閆燕秋

從小到大，我們都知道要做一個(gè)好人，但好心也可能辦壞事，我們應(yīng)該如何恰如其分地行善呢？

自古以來，中國人都是向善的，我們深信“積善之家，必有余慶”“厚德載物，厚德養(yǎng)家”。無論大富之家還是平民百姓，都篤信善良是世間最美的風(fēng)景，教育自家孩子“做個(gè)好人”。在持續(xù)多年的尋找最美家庭活動(dòng)中，我們也欣喜地看到，那些成為楷模的美好家庭都在傳承善的家風(fēng)。

善很美好，但行善并不容易。做個(gè)好人，一點(diǎn)兒都不簡單。

一天，我去朋友的工作室閑坐，認(rèn)識了一對抱著幾個(gè)月大寶寶的夫妻。其間寶媽想去廁所，寶爸正在接電話。我出于好心主動(dòng)提出幫忙照顧一會(huì)兒寶寶，寶媽卻委婉地拒絕了。

當(dāng)時(shí)，我有些難堪，覺得自己被嫌棄了，遂又產(chǎn)生嗔怨：哼，真是狗咬呂洞賓，不識好人心！但轉(zhuǎn)念一想又沒立場指責(zé)別人，畢竟寶寶是人家的，拒絕是寶媽的權(quán)利。道理都懂，但心里很不舒服。這件小事成了我行善之道上的“里程碑”，讓我深深意識到，行善是需要好好學(xué)習(xí)的。

從哪里開始學(xué)習(xí)呢？應(yīng)該從“善”字的本義開始。

“善”字的本義與真諦

“善”最早是在周代中期克簋（古代盛食物的一種食具）里發(fā)現(xiàn)的，該“善”字為金文，會(huì)意字。從字形上看，“譱”上面是一只“羊”，下面有兩個(gè)“言”。《說文解字》中寫道：“善，吉也。從誩，從羊。”也就是說，“善”的本義是像羊一樣說話，有吉祥美好的意思。

為什么“像羊一樣說話”就是善呢？有個(gè)朋友特別搞笑地問我，是不是要我們細(xì)聲細(xì)氣地學(xué)羊“咩咩”叫呢？

這個(gè)問題問得真好，現(xiàn)代人有這樣的疑問很正常。要想理解善的真諦，確實(shí)需要順藤摸瓜先了解“羊”的本義。

“羊”字始見于商代，古字形象有突出雙角的羊頭形狀。本義是家畜羊。因?yàn)檠蛐郧闇仨?，與祭祀、日常生活有著密切的關(guān)系，因而常被視為吉祥的象征?！抖Y記·曲禮》中寫道：羊曰柔毛。也因此，“羊”在古文字中又通“祥”。

經(jīng)由對“羊”字的本義探源，我們能得出這樣的結(jié)論：“羊”的本義涵蓋了柔、暖、舒適等因素，這正是“善”的基礎(chǔ)。所以，“像羊一樣說話”不是讓我們學(xué)羊叫，而是說話要柔軟、暖心，令人聽起來舒服愜意。這需要人們具有發(fā)自內(nèi)心的仁愛、利他的心意才能做到，這就是“善”的真諦。

對照現(xiàn)實(shí)，多數(shù)時(shí)候，我們都站在“善”的反面—說話做事只顧自己嘴上痛快，只圖自己高興、省勁兒，才不管別人暖不暖心、舒不舒服呢。

比如，我想照顧那個(gè)寶寶，是因?yàn)樾〖一锱汗?jié)似的手臂特別可愛，我很喜歡，想抱抱、親親他，其實(shí)并沒有考慮到對方的情況—寶媽多年在海外生活，生活習(xí)慣和養(yǎng)育理念都與我迥異。我在對方?jīng)]有求助的前提下貿(mào)然行事，可能引起她的心理不適。通俗地說，我有些自來熟。

你看，假如我們不了解“善”的本義和真諦，僅憑自己的直覺和熱情行善，就很容易陷入“偽善”的泥潭，不僅冒犯別人，自己心里也委屈。

那么，我們應(yīng)該如何恰如其分地行善，進(jìn)而形成良好的家風(fēng)呢？在這方面，《論語》不僅是根本法還是方法論，有極其重要的指導(dǎo)和實(shí)用意義。

《論語》中的善意“大觀園”

打開這部記載孔子與其弟子言行事跡的儒家經(jīng)典，撲面而來的是言、行、意中滿滿的善意：

講個(gè)人修養(yǎng)，孔子認(rèn)為“里仁為美”，即內(nèi)心懷有仁愛為美;

講君子之道，儒家推崇自省為主要路徑，而自省的目的是善待他人;

講孝悌，在子游問孝時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)“敬”，“敬”就是對父母的善意;

講禮，離不開仁，仁是根本，而仁就是善的高級形態(tài)。解釋什么是“仁”時(shí)，孔子贊成“仁者愛人”;

講社會(huì)行為規(guī)則，“止惡”也是恪守善道。比如，孔子說“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，其理想就是渴望通過道德教化來喚起民眾的廉恥之心，讓他們離惡向善;

講仁政，而仁政的目的是愛人，也是善，孔子建議君王要懲惡揚(yáng)善：

《論語·為政》2.19哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?/p>

因?yàn)檫@些善意濃濃的字句，很多朋友告訴我，當(dāng)他們沉浸式學(xué)習(xí)《論語》后，性情變得緩和，沒有以前那么急躁了;那顆關(guān)愛家人的心也變得更柔軟了。這樣的變化無論對于個(gè)人身心修養(yǎng)還是家庭建設(shè)，都是了不起的成長。

《論語》的內(nèi)容對于人的柔化作用很明顯，對于營造以善為基的美好家風(fēng)氛圍很重要。更可貴的是，它在指導(dǎo)人的善行上具有糾偏功能，提供很多具體原則幫我們矯正認(rèn)知，消除行善時(shí)的疑慮：

●不知怎么行善—“己所不欲，勿施于人”

很多人在意識到做個(gè)好人并不簡單后不知如何是好，索性就不作為了，變成一個(gè)精致的利己主義者。其實(shí)，行善之前只需恪守“己所不欲，勿施于人”（自己不喜歡的，就不要施加給別人）的原則就可以。把自己想象成對方，體會(huì)一下對方會(huì)有何感受，然后謹(jǐn)言慎行，也就是我們常說的換位思考。這幾乎是萬全的“善”法。

●只在心情好時(shí)行善—“吾道一以貫之”

通常，人在心情好時(shí)特別樂善好施;心情不好時(shí)就懶得行善，甚至還有可能作惡。

這時(shí)，孔子“吾道一以貫之”的自評是很好的提示。雖然孔子這里所指的“道”是忠恕之道，但同樣適用于善道，無論心情如何都要從善如流，貫穿始終?；蛟S我們沒有達(dá)到孔子這樣的境界，但即便為了自身利益也要時(shí)刻保持善意，因?yàn)橐粋€(gè)顯見的常識是：幫助他人就是幫助自己，善行會(huì)改善心情。

●只對好人行善—“我未見好仁者，惡不仁者”

有人愛憎分明，對待朋友像春天般溫暖，對待敵人像秋風(fēng)掃落葉一樣無情。對于壞人，也要行善嗎？

是的。且不說我們識別能力有限，有時(shí)候我們認(rèn)為的“壞人”，實(shí)際上可能是自己的貴人。即使是對于真的惡人，也要保有人性最基本的善意。

《論語·里仁》4.6 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者?！?/p>

譯文：我從未見過好仁的人，厭惡不仁的人。

孔子并非沒有立場，善惡不分，而是對于不仁者依然保有幫扶之心，盼好之意。需要提醒大家的是，對于惡行本身是要制止的;如果沒有能力幫扶和制止，可以遠(yuǎn)離，保護(hù)好自己。

●以德報(bào)怨，以何報(bào)德—“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”

一個(gè)朋友和合伙人鬧掰了，不僅公司分家，合伙人還“訛”了他很多錢。他傷心地說，以后再也不輕信人了。

我勸他想開點(diǎn)兒，以德報(bào)怨。他依然意難平，反問：“以德報(bào)怨，以何報(bào)德？”

其實(shí)這個(gè)問題，孔子早就回答過了。

《論語·憲問》14.34 或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”

譯文：有人問孔子：“用德行來回報(bào)怨恨，怎么樣？”孔子答：“拿什么來報(bào)答德行呢？用正直回報(bào)怨恨，用德行報(bào)答德行?！?/p>

可見，孔子是主張以德報(bào)德的，也堅(jiān)信善有善報(bào)。而具體到自己付出的善意上，要相信一定會(huì)有更大的德與恩惠來回饋我們，只是時(shí)間早晚問題。

另外，孔子是有天地觀的，即使遭遇不公平，依然恬淡自如，堅(jiān)信“知我者，其天乎”。其實(shí)，我們凡夫俗子也有這樣朦朧的天地觀，比如人們常說“人在做天在看”“你的善良，必有回報(bào)”。

關(guān)于行善，你還有哪些疑惑或顧慮呢？假如有，可以隨時(shí)聯(lián)系我們。期待擁有一份機(jī)緣，邀你一起走進(jìn)《論語》探尋善寶，撥云見日。