陳青　胡熙涵

摘 要：馬克思認為真正的勞動創(chuàng)造幸福，勞動作為主客體發(fā)生機制的中介因素對于主體幸福感的獲得具有重要作用?；隈R克思勞動論視域分析，工匠幸福感折射為三階：第一階是主體消費維度的幸福，即工匠自我意識的覺醒進而建構的自身生存發(fā)展條件;第二階是主客生產(chǎn)維度的幸福，即工匠在對象性關系中確證自我本質力量，獲得自由創(chuàng)造的生命樂趣;第三階是社會旨歸維度的幸福，即工匠在個人價值與社會價值的統(tǒng)一創(chuàng)造中實現(xiàn)最高層次的勞動幸福感。

關鍵詞：馬克思;勞動論;工匠幸福感

中圖分類號：A81? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）03-0019-03

工匠作為歷史發(fā)展產(chǎn)物古已有之，古代工匠本質是道技合一、追求卓越的勞動精神的人格載體。但由于封建社會階層劃分，工匠是處于社會底層、令人唾棄的低賤職業(yè)，其勞動的內在追求與外在肯定都無法滿足，其勞動過程難以彰顯自我價值與社會價值，甚至連基本的生存條件都難以保障。

隨著時間流轉和社會變革，傳統(tǒng)“慢而精”的工匠勞動與新時代“快而泛”的生產(chǎn)生活格格不入。雖然作為一個歷時性與共時性相統(tǒng)一的概念，其內涵和外延在不斷擴展，在勞動創(chuàng)造幸福已成為社會共識的語境下國家也在提倡和發(fā)揚工匠精神，但受到市場負效應的影響，多數(shù)工匠的辛苦創(chuàng)造被淹沒在資本邏輯之下，理應得到的勞動價值肯定、社會地位尊重、自身成長發(fā)展都難以兌現(xiàn)，工匠精神的踐行發(fā)揚也必然是一個漸進的過程。

勞動幸福感是工匠精神的核心要素?；隈R克思勞動論視域，從主體消費、主客生產(chǎn)及社會旨歸三個維度探尋工匠幸福感的原初來源，即基本的三階建構路徑，有助于進一步明確工匠精神的根本要義和價值意蘊，進一步通過為工匠勞動創(chuàng)造良好的內外部環(huán)境，提升工匠的職業(yè)獲得感、幸福感，增強踐行工匠精神的自覺性、主動性。

一、工匠幸福感第一階：自我意識覺醒與生存發(fā)展保障

勞動具有促進個體自我意識覺醒和提供生存發(fā)展保障的雙重作用。一方面，勞動使人與動物區(qū)別開來，勞動能促進主體覺醒;另一方面，個體借助勞動生產(chǎn)物質生活資料，維持個人生存發(fā)展。

勞動能夠促進個人自我意識覺醒，自由自覺的生命活動是幸福的?！叭藙t使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象?！盵1]不同于動物本能盲目的生理活動，人類的勞動實踐是有目的、有意識、能動可控的，人類在實踐活動中不僅使用、改造自然事物，更在實踐過程中實現(xiàn)自我目的。馬克思認為勞動是人與動物相異的“類本質”所在，是人生命的存在方式與確證表現(xiàn)，勞動生成了現(xiàn)實的人，使得個體生命意識覺醒進而展開物質資料生產(chǎn)活動。

在自我意識覺醒基礎上所進行的勞動又為滿足人類生理需要提供條件。其一，勞動為獲得生存支撐建立基礎。馬克思認為勞動“是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”[2]，人生存的首要條件是滿足解饑、御寒、住所等食宿方面的各項自然需要，而勞動則是滿足這些條件的一種手段，工匠從事手工業(yè)生產(chǎn)最現(xiàn)實的原因在于維持生計，只有確保基本的生存條件，他們才能進一步發(fā)揮主觀創(chuàng)造性。其二，勞動為主體全面發(fā)展創(chuàng)設條件。除了滿足物質需求外，人在消費勞動產(chǎn)品時，客體不再僅僅是獨立的客觀對象，客體經(jīng)由勞動轉化為主體的一部分，轉化為主體生命結構或本質力量的重要因素，于是人的體力和智力得到發(fā)展，人的情感不斷豐富，人的欲望得以滿足，從而激發(fā)主體潛在的享受與幸福感。工匠在創(chuàng)造過程中，將精神和生命寄托在加工對象中，尊重和順應對象的特性，最終成就最好的作品，這既給予其技能發(fā)展的鍛煉機會，又滿足其“求真尚善愛美”的初心，面對生成的不同物質和精神文化產(chǎn)品充滿自豪感與成就感。其三，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。勞動搭建人與自然相互作用的橋梁，不僅塑造每個個體，而且創(chuàng)設適合生存發(fā)展的社會環(huán)境，從而又反作用于勞動本身。堅持工匠精神導向的勞動所生成的高質量產(chǎn)品，能在更大程度上得到社會肯定，進而更好地保障工匠的經(jīng)濟收入和生活水平。

二、工匠幸福感第二階：對象性關系中的自由創(chuàng)造

勞動幸福不僅在于成果的消費與享受，不止于個體生存發(fā)展需求的滿足，更在于從事的活動本身。勞動過程是“人的生成性”過程，是主體價值實現(xiàn)、力量顯示、本質確證的過程，主體所構想的目的不再是空中樓閣，而是可以憑借對象化的創(chuàng)造性活動成為現(xiàn)實，以此獲得更深層次的幸福。工匠精神是一種自為自由自主、真正實現(xiàn)對象化的勞動精神，表達對創(chuàng)造性勞動的價值追求，內含享受過程和創(chuàng)造過程的幸福，在其指導和引領下的工匠勞動能使得個人價值現(xiàn)實化。

（一）感性對象化勞動的應然詮釋：勞動是本質力量的自我確證

馬克思從人與自然關系的角度，把人類的勞動規(guī)定為改造世界的對象性活動，“人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[2]?；谥黧w的實際需要，通過勞動實踐使客體發(fā)生結構、形式和功能上的變化，對象化勞動產(chǎn)品凝結著勞動者的智慧、意志、目的，主體的本質力量也物化其中。另外，馬克思還從人的類特性出發(fā)，把勞動規(guī)定為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動，人不僅能夠生產(chǎn)自身，連整個自然界都是其生產(chǎn)對象，人也能自由自覺地面對其生產(chǎn)產(chǎn)品。在對象化勞動中，人不但沒有喪失自身，而且成就了人的主體性生成，彰顯自我創(chuàng)造能力，因此勞動是勞動者直觀自身、肯定自我、確證生命、實現(xiàn)價值的重要方式。

在工匠勞動的對象性關系中，勞動者與產(chǎn)品雙向互動，勞動主體對勞動產(chǎn)品進行意義重組與全新定義，而勞動產(chǎn)品逆向折射出工匠的生活態(tài)度及生活方式。勞動成果凝結著工匠的汗水與智慧，引發(fā)社會效益，彰顯勞動價值;勞動過程表達工匠的思想理念，工匠把自身獨特性賦予勞動對象，這種自由創(chuàng)造的過程本身帶來極大的舒適與愉悅。無論是勞動成果還是勞動結果，都是工匠本質力量的自我確證，是幸福的源泉動力。

（二）勞動異化的實然批判：勞動是自由創(chuàng)造的生命樂趣

馬克思認為“異化”存有客體反向壓迫的過程，而“對象化”是客體作為客觀對象植根現(xiàn)實世界的結果，并沒有反向壓迫主體。馬克思深刻批判資本主義的異化勞動現(xiàn)實，揭示資本主義對工人勞動的剝削與壓迫，這也便是勞動不幸福的根源所在。

馬克思揭示異化勞動表現(xiàn)在三個方面，即結果、生產(chǎn)行為和生產(chǎn)活動中?！爸灰怏w的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[2]，異化勞動帶給勞動者的不是幸福而是摧殘，在資本追求增殖與利潤最大化、采用大機器生產(chǎn)方式的環(huán)境壓力下，勞動異化為被動機械、強迫壓抑的活動，過高強度與重復乏味的勞動不僅使工人生存空間惡化、身心健康損害，更剝奪工人通過勞動確證自身力量、彰顯自身本質、進行自由創(chuàng)造的生命樂趣，勞動者在這個過程中完全喪失自我、喪失價值。此外，勞動只是作為盈利謀生的手段，而非自身的目的。動物生產(chǎn)最終目的在于滿足自身的直接肉體需要，而人在滿足了這種自然的肉體需要之后，仍然可以繼續(xù)進行其他的真正需要的生產(chǎn)勞動，以此來滿足其需求的無限性和廣泛性。只有擺脫純粹謀生的日常限制以及肉體需要的絕對支配，勞動才能真正成為“自由自覺的活動”。

馬克思進一步提出實現(xiàn)共產(chǎn)主義是改變異化勞動狀況、重構勞動幸福的根本途徑。在共產(chǎn)主義制度下，人的異化受到積極揚棄，才能最終實現(xiàn)對人的本質的真正占有，實現(xiàn)人的復歸。相較異化勞動，共產(chǎn)主義社會的創(chuàng)造性勞動是自覺能動、自為自主的活動，更注重勞動過程中自我價值彰顯和自我潛能實現(xiàn)，這種內化于生命的實踐有助于最大程度解放人、成就人、發(fā)展人，工匠精神指導下的工匠勞動應然狀態(tài)即是這種超越異化的自由創(chuàng)造。

（三）工匠勞動：超越異化的幸福創(chuàng)造

工匠能在勞動中獲得幸福感，原因就在于勞動給予個體自由創(chuàng)造的樂趣，勞動者及其勞動并未被異化。工匠在勞動過程中秉持主動、自愿、自由原則，沒有強加于其上的生產(chǎn)內容，而是從自然稟賦和興趣出發(fā)專心做高品質的產(chǎn)品。勞動者擺脫物質精神壓力，身心得到解放，能夠盡情展示智慧與才能，最大限度發(fā)揮獨立權利、自由意志和創(chuàng)造精神，推動個人價值現(xiàn)實化，豐富主體精神生活，并極大增強了勞動者的勞動激情和勞動尊嚴。另外，基于精益、專注的工匠精神要求，勞動者在勞動過程中會全心全意投入于勞動對象中，勞動者的精神和生命投射于勞動對象中，從而提高勞動的智力和精神參與度，對人的潛能具有開發(fā)作用，推動勞動者個人技能的提升和全面發(fā)展。

勞動者在勞動過程之中不僅可以依據(jù)自身審美來構造客體，不斷地生成精美絕倫、嘆為觀止的勞動產(chǎn)品，“而且人還能在主體客體化的生產(chǎn)勞動過程中獲得體驗美、感知美、創(chuàng)造美的幸福感”[3]。對工匠而言，勞動對象并非是生硬的產(chǎn)品，工匠將審美標準、奇思妙想融入勞動產(chǎn)品中，努力創(chuàng)造出具有價值和美感的藝術品，不僅生產(chǎn)結果具有美的體驗，而且勞動過程也是工匠感知美獲得幸福的重要階段，同時這些藝術品的誕生更會反饋工匠以巨大的幸福感和成就感。

工匠勞動不但具有于人于己的雙重創(chuàng)生作用，更促進勞動的多樣性，擴展勞動者的發(fā)展空間。工匠勞動不同于機械性、低智力、強消耗的大工業(yè)勞動，它充分尊重勞動者的自由選擇和興趣取向，充分發(fā)揮勞動者的智慧才能與特長特點，使勞動過程成為一場精神盛宴，使人能夠自由全面地發(fā)展自己。

三、工匠幸福感第三階：個人價值與社會價值的實現(xiàn)

工匠幸福感來源于個人價值的實現(xiàn)，來源于對職業(yè)的高度認同感、成就感、光榮感。一方面，工匠可以依靠一技之長養(yǎng)家糊口，獲得物質和經(jīng)濟來源，作為安身立命的根本。另一方面，工匠所具有的高超技術非一般人所能掌握，其獨特創(chuàng)造是對自身特長技能的現(xiàn)實化認可，他們不但享有生成的物質和精神文化產(chǎn)品，而且可以達到“求真尚善愛美”的初心追求，自豪感和滿足感油然而生。同時，不同于現(xiàn)代機械化生產(chǎn)模式下簡單機械的重復性體力勞動，工匠勞動是一種持續(xù)性的創(chuàng)造創(chuàng)新過程，制造過程是工匠自由意志的表達和主觀能動性的體現(xiàn)，是主客體內在統(tǒng)一的和諧狀態(tài)，這種主體自我價值實現(xiàn)、自我力量展示、自我本質確證的勞動過程給予工匠群體更深層次的精神幸福。

工匠群體的職業(yè)幸福感不僅來自自我需求滿足與個人價值實現(xiàn)，更來自它對社會發(fā)展的貢獻。勞動作為一種社會性活動，體現(xiàn)人與社會的現(xiàn)實統(tǒng)一性，因而其創(chuàng)造的幸福不止于個人層面，更在于社會旨歸，這是最高層次的幸福。

（一）人的社會性：個人幸福與社會幸福的關系

馬克思認為人的本質“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵2]即每個人并非是孤立存在的個體，個體生命表現(xiàn)需要同他人一起完成，個人價值實現(xiàn)需要社會整體環(huán)境的保障，個人生存發(fā)展與社會休戚相關，所以個人幸福與社會幸福是密不可分的，社會價值的實現(xiàn)更能為工匠帶來幸福感。

馬克思認為最大的幸福并非是實現(xiàn)個人幸福，而是實現(xiàn)他人幸福后伴隨的社會幸福感?！皻v史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”[4]。主客體關系層次上的勞動幸福是一種相對有限的幸福，因為其感知幸福的對象僅限于勞動主體，只是勞動主體得以感知自身的勞動產(chǎn)品而實現(xiàn)的個人幸福。若想達到更高層次的幸福，則需跳脫個人層面著眼于全社會層面，為滿足他人和社會需要而不斷進行勞動生產(chǎn)活動，進而形成社會幸福感。全人類幸福才是最值得肯定的幸福，也是馬克思勞動幸福感的最高級狀態(tài)，它要通過每個人的共同努力實現(xiàn)，也反過來確保個體幸福的現(xiàn)實環(huán)境。

（二）勞動的社會化：最終價值在社會關系中實現(xiàn)

正如人具有兩大屬性，勞動也具有自然和社會屬性，它不只是人與自然建構關系的橋梁，也實現(xiàn)了人與人的溝通與聯(lián)系，以勞動為基礎的分工、交換等過程中創(chuàng)造了廣泛的社會關系，“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系”[2]。勞動者的勞動作用對象并不只是局限于自身，更是服務于他人的社會性勞動。勞動者生產(chǎn)的物質產(chǎn)品，不僅滿足勞動者的個體需要，也能夠滿足社會中他人的實際需要，通過勞動分工、勞動產(chǎn)品交換，從而創(chuàng)造相互依賴的社會關系。

對象化作用過程價值的最終實現(xiàn)要在社會關系中進行。一方面，通過人與自然的物質變換過程，勞動者可以生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，以此滿足自我自然需求，但此時的勞動產(chǎn)品本身只具備使用價值。另一方面，由于勞動者無法生產(chǎn)出自身所需的全部產(chǎn)品，那么勞動者可將自身生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品與他人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品進行交換，通過交換產(chǎn)品滿足雙方的消費需求，在產(chǎn)品社會效應實現(xiàn)過程中達到使用價值向價值的轉換，也通過交換形成人與人之間相互依賴、服務的社會關系，即勞動的最終價值是在社會關系中實現(xiàn)。相較于第一種僅滿足自身需求的使用價值的實現(xiàn)，第二種用自身勞動產(chǎn)品滿足他人需求，用自身勞動產(chǎn)品服務社會大眾，在建立社會關系的過程中實現(xiàn)產(chǎn)品價值以及滿足社會需要，這是一種更高層次的幸福。工匠的勞動產(chǎn)品流通于社會中，供社會大眾物質享受或精神欣賞，實現(xiàn)了人與人之間社會關系的高層次幸福，也實現(xiàn)其最終價值。

（三）工匠勞動：利他奉獻的價值旨歸

對比西方的職業(yè)精神，工匠精神更強調勞動成果的社會化或社會性，即側重個人對社會的貢獻，在工匠精神指引下的工匠勞動以利他奉獻為價值旨歸，在社會物質財富與精神財富的創(chuàng)造過程中實現(xiàn)馬克思勞動幸福感的最高級狀態(tài)。

工匠勞動追求精益求精、盡善盡美，兼具高標準、嚴格化、科學化的工作要求使工匠致力于生產(chǎn)高質量的產(chǎn)品，提供出色且優(yōu)質的服務，形成多樣的物質財富，增加社會福祉，滿足社會成員使用和審美的需要，其創(chuàng)新創(chuàng)造也構成獨特的經(jīng)濟生產(chǎn)力。工匠勞動始終追求卓越、超越一般，在創(chuàng)作過程中不斷尋求突破創(chuàng)新，即使是制作不進行買賣的藝術品，最終也會給群眾帶來一場精彩絕倫的視覺盛宴，增強人民幸福感和獲得感，他們直接創(chuàng)造豐富的精神文化產(chǎn)品推動人民對美好生活追求的實現(xiàn)。此外，工匠勞動所表現(xiàn)出的職業(yè)精神能夠激發(fā)人民群眾的創(chuàng)新才能，增強勞動者自主創(chuàng)新意識，激勵勞動者干事創(chuàng)業(yè)的定力和韌性，形成托舉各項事業(yè)持續(xù)發(fā)展的強大動力。

四、結語

新時代全社會應形成“勞動創(chuàng)造幸?！钡挠^念共識，尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造，樹立職業(yè)平等觀與價值觀。在廣泛弘揚工匠精神的同時，要立足于工匠幸福感的三階來源，進一步保障工匠的勞動權利、維護勞動尊嚴、確保體面勞動、彰顯勞動價值，通過營造健康和諧的勞動環(huán)境，逐步重構工匠的幸福感與光榮感。從而提升工匠的積極性與創(chuàng)造性，讓工匠自覺主動踐行職業(yè)精神，實現(xiàn)應然向實然狀態(tài)的轉變，更好地投身于經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐中，創(chuàng)造人類的幸福生活和美好未來。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]王永章.馬克思勞動幸福觀的三個層次[J].思想理論教育，2019（9）.

[4]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

收稿日期：2021-12-06

作者簡介：陳青，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究;胡熙涵，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。