一、引言

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是針對(duì)特定目標(biāo)的一種視覺(jué)動(dòng)機(jī)，旨在創(chuàng)造一種視覺(jué)交流形式，從而對(duì)交流產(chǎn)生特定的效果。隨著數(shù)字信息化時(shí)代的到來(lái)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的各種成果也借助新媒體不斷提升其傳播力與影響力。在此背景下，探討傳統(tǒng)文化與新媒體視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)媒體環(huán)境相契合的創(chuàng)新實(shí)踐模式，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推廣和傳承，又是為當(dāng)下設(shè)計(jì)增添新的生機(jī)。

新媒體傳播主要在一個(gè)“新”字，“新”亦可為“原創(chuàng)”，其并不單指一份設(shè)計(jì)作品，一種設(shè)計(jì)思路、一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中包含對(duì)特定設(shè)計(jì)目標(biāo)的分析和校準(zhǔn)，并利用文本、圖形、顏色和造型等基本設(shè)計(jì)元素進(jìn)行視覺(jué)化和影響。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播具有重要的作用和意義，傳統(tǒng)文化同時(shí)也為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和思路。本文以此為主要研究方向，分析新媒體背景下視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。

二、新媒體背景下視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本特征

（一）非物質(zhì)性

隨著時(shí)代的列車飛速前進(jìn)，人類進(jìn)入了前所未有的數(shù)字化信息社會(huì)。新興媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，讓視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言的媒介形式愈加豐富多彩。在此時(shí)代背景之下，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也在日益尋找與時(shí)代發(fā)展腳步一致的新的表現(xiàn)形式，力求找到一條與社會(huì)環(huán)境相融的新的發(fā)展道路。目前人們所接觸的最不可或缺的非物質(zhì)就是信息，由信息衍生方法、手段與過(guò)程，可以說(shuō)信息是新時(shí)期人類發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步最基本的條件。信息化時(shí)代的到來(lái)，讓視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有足夠的條件依托數(shù)字信息技術(shù)，并且借此轉(zhuǎn)變來(lái)研究設(shè)計(jì)非物質(zhì)內(nèi)容，逐漸為人類形成非物質(zhì)觀念，這一延伸轉(zhuǎn)化過(guò)程證實(shí)了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)早已確定了它的發(fā)展方向。2015年，意大利佛羅倫薩的一場(chǎng)服裝秀中，設(shè)計(jì)師迪賽利用數(shù)字信息技術(shù)，加入動(dòng)態(tài)圖像內(nèi)容，將服裝秀舞臺(tái)從靜態(tài)空間轉(zhuǎn)變成動(dòng)態(tài)的夢(mèng)幻空間。人們看到服裝模特在絢爛多彩的抽象空間里以及千變?nèi)f化的海底生物舞臺(tái)背景中，帶來(lái)精彩絕倫的時(shí)裝表演，為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)新媒體背景下別具一格的視覺(jué)盛宴。

（二）動(dòng)態(tài)化

在以往傳統(tǒng)媒體背景下，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)的靜態(tài)化特征，而新媒體背景下的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)則是典型的動(dòng)態(tài)化媒介，二者具有本質(zhì)上的區(qū)別。前者的設(shè)計(jì)內(nèi)容較為單一、平面，以靜態(tài)形式呈現(xiàn);后者則因?yàn)樾旅襟w的應(yīng)用為設(shè)計(jì)內(nèi)容增加了空間和維度，融入了更多的數(shù)字化信息技術(shù)，將新媒體傳播媒介的動(dòng)態(tài)化特征淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)，為人們帶來(lái)新的視覺(jué)體驗(yàn)。相比靜態(tài)化的視覺(jué)符號(hào)，動(dòng)態(tài)化更能吸引人們的眼球，將人們的目光鎖定在設(shè)計(jì)內(nèi)容之上。[1]設(shè)計(jì)者在以往單一、平面的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)容中融入新媒體技術(shù)，不單單是對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與突破，更是對(duì)新媒體傳播平臺(tái)新模式的積極響應(yīng)。

（三）互動(dòng)性

以往傳統(tǒng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)展現(xiàn)了非常豐富的設(shè)計(jì)作品，但是作品與觀眾的互動(dòng)性卻受到很大的限制，與觀眾所需要的互動(dòng)效果還存在較大的差距，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的傳播過(guò)程中表現(xiàn)出單一、刻板的特征。新媒體背景下的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，其互動(dòng)性特征體現(xiàn)得尤其明顯，它所采用的互動(dòng)文本與圖像集合也是傳統(tǒng)人機(jī)交互所未曾實(shí)現(xiàn)的。相比于傳統(tǒng)的人機(jī)交互，人機(jī)互動(dòng)更加注重對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的有效性應(yīng)用，它要確保人與系統(tǒng)界面的每一次交流都是有效的，且其交互性也不再停留在信息傳達(dá)層面，而是更加注重用戶的體驗(yàn)。

三、新媒體背景下視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)色彩元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從河南省陜縣廟底溝出土的新石器時(shí)代石研磨床和顏料塊說(shuō)明了人類初期使用礦物質(zhì)，在鐵礦石等磨床上研磨顏料的使用狀況，[2]說(shuō)明對(duì)色彩的推崇古已有之。色彩元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中有著提升和強(qiáng)化視覺(jué)效果的作用。一般來(lái)說(shuō)，色彩元素能夠增強(qiáng)人們的審美感受，同時(shí)也能讓人直觀地獲取一些信息。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多經(jīng)典的色彩，比如胭脂色、秋香色、赤色，等等，這些色彩本身就帶有濃厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，如果將其應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不同的藝術(shù)魅力。在新媒體環(huán)境下，很多設(shè)計(jì)軟件的功能非常強(qiáng)大，只需要套用相應(yīng)的模板就可以完成一幅藝術(shù)作品的創(chuàng)作，在色彩方面基本沒(méi)有進(jìn)行深入的研究以及調(diào)整，這種方式設(shè)計(jì)出的作品不僅毫無(wú)生命力可言，也失去了藝術(shù)創(chuàng)作的初衷。將傳統(tǒng)文化中較為經(jīng)典的色彩合理運(yùn)用到視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅在視覺(jué)上產(chǎn)生一定的沖擊力，而且能夠喚起受眾心底的民族自信，賦予作品更深層次的文化內(nèi)涵。[3]傳統(tǒng)色彩與視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合運(yùn)用，以新媒體的形式進(jìn)行傳播，在感官上還能夠?qū)κ鼙姰a(chǎn)生不同的刺激。不同的傳播載體所帶來(lái)的視覺(jué)感受不同，所產(chǎn)生的內(nèi)心沖擊也存在一定的差異性，所以還需要協(xié)調(diào)好色彩的運(yùn)用效果，避免因?yàn)閭鞑ッ浇榈牟煌a(chǎn)生逆向效果。

（二）傳統(tǒng)符號(hào)元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在視覺(jué)藝術(shù)中，顏色和符號(hào)元素的關(guān)系是不可分割的。如今我國(guó)的動(dòng)態(tài)視覺(jué)設(shè)計(jì)被廣泛應(yīng)用于新媒體環(huán)境中，現(xiàn)代科技的發(fā)展為動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)提供了展示的平臺(tái)和機(jī)遇。然而一些文化元素只能被呈現(xiàn)于指定的媒介，將此媒體運(yùn)用于如今新媒體的環(huán)境中，是達(dá)不到想要的效果的，因此，在具體的設(shè)計(jì)工作進(jìn)行中，依據(jù)具體的情況調(diào)整某些文化元素里各個(gè)符號(hào)的形態(tài)，使它們契合新媒體環(huán)境的表現(xiàn)方式，使我國(guó)傳統(tǒng)文化元素可以符合動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的形式。例如，在年畫(huà)的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者根據(jù)不同的地域文化進(jìn)行篩選組合，了解產(chǎn)品的使用群體、特殊的文化意義，再加入一些自己對(duì)產(chǎn)品的見(jiàn)解，通過(guò)自己獨(dú)特的藝術(shù)角度與思維，再重新排列組合，基本上就能勾畫(huà)出一個(gè)比較有特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

（三）傳統(tǒng)繪畫(huà)元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中華上下五千多載的燦爛歷史文明中，孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，而作為傳統(tǒng)文化中的重要分支，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)始終在寄托人的心境和抱負(fù)的同時(shí)，也給予人一種美的享受。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)正是以其與眾不同的魅力而成為中華文明中的典范，被持續(xù)地傳承和創(chuàng)新，并得以持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)及其理念在新的時(shí)代不斷煥發(fā)著新的活力和朝氣，并對(duì)其他各種藝術(shù)形式產(chǎn)生著潛移默化的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，我們隨處可見(jiàn)中華民族的精神氣魄、品質(zhì)風(fēng)格等均被展現(xiàn)得淋漓盡致，并且在發(fā)展的脈絡(luò)中深度融合百家文化，承載著不斷綿延和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的使命。[4]在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，畫(huà)家通過(guò)線條的勾勒、墨色的變化和搭配來(lái)強(qiáng)調(diào)以形傳神，將自身情感在畫(huà)面上盡情地抒發(fā)，使得腦中之物外化于紙上之形，并飽含心中之情。畫(huà)家往往通過(guò)線條、墨色等語(yǔ)言來(lái)盡情抒發(fā)心中的洶涌澎湃，追求借助客觀之物實(shí)現(xiàn)與主觀情感的統(tǒng)一和升華。在畫(huà)家充滿感情的創(chuàng)造下，其最終的繪畫(huà)成果總是能夠攝人心魄。

繪畫(huà)形式較為多樣，其中的水墨畫(huà)傳統(tǒng)色彩較為濃厚，也是在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛的傳統(tǒng)文化元素。借助于水墨畫(huà)的傳統(tǒng)氣質(zhì)，能夠有效增強(qiáng)現(xiàn)代藝術(shù)的文化內(nèi)涵，藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的效果能夠?yàn)槭鼙妿?lái)較強(qiáng)的文化感悟。尤其是在新媒體環(huán)境下，雖然媒體傳播形式多樣，但是商品化氣息過(guò)于濃厚，其所設(shè)計(jì)出的藝術(shù)作品會(huì)讓受眾產(chǎn)生審美疲勞，也無(wú)法詮釋出作品的內(nèi)涵。而水墨畫(huà)講究氣韻生動(dòng)，以形寫(xiě)神，最為基本的水墨畫(huà)僅有水與墨，在黑白之間即能夠完美地呈現(xiàn)出繪畫(huà)的本質(zhì)，同時(shí)也能夠給人以遐想的空間。比如，在古裝電影的宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)中，就可以將水墨畫(huà)元素融入其中，通過(guò)簡(jiǎn)單的黑白對(duì)比，能夠?qū)⒐派畔愕母杏X(jué)表現(xiàn)得淋漓盡致。受眾看到設(shè)計(jì)的作品立即就能夠與古風(fēng)聯(lián)系起來(lái)，在文化意韻方面具有高度的一致性，不僅能夠深刻詮釋作品的設(shè)計(jì)目的，還能夠促進(jìn)水墨畫(huà)的傳承和發(fā)展。

四、新媒體背景下視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的創(chuàng)新價(jià)值

（一）豐富新媒體平臺(tái)作品的文化內(nèi)涵

新媒體平臺(tái)一方面為了提高平臺(tái)的用戶數(shù)量，另一方面為了獲得利益，其準(zhǔn)入門檻特別低。這使得新媒體平臺(tái)中的視覺(jué)傳達(dá)作品所呈現(xiàn)的內(nèi)容良莠不齊，其中也存在大量低劣媚俗的視頻內(nèi)容，作品的藝術(shù)內(nèi)涵極度匱乏。新媒體平臺(tái)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品生產(chǎn)與用戶對(duì)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的需求之間仍存在很大的矛盾，雖然各大新媒體平臺(tái)推出了一些原創(chuàng)高品質(zhì)內(nèi)容，但這些內(nèi)容遠(yuǎn)不能滿足受眾的文化與藝術(shù)需求。目前，新媒體平臺(tái)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容多以?shī)蕵?lè)性為主，多為即興創(chuàng)作，缺乏創(chuàng)意和新意，同時(shí)也缺乏思想性與知識(shí)性。傳統(tǒng)文化在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用，能夠豐富新媒體平臺(tái)作品的文化內(nèi)涵。

（二）促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與傳播

中華民族歷史悠久，中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)勞動(dòng)人民留下來(lái)的智慧結(jié)晶。中華傳統(tǒng)文化是中華民族特色的表現(xiàn)，具有時(shí)代性和地域性。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)個(gè)人以及社會(huì)的發(fā)展都有著重要作用。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，全球化正在改變我們的生活方式，傳統(tǒng)文化的韻味正在逐漸淡化，在我們的日常生活中，人們也逐漸忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人們生活中的作用。我們將民族文化運(yùn)用到當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和傳播無(wú)疑是大有裨益的。

（三）強(qiáng)化互動(dòng)儀式的體驗(yàn)感

隨著新興媒介技術(shù)的推陳出新，用戶獲取和傳播信息變得更加便利。一方面，用戶不僅可以用智能手機(jī)或者平板電腦等智能終端在微博、微信等新媒體上快速獲取各類信息，提高自己對(duì)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知;另一方面，用戶通過(guò)這個(gè)新興的社交網(wǎng)絡(luò)，還可以直接對(duì)信息發(fā)表個(gè)人的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)，參與到事件的討論當(dāng)中，而不再是傳統(tǒng)大眾傳媒環(huán)境下單向的信息接收者，而這也是新媒體最大的特色。[5]因此，在新媒體時(shí)代，人們依托互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)，全世界的網(wǎng)絡(luò)都可以連接起來(lái)，形成一個(gè)海量信息數(shù)據(jù)庫(kù)，人們能夠?qū)Ω鞣N視覺(jué)傳達(dá)作品進(jìn)行互動(dòng)、共享，最大程度上強(qiáng)化了受眾的體驗(yàn)感。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步，我們不應(yīng)該任由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸消失在我們的生活中，忽視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶給人們的意義與價(jià)值。我們應(yīng)該成為中華民族文化的傳播者和弘揚(yáng)者，為中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)屬于我們自己的力量，讓其重新煥發(fā)出璀璨的光芒。與此同時(shí)，伴隨著越來(lái)越多的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，傳統(tǒng)文化在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已然成為一種新風(fēng)尚、新思路。在這樣的背景之下，探討傳統(tǒng)文化與新媒體視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)媒體環(huán)境相契合的創(chuàng)新實(shí)踐模式勢(shì)在必行。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行探索和研究，并與當(dāng)下視覺(jué)設(shè)計(jì)的潮流趨勢(shì)相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化以符合當(dāng)下設(shè)計(jì)審美風(fēng)尚的形式融入視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)之中，這既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推廣和傳承，又是為當(dāng)下設(shè)計(jì)增添新的生機(jī)。

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[2]姜濤.新媒體視閾下中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)令在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中的融合研究[J].設(shè)計(jì)，2021，34（17）：79-81.

[3]紀(jì)懷晨.新媒體時(shí)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化融合研究[J].中國(guó)民族博覽，2021（13）：163-165.

[4]許嘉琛，劉旺余.新媒體時(shí)代視覺(jué)傳播視域下中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播研究[J].河南農(nóng)業(yè)，2021（06）：56-58.

[5]許嘉琛.“一帶一路”框架下視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化傳播途徑探析[J].河南農(nóng)業(yè)，2020（36）：60-62.

（作者簡(jiǎn)介：何子昳，女，本科，江南大學(xué)，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）