷史、時(shí)代特點(diǎn)以及現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)層面，對(duì)中國(guó)古代舞蹈展開(kāi)詳細(xì)論述。

一、中國(guó)古代舞蹈的發(fā)展歷史

《樂(lè)記》中有言：“詩(shī)，言其志也;歌，詠其聲也;舞;動(dòng)其容也。”在我國(guó)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就有不少古人將音樂(lè)與舞蹈結(jié)合在一起，共稱(chēng)為“樂(lè)”。[1]而這從一定角度而言，也可以說(shuō)是《樂(lè)記》定名的主要原因之一。在《樂(lè)記》中詳述的內(nèi)容不僅僅有舞蹈與音樂(lè)，還有與二者緊密相關(guān)的詩(shī)歌等形式。要想深入了解中國(guó)古代舞蹈發(fā)展歷史，我們就必然要以《樂(lè)記》為基礎(chǔ)，在《樂(lè)記》中不斷尋找與中國(guó)古代舞蹈相關(guān)的元素，借助其發(fā)展痕跡，厘清現(xiàn)今人們常將古代舞蹈稱(chēng)之為“樂(lè)舞”的具體緣由。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)期的原始樂(lè)舞，我們?cè)谝话闱闆r下，常只能從考古學(xué)家挖掘到的相關(guān)文物中窺探一二。大部分的遠(yuǎn)古原始樂(lè)舞是對(duì)古代人們勞作場(chǎng)景的具體反映，且大多都是群體歌舞。因而，原始樂(lè)舞隨著時(shí)代變遷而相應(yīng)變化，是中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)發(fā)展的代表。[2]自秦朝統(tǒng)一六國(guó)，中國(guó)古代舞蹈進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，直到漢、唐時(shí)期達(dá)到頂峰。作為對(duì)人民生活與社會(huì)場(chǎng)景真實(shí)寫(xiě)照的原始樂(lè)舞，雖是后續(xù)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，在遠(yuǎn)古時(shí)期的發(fā)展其實(shí)一直未能形成專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)體系與表現(xiàn)形式。在大多數(shù)時(shí)候，都僅僅是當(dāng)時(shí)人們的基本社會(huì)活動(dòng)而已。直到夏朝，樂(lè)舞這一舞蹈類(lèi)型有了明確的細(xì)化類(lèi)型與表達(dá)分工。因此，在此過(guò)程中，專(zhuān)門(mén)誕生了樂(lè)舞人員這一工種，使舞蹈藝術(shù)形式直接區(qū)別于其他藝術(shù)形式，形成具體的職業(yè)崗位。[3]商朝時(shí)期，人們十分注重祭祀，祭祀活動(dòng)極為隆重，凡是祭祀活動(dòng)舉行必有歌舞。因而，崇尚樂(lè)舞成為商代最典型的社會(huì)特征，樂(lè)舞更是直接多了一層交流工具的意義。

進(jìn)入周朝后，逐漸形成了“禮樂(lè)制度”，出現(xiàn)了以“禮”為樂(lè)舞的雅樂(lè)。無(wú)論是形式還是內(nèi)容，都得到了最大程度的細(xì)化與豐富。所以，此階段的舞蹈藝術(shù)逐步與器樂(lè)藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)、歌唱藝術(shù)等完成區(qū)分，形成體系，明確分工。而春秋時(shí)期所謂的“禮樂(lè)崩壞”，簡(jiǎn)而言之即在以往多是為統(tǒng)治者享樂(lè)而存在的樂(lè)舞，開(kāi)始民間化、地域化，被系統(tǒng)化劃分或者稱(chēng)之為“新樂(lè)”。[4]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則衍生而出“歌舞”形式，此階段獨(dú)舞、群舞、伴舞以及集體舞等，每一個(gè)類(lèi)型皆良好發(fā)展。進(jìn)入秦漢至?xí)x，以及南北朝至五代十國(guó)時(shí)期，音樂(lè)舞蹈形式主要為歌曲大曲。在前一個(gè)歷史階段，舞蹈的地位明顯低于音樂(lè)，而在后一個(gè)歷史階段，舞蹈的地位已明顯高于音樂(lè)，甚至專(zhuān)門(mén)形成了收集并培養(yǎng)歌舞人員的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)——“樂(lè)府”。而樂(lè)府的產(chǎn)生在此時(shí)期也關(guān)系著中西方音樂(lè)的進(jìn)一步系統(tǒng)化融合，助力歌舞藝術(shù)發(fā)展攀至新巔峰。[5]概而論之，在這兩個(gè)歷史階段，樂(lè)舞發(fā)生極大變化，不在被單純適配于祭祀活動(dòng)所需，而是廣泛應(yīng)用于慶功宴會(huì)、節(jié)日活動(dòng)以及宴飲活動(dòng)等，統(tǒng)稱(chēng)“雜舞”。用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是注重人們的精神追求提升。

唐代歌舞多“歌頭”“舞遍”，最知名的作品是《霓裳羽衣舞》。舞蹈形式也更加多元，形式多樣，是古代舞蹈發(fā)展最鼎盛時(shí)期，常被稱(chēng)之為古代舞蹈藝術(shù)發(fā)展的“黃金時(shí)代”。唐代“雜劇”亦成為舞蹈藝術(shù)發(fā)展的“土壤”，豐富了舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式，打下舞蹈藝術(shù)的堅(jiān)實(shí)地位。宋朝時(shí)期的舞蹈在繼承五代十國(guó)舞蹈特色的基礎(chǔ)上重在創(chuàng)新，百戲歌舞大力發(fā)展，誕生極具時(shí)代特色的大曲、曲破、纏達(dá)、單曲四種歌舞形式，與音樂(lè)結(jié)構(gòu)變化息息相關(guān)，有代表作品《劍舞》《采蓮》等。開(kāi)始大量表現(xiàn)民間故事的舞蹈作品創(chuàng)作，有一部分屬于對(duì)唐朝歌舞大曲的繼承發(fā)展，一部分完全屬于創(chuàng)新創(chuàng)作，為之后出現(xiàn)的戲曲藝術(shù)打下基礎(chǔ)?；诖?，進(jìn)入明末清初時(shí)期，中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)發(fā)展十分講究對(duì)“戲曲”元素的融合，是對(duì)原本歌舞形式的綜合，或者說(shuō)主要是以“戲曲”演繹為主，對(duì)傳統(tǒng)舞蹈形式有了更多要求，更多考究。為此，戲曲與舞蹈的融合在此階段不僅承載我國(guó)民族文化，也體現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展的具體影響。盡管舞蹈藝術(shù)在這一時(shí)期不再是主流文化，也標(biāo)志著時(shí)代的一定進(jìn)步與發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

二、中國(guó)古代舞蹈的時(shí)代特點(diǎn)

結(jié)合前文梳理可知，中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)發(fā)展與政權(quán)統(tǒng)治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展以及人們生活等緊密相關(guān)，在不同階段時(shí)代特點(diǎn)不同。[6]原始樂(lè)舞因基于人民群居與勞作所需，其主要特點(diǎn)是善良、真誠(chéng)、團(tuán)結(jié)、樸實(shí)，旨在展現(xiàn)的皆是原始部落場(chǎng)景，以及一些慶祝性的場(chǎng)面，表達(dá)對(duì)具體英雄人物的歌頌與崇拜。當(dāng)然，原始樂(lè)舞有一大部分是祭祀舞蹈，旨在反映人們美好生活愿望的同時(shí)，展現(xiàn)一種積極、純真的藝術(shù)訴求。[7]代表作品如黃帝氏族圖騰樂(lè)舞《云門(mén)》，舜時(shí)期的《咸池》《韶》等，該階段的原始舞蹈多以舞的《九辯》與歌的《九歌》形式形成樂(lè)舞，奠定樂(lè)舞主題與呈現(xiàn)基調(diào)，屬于全體部落所有。

隨著歷史的不斷變遷，夏商時(shí)期誕生的統(tǒng)治階級(jí)，使祭祀舞、宮廷舞以及樂(lè)舞等，逐步變成供統(tǒng)治階級(jí)享樂(lè)的舞蹈類(lèi)型。統(tǒng)治階級(jí)不但最大程度上決定舞蹈演出主題，還會(huì)專(zhuān)門(mén)性選拔并培養(yǎng)舞蹈演出人才，使其編創(chuàng)出符合統(tǒng)治階級(jí)要求的舞蹈作品。因而，此時(shí)期的古代舞蹈多是表達(dá)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的贊揚(yáng)與稱(chēng)頌，舞蹈內(nèi)容多是統(tǒng)治階級(jí)思想、意志與事件，整體反映統(tǒng)治階級(jí)的最高利益，娛樂(lè)性高于思考性、人文性。[8]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古代舞蹈在此基礎(chǔ)之上變化、創(chuàng)新，主要區(qū)分為民間舞蹈與宮廷舞蹈兩個(gè)大類(lèi)。其中，民間舞蹈在對(duì)之前時(shí)代舞蹈形式的繼承與發(fā)展上創(chuàng)新較小。宮廷舞蹈相較而言，變化顯著，在對(duì)之前時(shí)代的舞蹈形式進(jìn)行繼承弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上，生成了新的更加嚴(yán)苛的演繹規(guī)則與演出要求，只服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)。與此同時(shí)，各個(gè)地方性民間舞蹈不斷出現(xiàn)，地域風(fēng)情特點(diǎn)極為突出。尤其是少數(shù)民族舞蹈在此時(shí)不斷繁榮，繼而影響秦漢直至唐朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，于本質(zhì)上反映統(tǒng)治階級(jí)思想的變化，以及人民大眾的精神面貌變化與勞動(dòng)生活變化。[9]唐朝末期至明清時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，即便在盛唐之時(shí)的古代舞蹈繁榮發(fā)展基礎(chǔ)上仍有一些創(chuàng)新之處，但是，此時(shí)期的古代舞蹈藝術(shù)整體呈現(xiàn)一種“頹敗”之勢(shì)，欠缺底氣。盛唐之時(shí)的舞蹈人才、舞蹈內(nèi)容、舞蹈形式以及舞蹈設(shè)計(jì)等，皆是唐朝之前與唐朝以后不同時(shí)代皆無(wú)法超越的存在。

提及古代舞蹈，大部分人第一時(shí)間想到唐朝，認(rèn)為唐朝是古代舞蹈的“黃金時(shí)代”情有可原。盛唐之時(shí)的人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)安定繁榮，中外交往密切，舞蹈藝術(shù)發(fā)展“中西合璧”，皆讓中國(guó)古代舞蹈在世界舞蹈穩(wěn)占一席之地，分外耀眼。舞蹈藝術(shù)發(fā)展把握住機(jī)遇，“洋為中用”，就是指此階段中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)對(duì)于西方舞蹈藝術(shù)的引入與借鑒，打開(kāi)中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展新局面，誕生大批舞蹈佳作，使之前之后的時(shí)代皆無(wú)可比擬。而在此階段培養(yǎng)的大批舞蹈創(chuàng)作者，時(shí)至今日其實(shí)仍影響著我國(guó)舞蹈藝術(shù)工作者的創(chuàng)作思想，為中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展留下?tīng)N爛的財(cái)富，潛移默化地發(fā)揮著啟示作用與引領(lǐng)作用。

三、中國(guó)古代舞蹈的現(xiàn)實(shí)意義

細(xì)觀(guān)中國(guó)古代舞蹈發(fā)展歷程與時(shí)代特點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是遠(yuǎn)古時(shí)期的原始樂(lè)舞，還是奴隸社會(huì)的舞蹈文化，抑或是封建社會(huì)時(shí)期的舞蹈思想，舞蹈藝術(shù)發(fā)展皆與人民大眾需要與追求緊密相關(guān)，從最本真、最天然的視角反映不同時(shí)代下統(tǒng)治階級(jí)的意志。因?yàn)楣糯璧杆囆g(shù)與舞蹈內(nèi)容、舞蹈表現(xiàn)形式、舞蹈文化等，離不開(kāi)人民大眾的辛苦勞作，是對(duì)人民辛勤勞作的藝術(shù)化凝結(jié)與積淀，側(cè)面體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)思想。[10]簡(jiǎn)而言之，只有民間與官方同行同進(jìn)，藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展才能相輔相成，創(chuàng)造輝煌。鑒于此，古代舞蹈藝術(shù)發(fā)展從一定角度而言，即全人類(lèi)智慧的偉大結(jié)晶，體現(xiàn)并賦予人民對(duì)美好生活的無(wú)限向往。

值得一提的是，古代舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)形式不同，雖然在大部分情況下是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)形象的一定塑造與崇敬，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)權(quán)威思想與統(tǒng)治思想的作用。但是，誠(chéng)如馬克思、恩格斯所言：“在每個(gè)階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的思想便是統(tǒng)治者思想，同時(shí)，是社會(huì)之統(tǒng)治精神的勢(shì)力。”所以，無(wú)論在哪一時(shí)期，舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)形式一樣，皆應(yīng)一定程度地服務(wù)于人民大眾。唯有如此，舞蹈作品才能是正向的、積極的，是富有時(shí)代意義的優(yōu)秀藝術(shù)作品。這一方面代表著一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀(guān)，另一方面客觀(guān)見(jiàn)證一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步與衰敗，集傳統(tǒng)與創(chuàng)新于一體，宣揚(yáng)美好，駁斥邪惡。與我們現(xiàn)今時(shí)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展所追求的“真、善、美”，批判“假、惡、丑”本質(zhì)一脈相承。為此，舞蹈作品的創(chuàng)作精神與表演境界是舞蹈藝術(shù)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，具有傳承經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。

在新時(shí)代新環(huán)境下，舞蹈藝術(shù)工作者依然要堅(jiān)定創(chuàng)作最符合時(shí)代特色的舞蹈作品，形成優(yōu)秀舞蹈文化。只有這樣，舞蹈工作者才能深入貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為基本引領(lǐng)，致力于創(chuàng)作出能體現(xiàn)新時(shí)代風(fēng)貌的舞蹈作品。要契合時(shí)代主題，舞出時(shí)代風(fēng)采，確保所有舞蹈素材皆取自于人民，來(lái)源于生活，服務(wù)于大眾。在舞蹈作品演出時(shí)，達(dá)到歌頌國(guó)家，歌頌先進(jìn)思想，歌頌黨的豐功偉績(jī)。久而久之，無(wú)論中國(guó)舞蹈的創(chuàng)作形式，還是中國(guó)舞蹈的創(chuàng)作思想，皆能目的明確地反映文化發(fā)展，反映經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，宣傳新的理念與新的希望。使中國(guó)舞蹈無(wú)論是原創(chuàng)的，還是借鑒的，都能是質(zhì)量上佳的，利于助推社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的?？偠灾?，一切的舞蹈形式皆值得藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)、繼承并發(fā)展，在符合實(shí)際的創(chuàng)新與改進(jìn)實(shí)踐中，不斷挖掘新的藝術(shù)形式，培育源源不斷的舞蹈藝術(shù)人才，使之為舞蹈藝術(shù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這便是舞蹈藝術(shù)工作者對(duì)不同時(shí)代背景下，舞蹈藝術(shù)發(fā)展與舞蹈文化宣傳的現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，勞動(dòng)人民是舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)造者，從遠(yuǎn)古時(shí)期舞蹈藝術(shù)的雛形，到隨著時(shí)代進(jìn)步與文明發(fā)展，而相應(yīng)形成的各種類(lèi)型的舞蹈，體現(xiàn)了現(xiàn)代舞蹈與古代舞蹈的差別。古代舞蹈一方面反映時(shí)代要求，凝結(jié)廣大勞動(dòng)人民的集體智慧，另一方面推動(dòng)時(shí)代藝術(shù)向前發(fā)展，成為人們?cè)诠糯璧钢凶哌^(guò)的“標(biāo)志”，成為現(xiàn)代舞蹈發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代舞蹈發(fā)展有著重要的作用。

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（作者簡(jiǎn)介：陶雅萌，女，碩士研究生，洛陽(yáng)幼兒師范學(xué)校，助理講師，研究方向：舞蹈理論與學(xué)前舞蹈教育）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）